日常法师：菩提道次第广论讲记 第100-101卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第100-101卷

　　菩提道次第广论翻译第一百卷Ａ面

　　【“学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。”】

　　那么，然后呢，皈依了以后，应该学的呢？哪，从前面那个基础，下士道当中说的，这地方也要说，还要重说一遍，所以，处处地方说明哪，这个上面一定是包含了下面的，同时，也一定从下面那个基础上面呢．更深更广而这么上来的，这个我们必定要了解。

　　【“积集资粮者。发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。”】

　　啊，这样，那么，这个啊，就是供养。供养啊，在这个七支供养，换句话这十大愿王当中，十大愿王当中不管以往的，现在的，这个在前面己经说过了，这里我不详细讲。

　　【“供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。”】

　　啊，这个地方都有，实际上，它这个地方特别说明了，七支就是普贤我们传统当中叫十大愿王，十大愿王。

　　【“修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相．皆悉明显俱如前说。”】

　　那么，这个真正启发的心是什么呢？就是这个，这个是我们净修我们的心识，那前面已经说过了。观苦有情正因为苦有情哪，所以，你发心。从苦，从自己身上，那是策发的厌离。推己及人的话，那就是啊，策发的大慈悲，由大慈悲，而变成大菩提心。那个时候啊，一定要明显啊，这个道理，前面说过了。这个道理，就是最一开头的时候啊，讲正修行的时候，讲正修行的时候，就说过了，正修行的时候，还是这样，先哪，清净那个坛场，然后呢．供养那个佛像，哪，然后呢，供养佛像跟那种种供养，承事供养，然后呢？在前面哪，怎么做？威仪。最后的皈依，皈依的时候哪，要观想明显。现在，不但是皈依，而且你要发心，发心要济度一切众生，所以啊，这个还要啊，看苦的众生，这是为什么我们现在，这个忏悔的时候，那个仪轨当中，也是一样，啊，“父亲，母亲，我们众生，都在苦海当中”。这样，这个原因在此。

　　【“正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。”】

　　前面是加行，正行是这样。

　　【“如道炬论云，‘无退转誓愿，应发菩提心。’仪轨中说，‘乃至菩提藏’，故非仅念为利他故，愿当成佛，而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。”】

　　那么，这个正行的话，就是照著前面啊，这个仪轨啊这前面是告诉我们这个道理，道理弄懂了，到那个时候，照著仪轨正式的，跟你心里相应的，不仅仅是念一遍，啊，当这个仪轨过程当中，心里面就跟它相应，心里面跟它相应。从前面一路过来，现在我们了解了，啊，一定是啊，六根所缘的境界，都跟它相应的时候，这个时候力量，才最具足、最圆满，这样，必定是如此。所以，这个仪轨，固然是，一个是眼根见，耳根是听，身在这地方，意所缘，然后要观想，如实的一一现起。啊，那么，发的心啊，就是照前面说的，要不退转的，发了菩提心，绝不退转。啊，这个到什么时候呢？一直到成佛，成佛了，永远照著这样下去，而这个里边啊，不是单单是利他，就是自利等等，为了自他二利，愿当成佛，而发其心，是缘所发心，啊，这个在没有证得圆满的佛果之前，绝不停止，绝不弃舍。照著这个仪轨，所告诉我们的，这样去发。

　　【“若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。”】

　　这个还是愿心哦，不是行心哦，就是我，现在要愿，要学了。如果是对于这个愿心不能学的话，不必发这个心，不要发。啊，所以，我们现在啊，平常说，学，“菩提心”“菩提心”，连那菩提心内容是什么？都不知道。那实在是啊，这个真正讲修行啊，还差了一大截呀！啊，所以，常常说，种点善根啊，种点种子啦，这个道理，就在这里。

　　【“若用仪轨仅发是念，为利一一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。”】

　　那么，它是这个说明，虽然前面说愿心学处，你不能学不要发。可是，假定说，你用了这个仪轨啊，就是啊，这么，心里先那么念一下：唉呀！为了利益一切有情，我要成佛啊！啊！在这种状态当中，你能不能学，都没关系。哪实际上我们就包涵在这一类当中。但是这个里边说：愿心容有如是二类，这个讲是愿心，你能学固然要照著这个仪轨去发，不能学，还可以。但是进一步，

