入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第八天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第八天

　　“诸天仙人梵行者，宁有何人心似此”。不仅世间父母没有广大的利益心，连言语正直的天人、修四无量心的梵天亦没有这样广大的饶益心。世间的天神，你对他好他可能会给予少许帮助，但稍有怠慢却可能招致很大的灾患——无论是哪一层天，均没有广大、平等的利他心。

　　彼诸有情于往昔　为自利故如是心

　　梦中尚未暂梦见　此利他心从何生

　　世间的有情，自利尚未圆满，利他的能力也不够，不能成为我们究竟的皈依处，只有诸佛菩萨才能作为我们的究竟皈依处。世间天人，如前面所说之大梵天、仙人及世间有情等，过去即使为了利益自己，像这样的愿菩提心连梦寐中也未曾暂时出现过，那么利他的广大愿菩提心又从何而生呢？

　　这说明，我们想要真正地生起饶益有情的菩提心，就必须以菩提心的前行悲心为基础，通过观见所有有情与自己一样想脱离轮回，从而生起救度一切有情、希望他们离苦得乐的心，这样才能生起广大的利他之心，即菩提心。世间天人连最基本的出离心都没有，又怎会想生起利益众生的心呢？《菩提道次第广论》中说，思维自身尚处于轮回状态中，如果没有一点怖畏感的话，又如何生起利益他人的心呢？《地藏十轮经》中也说，倘若自己没有能力一口饮尽江河，又如何能妄想一口饮干大海？同样，若连小乘的心量都发不出来，又如何去修学大乘的心量——为了自利而应具备的出离心都尚未生起，要生起利他的菩提心是不可能的。要生起各种功德，需要两个因素，一是坚持对我们所观修之法的不断串修；二是集资净障，即积集广大的资粮，忏悔自己的业障。依此而行，我们的功德才会生起来。

　　上面所讲是世间天人不值得去皈依，相反则应该去赞叹菩萨。

　　反是绝不求自利　唯为利益诸有情

　　殊胜菩提心妙宝　空前稀有始诞生

　　“绝不求自利”，大菩萨们连一刹那也不会生起自利的思想；“唯为利益诸有情”，完全怀着利益众生的菩提心；“殊胜菩提心妙宝”，对于如此不图自利、但利他人的菩提心妙宝；“空前稀有始诞生”，能在我们心相续中生起的话，是空前稀有、极难能可贵的。

　　对菩提心功德的赞叹，我们不要像参观一样只是看看、了解一下，而是应好好发愿，通过各种因缘让自己心相续中生起空前稀有的菩提心。如“地道”等高证量的功德我们暂时生不起来，但也应尽力发愿；而对于当下能实践的则去励力践行，比如在戒律上清净受持，又如广大地积聚资粮、净化罪障，一心祈请上师三宝加持……在这些事上去努力用功。菩提心如此大的功德，倘若我们只是当商店中的陈设品一般看看而已，而毫无希求心的话，对我们内心的改变是毫无助益的。我们通过各种因缘去对这样珍贵的菩提心发起希求，希望自己亦能具足。

　　第一品，赞叹菩提心功德的偈颂，我们能背诵下来是最好的。《入行论》有两种译本，一是隆莲法师翻译的，一是如石法师翻译的，背哪一种都可以，随自己。如果我们全部的颂文背不下来，也可以背下第一品，每当忆念菩提心诸多的功德时便生起欢喜心，这样经常念一念、思维一下，对我们的修行才有切实的利益。如果我们现在听后一知半解，回去又忘记，不知道到底讲述了什么，也不重视，这样在修行上如何又能上进呢？《入行论》的偈颂，大家最好能全部背下来，实在不行也一定要发心背下第一品。

　　在《现观庄严论》里，“菩提心”有发心的定义。“发心谓利他，求正等菩提”，简单地理解，发菩提心便是为了利益众生，求得无上菩提的欲(心所)相应的意识(心王)。菩提心的分类及愿、行菩提心的差别，我们应听过学习来了解。

　　刚才讲的是愿菩提心的五个颂文，现在讲行菩提心的功德。

　　“一切有情喜乐因　有情诸苦普疗药

　　菩提妙心福云何　于彼以何量可测

　　仅唯发起饶益心　犹胜供养诸如来

　　况于无余众有情　勤作利益安乐事”

　　一切有情现前以及究竟的喜乐和人天的果报、以及究竟成佛的圆满果报，是从菩提心而出，菩提心是究竟解脱的一切安乐欢喜的因。“有情诸苦普疗药”，这种能治愈有情一切痛苦的万灵药正是菩提心。“菩提妙心福云何”，菩提心的福德是怎样的，到底有多少？“于彼以何量可测”，要测量它是没有可能的，此福无量无边。

　　下面便是用道理来说明。

　　“仅唯发起饶益心”，即使仅仅发起一种广大的利益他人之心；“犹胜供养诸如来”，在十方三世一切诸佛前，陈设无边如云的供具，恒时地供养诸如来，所获福德可说是无穷无尽。但仅是发起饶益有情的愿菩提心，此福德也超胜于如是无量供养；“况于无余众有情，勤作利益安乐事”，何况脚踏实地地利益无量有情。愿菩提心让众生远离痛苦、具足安乐，只是一种誓愿，尚未躬行；而行菩提心就已步入实践——不仅发起誓愿，而且像广大的菩萨一样已开始行持。愿菩提心所感福德已超过供养诸佛的福德，那行菩提心的福德更胜于彼，以此衬托出行菩提心的功德无量无边、难以计数。

