见悲青增格西：认识苦谛

见悲青增格西：认识苦谛

　　推荐五蕴为有法，它是苦，过依故，因自在故。“过依故”是从果讲，“因自在故”是从因讲。“过依故”：来世以后的过的所依是蕴体。因为有蕴体，所以我们要为生活打拼。未来有多少苦，它的所依就是蕴体。这是从果方面去说。“因自在故”：在说因素方面。完全没有自由，被因缘所左右。佛菩萨也是因自在(依他起)，一切无常法都是因自在，但是此处的因指的是业与烦恼，也就是蕴体是由业与烦恼产生。(“自在”：这个蕴体是业与烦恼主宰。)即五蕴为有法，是苦，因为是未来的苦乐所依之故，因为是业与烦恼所主宰的内容之故。

　　以上二个内容很重要。通常会说苦谛是无常、苦、空、无我所标示的染污品，说无常、苦、空、无我时，没有上面的想法就不好。苦讲的是被业与烦恼控制着，即因素方面非常烂，所以现在与未来都很糟糕。无常讲的是分分秒秒都在变动。也就是一方面由非常糟糕的一些因素所造就，一方面因素又分分秒秒都在变动，二者相互又有加乘的作用，就好像十分破旧的房子，下雨时，无论怎么挡，都挡不住雨水流入屋内，而且房子本身随时有毁坏倾倒的可能。

　　通常的排列是无常、苦、空、无我。克主杰尊者解释此处是以无常、苦、无我、空排列。且只交待无我，交待了无我的部份，空的部份不交待也可以，所以对于空的部分，他并没有太多着墨。“非我”：不是我，也就是无我。“非加持”：不是我加持，总之讲我及我所空。

　　“非我”：我指的是蕴体上面安立的一个我。蕴体凑在一起时，安立“某人”，就变成某人。这些名称是安立过去的，它的内容就是蕴体，因为因素方面不同，所以每个人的蕴体也不同。事实上是这样，但是我们总会有“我的身体”、“我的头”等想法，亦即我们有独立自主的想法。也就是我的手是我的，变成我是拥有者，手、脚、头等蕴体是我的拥有物，就好像我拥有我的手机一样。所以年老时，如果可以的话，想换把我的身体与度母美妙的身体换一下；我有点笨，如果可以的话，想换个聪明的头脑，会把蕴体当成我所，而另有我在心目中。事实上，这是没有的，无我讲的就是这样的情况：没有这样一个我。

　　非我之“我”有二种：一是异于蕴体的我，完全类似外道大自在天的主张，与五蕴无关的一个我。一是不异于蕴体的我，指真正的我在蕴体中，是在说我的心，其它的好像都可以换掉。“非我”：既没有这样异或不异于蕴体的我。

　　“非加持”：讲的是并没有一个外在的我创造，类似没有大自在天创造的、主宰的、改变的，相当于本质上也是无我，也没有它的“加持”。

　　常法不是能生，不是因素，所以不能加持，不能改变果。既然常法不是能生，不可能从恒常的因生出很多果。即使配合其它能生果的因素，也不能生果。若知道无常，知道由因的变化导致果的变化，就知道常法是没办法生果的。

　　二个内容：一、五蕴为有法，非补特伽罗我相，以是无常与苦故。二、五蕴为有法，是空相，不是外在异体的我的加持品故。问：非补特伽罗我相，以是无常与苦故，为什么这么说？答：这是一步一步来的。无常、苦、空、无我四相的排列是一定的，由无常而知苦，由知苦而达空。透过暂时有故，了解它是无常。无常—一直在改变，而改变的因素是业与烦恼，所以没有独立自主的我。也就是前面一直讨论蕴体是无常，蕴体是业与烦恼带来的，这样一来，就可以否认有一个独立自主的我，所以思惟无常与苦可以了解无我。无我比较难懂，懂了之后，“非加持”的这个部份就简单了。

　　常一自在的我：“常”指的是恒常，“一”指的是单一，不依赖任何支分，不需要其它支分的常。“自在”指的是不依赖其它因素的常。所以常一自在是说恒常、不依赖支分的常、不依赖其它因素的常，虽然有三点，但是重点是在常。对此，只要了解无常，就已经了解非常一自在的我。了解法是无常的，与了解法是常一自在的我空，是相同的。

　　独立自主的我：通常我们认为看某人，首先看到那个人，再看到他的什么，会有“他今天好漂亮”、“他的头发乱了”等感觉，认为他是独立自主的。但这是颠倒事实的，事实上，我是先看到他的脸、衣服等，从而判断，才认出他。所以他是什么？五蕴和合体安立的他才是他，五蕴不过是他的安立处。[1]像牛也好，马也好，也是透过牛或马的身体或声音(即局部)而认识的，所以没有独立自主的我或牛、马。