　　【“若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。”】

　　假定你用了这个仪轨，受行心。什么叫行心哪？就是受菩萨戒。受菩萨戒说：你发誓，一定要照著去做了，这叫行心。这个在任何情况之下，决不可以，决不可以，这个戒，要嘛不受；受了以后，你非遵守不可，不能遵守的，一定堕落。这样，这个我们要了解的，这个要了解的。所以，现在这个地方，我们的的确确也是说，真是种点善根哪！

　　【“故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。”】

　　啊，有人说啊，这个两派，一个是性宗的龙树菩萨；一个是相宗的无著菩萨。对很多人，有的是可以受，有的是不可以受，这是弄不清楚。啊，实际上呢？它说的，什么是可以的，什么是不可以的，就是前面：如果是愿心，那么，你随便，啊，你只要念一遍就可以啦；如果是行心的话，那一定要心里相应，才可以。所谓的行心，就是受菩萨戒。啊，弄清楚了，自然对两派，那一派，这个内涵都是一样的。

　　【“复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别是令受行最大无义啊。”】

　　又有一，又有一种人。哪，说刚开始的初机啊，这些人啊，就，就叫他去受菩萨仪轨啊，让他多受啊，啊就是这样啊，就这样。实际上，这个情况啊，在这种情况之下，他本就不晓得这个菩萨的内容，以及应该学习什么，以及受了这个戒以后，你如果犯戒的毛病，就说重要的罪犯等等啊，你就这样的说的话，啊，那是最没有意义的事情，最没有意义的事情。

　　【“教授胜光王经说，‘若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。’”】

　　这个经上面，告诉我们，是的！你如果不能学布施等，就是啊，行六波罗密，换句话说，这个菩萨戒，瑜伽的戒本有它特别好的地方，啊，它就是啊，照著这个次第来的，那个时候啊，虽然你不能行，但是呢，你可以发那个心，发这个心也有很多的，大的无比的福报，无比的福报。关于这本菩萨，瑜伽菩萨戒本哪，现在正在印，现在正在印。我心里面准备啊下个学期不开，再下个学期一定会在这里讲完了，将来那个，什么，在家备览以后下面的，就是讲的这个，啊呀，这个论，实在精彩极了，它把这个受戒抉择的非常清楚，抉择的非常清楚，一点都不含糊。平常，我们有很多概念哪，就像我们现在一样的，糊里糊涂的，它那个上面，就分得清清楚楚，那个时候，你们就晓得了，啊，它这个每一个层次内涵，啊，什么是犯，什么是不犯，那这个以后，到那个时候，我们再来，去研究它。

　　【“依据此意修次初篇云，‘若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处，不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。”】

　　那么！上面是经上面这么说。然后呢，根据这个，而根据这个经哪，说在做的这个，修次第的初篇，就修行的这个仪轨、轨则上面，告诉我们，啊，在任何情况之下，啊，就算是你不能如理，实在的去学，行这个六度万行，它照样可以得到广大的好处，啊，广大的好处。那么，这个情况是指什么呢？就是方便摄受。啊，在这种人哪，你的确，我们讲方便，这个可以的，使他发这个心，这个发这个心哪，是发的愿心。所以啊，它下面容可发心啊，不可受戒，戒可不要受，这个是非常清楚，非常明白的。

