泰·锡度仁波切：如何转逆缘为佛道

泰·锡度仁波切：如何转逆缘为佛道

　　如何转逆缘为佛道－－第十二世太锡度仁波切

　　积聚福智资粮，净化苦、苦因及障碍，感激逆增上缘，供养及赞叹护法，此四种资粮能帮助我们修相对的菩提心与究竟的菩提心。

　　积聚福智资粮

　　所谓「积聚」是指发展乐因和成正等觉的顺缘。同时也是净化的重要支柱。我们都喜欢快乐，厌恶痛苦。这是很自然的反应，也就因此而有了苦乐善恶的观念。「积聚」的意思是积善。不断积善去恶是唯一除苦之道。如此积聚即是快乐的直接之因，但不是证悟的直接之因，因为快乐并非证悟。

　　乐因苦而有；苦是乐之反。积善可除与乐相对之苦，使甚深独立之乐的证得，远较不积善时为容易。去恶之後，留下善果，此善果之构成证悟方面的障碍，它是一种必不可少的障碍。以种子的成长为例，即可说明此点。种子绝不可能独自成长结果。种子需要泥土来培植，并须有适当的湿度和温度。土、水和热是有利的障碍，能令种子开花结果，充分成长。同样的，我们先造有利的障碍，以除粗劣、痛苦、不利的障碍。然後我们就可轻松的除去有利的障碍，获得圆满证悟的利益，能除有利的障碍者是智慧。

　　这不只是一种想法，而是一种做法，是我们所必须遵行之道。一切有关善与不善、善业与恶业，以及积聚福德资粮的法教，都出自此道。我若问人：「你想要快乐吗？」他当然会回答：“想要。”每一个人都喜欢那种一切顺利的感觉，那是一种快乐美好的感觉。但是，你若问他是否真了解快乐之因，你会发现大部分的人都知道得不很清楚、不很确实。扬善的法教就是要除此昏昧之光。对於这些法教，有人当下即领悟，有人却甚表怀疑。不过，一般而言，修德之善行看来十分合理，会为大多数的人所采用。但我们必须了解，真正的积德并不只是行善，而是了知善言和诚心去做；否则，没有了解和诚心，所谓积德就只成了另一个梦，一个在发展善德方面并无特殊效果的梦。

　　在积德方面，主要的外在重点有三：

　　㈠佛、法、僧是积聚虔诚之德或信德的重点。

　　㈡六道受苦的众生，无论看得见与看不见，都是我们积聚悲德的重点。

　　㈢我们的恩人或善心人士，都是我们积德与恭敬的重点，其中包括我们的父母、朋友、帮助过我们的人，以及本国或全球的善心人士修信德的方法是对三宝虔敬礼拜、供养和祈祷，也可用制作庄严的金质佛像或供佛之灯等方式，将我们的技能和财富转化为虔诚的信心。不过，修信德的最佳之道是献曼达，因为以清净心献曼达等於是献上了整个的宇宙。这是密续的真髓，是获得辉煌成就的至简方法。此一确能令献曼达的价值犹如献上整个宇宙的清净心，即是菩提心，也就是大乘道的力量所在。

　　有关信德的最後一点是，不管你采取何种看法，对三宝或佛性要完全信任。这在开始时几乎是不可能做到的，但我们可藉下列意义深长的想法而发展出完全的信任：

　　为达此究极真谛，超乐之至乐，

　　我献身语意，求证无上觉。

　　作如是想时，我们就能怀下列之念接受疾病：

　　我若生病时，愿我病利他：

　　若我的存活，能有利於他，则愿我存活。

　　若我必须死，死亦我所愿。

　　这就是说要对所修之法有大信心。

　　净化苦、苦因及障碍

　　从上述可以看出，不仅有须除之苦，也有须除之乐，即障碍深悟和至乐的相对之乐。此净化过程中的第一阶段是除去苦因，亦即恶业。我们必须确信苦非无因而有。一切痛苦都是恶因之果，我们的当务之急是不再造任何未来的痛苦之因。我们没有人喜欢受苦，但我们应与苦作战，而应从苦因下手。

　　我们怎样才能净化已造而未现的苦因，净化潜伏在我们之内，而可能於未来成熟结果的苦种呢？主要的方法是深自诚心忏悔以前所犯之过。这样做本来就够了，但佛经中还教我们四种主要的净化之力。恶业，就连杀人等极恶之业，也本具一种善性。此一善性为何？即潜在的净化之力。

　　善用经中所说四种净化之力，即可净化任何罪过或恶业，并消除其後果。此四种力是：舍弃之力、远离之力、信赖之力和对治之力。舍弃之力是深恶所犯之过，知其不善而认罪。我们必须感到自己过去所做确是坏事，不是好事。远离之力是更进一步，痛绝恶行：永不再犯。知过必改，即使须付出生命，也在所不惜。不能痛绝恶行，则深恶所犯之过就不圆满，因为只有当我们有永不再犯之念时，才算是确知己过实为恶行。