　　所谓实有与假有，实有就是不需要透过支分(局部)，直接可以看到的，要透过支分才能看到的就叫假有。我们都是假有，一定要透过声音、看到脸孔等才认得出来，也就是你的声音不是你，你的脸孔也不是你，但是我们可以透过它们来认识你。所以脸孔、声音等就好像是标签，可以标示出是什么人。事实上，补特伽罗是假有，但是我们看成是实有。这是从实有与假有的观点去解释。

　　实有与补特伽罗我相同，假有与补特伽罗无我相同[2]。以上是有部、经部、唯识对实有与假有及补特伽罗我的解释。因此，什么是独立自主的我？如果不需要透过我的脸等蕴体，而能直接认识我，就是独立自主的我，如果要透过支分来认识我，就叫非独立自主的我。“独立”与“自主”讲的是同一件事，意思是不依于自己的支分，能让心识直接了解到的。不依赖自己的支分就是独立自主的我。[3]

　　现在把前面连结起来。要了解无常、苦，才能了解空或无我。所谓了解空，就是了解独立自主的我空，即没办法直接了解我，必须要透过支分才能了解。也就是，支分的五蕴是由业与烦恼控制的，它是剎那都在变化，这与它不是直接可以看到的内容，此处说这二个有很大的关联，这个是怎么办到的？这个部份自己要想一想。

　　总结一下。要说的是四圣谛，四圣谛中，这边要说的是苦谛。先认识五蕴是苦谛，再说苦谛的相——无常、苦、空、无我。解释无常、苦，或修它的方法就是前面的内容。在讲无常与苦时，苦是什么？为什么五蕴是苦，我们并不觉得五蕴是苦啊？五蕴是苦，因为它是由业与烦恼带来的，而且它会创造很多业与烦恼，未来也会让我苦。今生因为有五蕴，所以要有房子，要吃饭、要穿衣等，今生的一切麻烦都是这个蕴体带来的，而它是业与烦恼带来的。下一辈子还要继续受苦，也是今生这个蕴体带来的，因为要照顾它，所以造了很多业。这个蕴体好像控制了我们，我们的一切一切都是为了这个蕴体。会说“我是为你活”，事实上，是为了自己活；为自己活，基本上是为了蕴体。

　　我们好像被蕴体绑住了，也是被业与烦恼绑住，被业与烦恼绑在轮回(绑在蕴体上)。“绑”并不是说绑在柱子上，无法动弹，是说我们一点自主都没有，都被蕴体或业和烦恼所左右，而且是一分一秒都不放过，如此就有了无常的概念。所以这边有二个概念：什么叫苦？凡被业与烦脑所系缚、所左右的。什么叫无常？凡分分秒秒都被左右的。我们如果直接说五蕴是苦谛，它是无常的，是苦的，其实已经有了刚才的二个概念。但是要知道“从无始到现在、被业与烦恼分分秒秒都绑着、且顺着集谛”，就要知道有前生。前生也是由贪心创造、前生的前生也是由贪心创造…，这样追溯上去。重点是知道业与烦恼控制我们，业与烦恼中主要是烦恼，烦恼中主要是贪。

　　要好好想一下以上所说的内容。我们一天到晚说“五蕴是苦”、“轮回苦”，却没有太多认同感，最能让我们生起认同感的方式就是此处所说的——被业与烦恼左右，而且是一直被左右，这样详细思惟才是有力的方式。

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　　[1] 此是应成的说法。下部有说五蕴和合体是我，或意识是我。

　　[2] 这个用语严格来说会有过失。下部承认实有，实有是存在的，但补特伽罗我是不存在的。有部、经部只承认人无我，在他们来说，瓶是不依赖支分可以直接认识的，也就是是实有的法。瓶子是法，但他们不承认法无我，只承认人无我，所以不能从瓶本身上面讲它的空，要透过人无我说瓶子的空。即人是补特伽罗我空，所以瓶子不是补特伽罗我的受用品，瓶子是补特伽罗我的受用品的空。

　　[3] 唯识宗以下承认有实有法。常法一定是依赖其它来认识它。无常法中，在心法、色法、不相应行法三者，不相应行法一定是假法，没有一个可以被直接认识，心法、色法就不一定。心法中，若承认自证现量，自证现量直接认识心，不需要透过支分认识，像瞋是实法，但是忿(随烦恼)是假法。所以唯识宗以下，有不需要透过支分可以直接认识的。到了应成派，全部都要依赖支分，全部都是唯名安立。