　　以下三个颂文则是断除一些人的疑惑。

　　心欲舍离诸苦海　现于诸苦转趣近

　　虽欲安乐而愚昧　摧坏已东如仇人

　　若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事

　　谁以诸乐令满足　复为断除诸苦痛

　　愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹

　　如斯善友何可得　如斯福德何能及

　　有些人会认为，既然一切有情都希望离苦得乐，那他们自己可以努力成办，何须你一己承办担此重任？自己做好分内的事即可，发这样广大的心做什么？便是为断除这样的疑惑而说此三句颂文。如我们所知，有情是让我们成就佛果的福田，倘若没有有情，六度万行乃至发心都没法成办。是故即使只为自利，也要利益有情。更何况有情对自己有极大恩德，尽管他们在善恶取舍上是颠倒、愚昧的，我们也应发心去利益他们。

　　对有情自身而言，再微小的苦也希望远离，而再大的安乐也没有餍足。一切有情均追求离苦得乐，“心欲舍离诸苦海”，尽管想要舍离三苦等种种苦，但却又都不能清楚地明白正确的应取与应舍，反而因愚痴而造作更多导致苦果的因。世间之人需要各种物资来维持生存，蝇营狗苟也不外乎为生活条件更加优越，然而世间安乐的自性也不过是轮回苦，而我们在造作世间安乐的过程中却造了诸多恶业，将自己的安乐如对待仇人一般去摧坏。“虽欲安乐而愚昧”，愚昧就是无明愚痴。倘若不能看透事、物的真理，即缘起有自性空，便很容易产生诸多贪嗔痴的念头，对己贪，对他嗔，产生林林总总的烦恼。恶业是苦果的因，世人却执其为安乐因视若亲人，反而把安乐当作仇敌一般，这般去颠倒取舍。

　　前面的颂文说明了众生的状态——“若人匮乏安乐具，具足众多痛苦事”，众生对于安乐的资具是匮乏的，而自身恒常为诸苦系缚。“谁以诸乐令满足”，怎样才能令这些痛苦的有情得到安乐与满足，又能断除他们一切的痛苦、驱散他们内心的黑暗愚昧呢？唯有菩提心。“愚痴暗昧能遣除”，愚痴便是无明、我执之类，如何遣除呢？这里便不能单靠世俗菩提心的力量，而是一定要证得空性慧。我们所执的是什么？正是一个“我”。然而通过观察，我们会发现所执之“我”根本不存在，以此反观来破除我执。证悟空性慧能够断除无明习气，然而在没有菩提心作助伴的情况下，是无法连根拔除无明与我执的。“如此善心何能匹”，像这样能生出广大功德的善心，其它善法是无法与它相提并论的；“如斯善友何可得”，菩提心是我们最殊胜的善知识与善友，能令我们远离形形色色的伤害，得到各式各样的利乐，除了菩提心还能从哪里找到这样殊胜的善友呢？“如斯福德何能及”？

　　下面即是赞叹发起菩提心的菩萨，此处分三：一，以大悲引发、不请自来的友朋助伴，我们应努力成为这样的菩萨；二，稍微在世间做些许善事都值得赞扬，何况利乐一切众生；三，作为拥有菩提心的菩萨，乃是最殊胜的福田，更应赞叹。从这三个方面来赞叹菩萨。

　　或为受恩作酬报　彼亦尚应获称扬

　　况为众生不请友　菩提萨埵何待言

　　“或为受恩作酬报”，在世俗生活中，有人知恩报恩，怀着一颗感恩之心，对予滴水之恩的人以涌泉相报；“彼亦尚应获称扬”，这样的人尚且要受到赞叹；“况为众生不请友，菩提萨埵何待言”，何况是菩萨呢？你对菩萨没有任何请求，你对他也毫无恩德可言，然而他仍然不请自来、作为你的友朋助伴来帮助你，这样的菩提萨埵更值得赞叹！世间一点小小的利益回报都为人称扬的话，更何况自愿利益一切有情的菩萨？他怀着广大、无私的饶益心来利益你，更值得人天赞叹！

　　于少有情作缚食　刹那施与一脯醊

　　轻心嗟来半日施　世人敬赞犹称善

　　况于无边诸有情　无上菩提大安乐

　　随心所欲悉圆满　恒时施与何待言

　　此处颂文是说，一些于世间事上稍作利益的善人都值得我们赞叹，那么成办一切利乐的菩萨更应值得赞叹。“于少有情作缚食，刹那施与一脯醊。轻心嗟来半日施，世人敬赞犹称善”：有一些较为善良的人为世间有情制造一些饭食，布施的时间也很短，而且是怀着轻慢之心布施的“嗟来之食”。尽管如此，我们仍然敬重称赞他为大善人，何况是尽未来劫(轮回未空)、内心充满慈悲、毫无轻慢之心的于无边有情布施无上安乐(随众生所欲)的菩萨呢？

　　如是佛子大施主　若谁于彼起恶心

　　佛言随其心念数　当堕泥犁尔许劫

　　菩萨是最殊胜的福田。倘若以诽谤、嗔心来对待菩萨的话，所造恶业就极其之大。“如是佛子大施主”，由于菩萨施予一切众生安乐，因而他是最为究竟、广大的施主。对于这样有着广大心的施主，若有人以他们为对境起恶念、嗔心，其恶心相续了多少刹那，便会堕入地狱多少劫。

　　菩萨随类示现，我们并不知道哪一个有情是菩萨，一旦我们对菩萨所化现的有情产生一点恶心、嗔心，无形中便造作下无法思量的恶业。既然我们这样的凡夫无法辨别对方是否菩萨，就应对一切有情都修净相，如此对我们自身方是最好的保护。

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