　　信赖之力是支持和加持我的忏悔和改过的决心。「信赖」是信任真谛，成就於皈依和发菩提心。藉著皈依真谛(佛)，皈依能证得真谛之道(法)和皈依能助我们证得真谛之友(僧)，并藉将此皈依发展为菩提心(愿自得证悟以便充分利他)，我们即可奠定非常良好的基础。於此基础之上，我们的忏悔和改过的决心就能深具意义而有力。

　　对治之力是以证语空性来支持上述三力，了知一切善恶之业都只是相对的现象，究竟无实；了知在相对的世间，相对的业因会产生相对的业果。对空性的了知，以及金刚乘的明咒和观想，皆为对治以幻为实的妙方、妙药。

　　例如，当我们观想金刚萨埵，藉涌流之甘露(或其他观想中的光)而得净化时，其实并非真有具净化的甘露或光。根本没有！观想的修法是一种能行净化的善巧方便，若真有甘露自佛流出，我们早就已得净化了，因为无量劫来一直有佛，早就该有净化之力降临众生，消灭轮回了。诸佛不能把自己的清净或智慧放人众生之心；诸佛也不把众生之苦一肩承当。诸佛所能做的是开示我们正道，帮助我们圆证佛性以除苦及苦因。

　　上述四力是我们用以净化苦及苦因而具有特效的方法。此四力在消除较为善良的障碍方面也同样有效，但须加上般若波罗蜜。其意为何？意即欲得净化，非超越一切有二之见不可。

　　感激逆增上缘

　　本节和下一节的内容包括对伤害我们的人表示感激，以及为降伏阻力所献之供。「阻力」(Negative Forces)一词并不单指恶势力，而是遍指任何能伤害我们或造成逆缘的人或事物。为何说是「逆缘」呢？当有人打我们时，我们觉得痛苦，打我们的人所造成的就是令这一连串事件生起的逆缘，而其根因则是我们本身之业，此业遇缘成熟。我们对诸制造逆缘者的祷告和献供，表示我们感激他们协助我们修行，这种感激分两个阶段进行。

　　第一阶段是，当逆缘来时，反抗逆缘是无用的；我们必须了解逆缘，了解之後，我们就会感激逆缘的到来，但我们同时祈求逆缘至此了结，不再生起，因为逆缘虽然有用，毕竟还是一种障碍。

　　第二阶段与「我」及看不见的力量所生起的障碍有关，而非与当前令人沮丧的生活环境有关。无始以来，所有的苦及苦因皆「我」所造，亦即因作有「我」的心想而有众苦。「我」是我们最大的敌人，也是我们最好的朋友；前者是因「我」为诸苦之源，後者是因「我」能令我们走上成佛之道。在此阶段，我们感激「我」生起的障碍，因有此障成为著力之处，才使得我们的修道更快速、更有效。

　　当一切都进行得太顺利时，就会有精神懈怠的危险。此时，「我」生起的障碍可作为非常有用的触媒剂，促使我们更灵敏、更警觉、更精进。任何机会，只要能加强我们的修行，都是我们所须寻求的。

　　本节有一种修法，专门用来处理地方神只在我们修观或闭关时所制造的骚扰。众生之数远超过可见之人或动物；这些不可见的众生有心，然而没有能与我们沟通的那种身体。当此类众生作怪之时，我们就献给他们一种象征的小供养，藏名朵玛(由面粉和牛油所制成的食子)。

　　献此供时，我们所说的话大意是：「谢谢各位，非常感谢各位所带来的骚扰，因为这种骚扰有助於我的了解，让我知道自己所熟悉的色、声范围之外，尚有其他事物，因而使我更能接近如实之相。所以我要感谢各位，但请不要再来骚扰。」

　　供养及赞叹护法

　　护法保护修成正觉之道者，令其於修道时不为障碍所阻。因此，我们都有权享受护法的保护。若要得此权益，我们必须祈求护法给予我们在修道、证悟、利生方面所需的一切协助。其他之事，护法绝不会管。诸护法的实质其实就是：修行者自身所具有受大悲力量加持的信心舆信赖。在相对的世间，有曾是极恶、极具权势而为佛陀及莲华生大师所度化的众生，如今他们依誓句为修法者尽力。我们所应做的是求其协助我们达到正当目的，并向其献上特殊供养，这些护法都是世间的护法。

　　此外还有玛哈嘎拉等非世间的护法，以多种形相显现，如智玛哈嘎拉、行玛哈嘎拉、世间玛哈嘎拉，就像我们对法、报、化三身所作的分类一样。我们供养他们，恳求他们在相对的层面上协助我们，同时我们对内心究竟的层面，修不可动摇的信仰和虔诚，以及对一切众生修究竟的无量大悲。这些都是在修心阶段所用之法，名为逆缘人道法。每当我们有了困难或生病时，我们当然要尽量设法解决问题。我们不必故意惹事找麻烦。

　　此一法教的要点是：我们应致力於了解我们所要除去者的起因，解它为何发生。境遇好时，我们也要求解脱，不要只顾享乐；我们要随时准备做转轮圣王或最贫苦的众生。有此了解，我们就能屈能伸，可高可低，一律安然接受，毫无困难，这才真正是把逆缘当作佛道的一部分。