　　【“受心仪轨者，‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。’如是三说。”】

　　那么，就是受的这个仪轨，现在这个完整的仪轨这样的，如是三说。

　　【“皈依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。”】

　　这个它虽然仪轨上面没有说要跟著老师，实际上，应该的。

　　【“此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉窝所造发心轨云。”】

　　哪，是的，譬如说，我们现在啊，梵王经上面啊，以及有些地方，告诉我们，有师应该从师去受，没有老师，怎么办？它也有个办法。那么，这个阿底峡尊者，照著这个仪轨上面。

　　【“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，如此而受。”】

　　如果没有老师的话，那么，只要把那个请白，因为你要请老师啊，求老师来传给你呀，这个，当然不要了，还有呢，阿阇黎也不要了，因为就是佛嘛，除了这个其他的一样。

　　【“完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。”】

　　正式完了，那么，受好了以后啊，那个时候，它那个，阿阇黎啊尊长啊，就应该为那个弟子说：好了啊现在你啊发了这个愿啊，应该学些什么？那个时候要详细教他，那个时候应该详细教他啊，这是我们应该了解的。就是我们现在刚开始的时候，也是一样，那怕是给人家受个皈依，或者，我自己去受皈依，就是事先就应该了解，为什么要皈依？为这种原因，皈依的对象是什么？然后，皈依的时候，是如何皈依？皈依完了以后，应该学习什么？这个在前面哪，共下士当中都说明。然后呢，共中士又有皈依，然后，共上士又有皈依。这个下士的皈依只是见到世间无常，然后呢，死了以后啊，要下地狱啊，唉呀！这个害怕而皈依。中士呢，见到，就算你照著前面这样去做啦，能够啊，不堕恶道，能够保持人天，但是啊，对不起，它又不究竟，啊，行苦还在，弄得不好，又掉下去，所以，要求解脱，这样。那么，上士呢，由于自己啊，见到这个世间的真相，是苦啊！所以啊觉得，唉呀！做一个世间的好人，尚且要报人家的恩啊，现在，我修学佛法的人，居然只管自己，这个可以吗？所以推己及人，由此而发无上大菩提心，这是个内涵，从前面这个开始，一层一层的加深加广，所以，它皈依的对象，啊，也有深广的不同，差别在此，那么

　　，这个原则是一样。

　　【“第二得已守护不令失坏者。”】

　　啊，那么前面是未得令得，这个得什么？得皈依之体。所谓皈依之体是什么呀？就是哪，你那个心种，然后呢，这个心种啊，要正式皈依了以后，这个种生起现行，这个是非常重要，非常重要的一件事情。所以说，从我们平常三皈依开始，受五戒八戒乃至具足戒，乃至大菩提愿心，为什么事前先要有正确的认识，要有了解，那个不仅仅是落下那个种子是完整的，而那个种子，一定是对著这个殊胜的境界，策发了现行，然后呢，一直保护，使那个现行，不断的继续向前，这个是最重要的一点，你只要把这个东西，保持恒长相续的话，那怕你睡觉，功德一直在增长，功德一直在增长。啊，所以说，你只要保持这个不坏不失的话，拿这个回向，哪，就是这样。啊，为求解脱，持比丘戒，保持的这一个不破坏的话，回向往生－中品，现在到了上士，你保持这个不失，你回向往生净土的话，上品。啊，这个是愿心哦，还不是行心哦，这样。那么，以前我们容或不懂得这个道理，现在啊，经过前面共中士道，十二因缘，这个概念，有了以后，我们就很清楚，很明白了。什么时候是一个种子？如何是现行？现行需要什么条件？使得这个种子能够策发它。所以啊，跟你们考试的那个题目的原因就在这里，你们自己好好的去想，我晓得在座的有几位了解，有几位不通，等到你们想完了以后，我告诉你的话，你就很容易通了。恶法是如此，善法也是如此，得到了这个得到的就是得到这个东西，啊，这样。那么，得到了以后呢？守护啊，不让它坏掉啊，不要让它坏掉，如果坏掉了，那就完了，你一定要还要重受才行。

　　【“谓当知学处，故应宣说。”】

　　那时候，你要宣说了，前面告诉我们啊，持戒的时候，它并没有把讲戒的内容，叫告诉犯戒四因，大家记得吧！第一个就是什么？无知。你一定要好好的学啊，所以，现在处处地方，让我们自己提醒一下，不要说：“唉呀：我修行了！”，就关在山里面自己要修行了，这个你一个人在家，是，你就可以这样。如果，你真正出家，尤其是年青人，这绝对不是修行之道。因为是年青人真正修行的，一定要依靠善知识，然后呢？深入经藏。再不然的话呢？你像禅宗祖师，跟著一个大彻大悟的，他自己就是一部活字典，他随时告诉你，你总归听著他，你这样才是真正学啊！这样的话，你晓得学些什么，了解了，你才能够把那个戒得到了，可以呀，持得住；反过来说，得不到，可以得的到，否则的话，你根本就不可能得到，得到了以后，一定也会坏掉，因为你根本不晓得嘛！学习什么嘛！所以在这个地方啊，是啊！怎么守护啊？第一个，要晓得学处。那么，所以，老师要讲，学生要好好认真的学啊！

　　【“此中分二，一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。”】

　　这又分为两方面。现在我们怎么办，才不退转，不但现在哦，还要其余尽未来际，因为这个菩提是尽未来际的。那么，分两部份，现生怎么办呢？初一，

　　【“初中分四，一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利。”】

　　哦！第一个一定是这样啊！发心的殊胜利益。

　　【“二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。”】

　　那么，现在，一个一个来讲：

　　【“若阅经藏或从师闻。”】

　　或者是自己阅读，或者从老师，最好的两样一起来。

　　【“思菩提心所有胜利，华严经中广宣说故应当多阅。”】

　　哪，华严经讲得最详细，应该好好的看。

　　【“如前所引说如一切佛法种子。”】

　　就像前面告诉我们的，这个发菩提心的这个殊胜的利益啊是一切佛法的种子。什么东西，你有了这个菩提心，什么都有了。记得前面吧！这个菩萨，你只要得到一样东西，那一样东西？菩提心。得到了这个东西呀，一切来了，就像那个转轮圣王，

　　轮宝所至什么都来了。

　　【“又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。”】

　　因为这个是啊，总共包含，就像那纲领一样，你把那个头拿到，其他样样都有了。

　　【“谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。”】

　　就是说为什么要讲那个总示啊！就是说，你真正的详细说它的内涵，是无量无边，但是你把持著这个纲领的话，一个纲领提起来的话，耶！全部都在里头了。

　　【“又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。”】

　　嗢柁南就是，大纲。这个大纲里边，包含所有的东西，就和比如说，我们现在常常说的，你有多少财产啊？“我有一个契约”，虽然这个契约是一张纸，耶，对不起，这张纸不得了，就包含你的所有的东西。

　　【“菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。”】

　　无恼害福，哪，菩萨地当中，告诉我们的殊胜的利益，这个胜利，还是愿心的胜利哦，愿心的胜利就已经不得了了，已经不得了啦，啊，这个最初啊，发坚固心就是当你一开始发这个心的时候，只要这个心坚固，就有两种殊胜的利益。第一个呢，成就尊重福田，你只要这个心，一发，你就是福田，而就这个福田啊，真正被尊重的。现在，我们看见一个，唉哟这个人，哦，有修行；有修行啊，你就很恭敬，啊，这我平常感觉得到的。所以，祖师们说，啊，我们现在啊，都晓得尊重啊，有德性的人，不晓得你自己照著去做啊，这就是你自己耶，我们只晓得尊重别人，不晓尊重自己，人是真颠倒。你照著去做的话，那个你自己，成，就是本身最值得尊重的人。它这个地方告诉我们哪，发了坚固心，就能够成就，实际上，这个被尊重的话，不仅是我们凡夫哦！所以？这地方我们又可以提一下，回忆一下，这个阿罗汉，一看见那个小沙弥，发了一个心，那根本谈不到坚固哦，只心里面才这么一念一动，哦！我要学菩萨。那个证了果的阿罗汉，马上，啊！你请前面！然后呢？恭恭敬敬把那个包袱那个担子在后面，那千真万确的事实哦，而这种事情，只有圣者才能够看得清清楚楚。这也说明什么？事情的千真万确，哦，正因为我们凡夫啊，我们都是愚痴，蒙得眼睛里看不见啊！这菩提心的殊胜的利益，是不得了的。何况，你现在，正确发的心，而且啊，坚固，一动都不动，这样啊，然后呢？你发了心呢，对福田来说，变成最值得尊重的福田，还有呢，到那个时候啊，摄受无恼害福，那个时候，你就积极了。平常啊，对不起，这个福啊对不起，这个福都是有问题的。人家说唉气大，福气，福气，有福就有气，福有多大，就有多少的受气够你受，这个褔是有恼害的。现在这个地方呢？无恼害福，千真万确，千真万确。所以，我们世间一般的人哪，你做的叫三世怨，他做的这个事情啊，嘿！叫做庄严法宝以及报土的，最好的庄严，法身，报身。法身，无相的；这个报身，报土的最好庄严。

　　【“第一者如云，‘天人世间皆应礼敬。’谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云，‘发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。”】

　　啊，你看一切有情，所供养的地方，而且不但如此哦，就是你一发心无间，就是才一发心，因为你那个种性，就是你那个，你这个出身高贵啊，所以，这个时候，身为佛子啊，能够超过阿罗汉，千真万确，是最珍贵的。

　　【“又说‘虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。’”】

　　啊，实在了不起，所以这个大菩提心，我们的的确确，无法想像的，在这点啊，我们生在这个地方，应该自己感到深深庆幸啊，深深庆幸啊，这大乘佛法的真正的殊胜，你只有到了这个时候，你才慢慢地能够体会得到，才能够慢慢的体会得到，的的确确实在它殊胜，实在殊胜。所以，因为这样的特质，所以在刚开始的时候，它既然有这么殊胜，又晓得学这个必然这样的次第，所以你如果枝末上面，样样顾全到的时候啊，一生精力有限啊，往往把握不住，这个根本哪，就完了。所以，在这种情况，它重视根本哪，那个枝末，难免有的时候，不能顾全到，就这样，是这个是的的确确，跟平常啊，特别重视解脱的这个为声闻、罗汉，乃至于戒上面啊，少有开合，这个我们要了解，这个我们要了解的。你辨别这个清楚以后的话，那么，那个时候，你就分得清楚啊。不同的部派的戒，它的特质在什么地方。那时候，你就懂得阿底峡尊者，当年啊，要出家的时候，他的老师就问他：“喂！你的密行，舍不舍？”阿底峡尊者说：“不舍！不舍！”，“那你要受大众部。舍那一部都可以”。这个道理，那时候，你可以慢慢的可以了解了，就这样。所以我们哪，的的确确，千万不要任意，拿我们哪，幼稚的眼光，随意的是此非彼，到那时候啊，对我们有大损害，对我们有大损害。任何情况下，第一件事情，要什么？了解应该学习内容，所以，无知是第一个重要，要把它拿掉。你懂得了，那个时候，再去一步一步照著去做，去开口，正好。

　　【“谓如一切众生父母。”】

　　啊，不得了，一切众生的父母啊，这一个是啊，

　　【“第二者如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或于放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。”】

　　啊其次第二个，就是能够摄受种种的福，那他那个福啊，倍轮王所护，转轮圣王，金轮圣王，镇伏一四天啊，自然的力量，对不起，你才一发心啊，你已经超过了他，远远的超过了他，啊！那我们现在这个时候，又想做一个县长，做一个总统，已经了不起了，那个总统啊，竞选个半天，对不起，你这一个国的总统，那一个大国

　　，还不行啊，他现在转轮圣王，根本什么都不要的，天下自然成佛。

　　菩提道次第广论翻译第一百卷Ｂ面

　　他的天下自然成佛，没有一个例外；这是比起刚刚发心的，哎，那转轮圣王算得什么，根本不算什么，你可想而知啊。而且妙哩，若寝若狂或放逸时，那怕你睡觉，那怕你身心损恼，发了失神经失了常了，乃至你放逸的时候，你心里面没有提起来的时候；但是注意哦，这个时候什么，这个心的心种的现行已经提起来了，只是那个时候并没有精进哦；不是像我们现在这样，乃至边都没碰到哦，还在烦恼现行当中，不是喔！这我们要了解得很清楚的。所以你们一定要把十二因缘当中啊，这个有支啊！啊这次考试题目就这个上头，你一定要了解得清清楚楚，那个时候你在一切时处修行当中，就没问题了。现在呢？我们继续下去。哦，说药叉呀等等啊非人，都没办法来恼害你；啊还有，妙哩，其他的咒啊，乃至于没什么用场的，碰到你手上的话，就会有用。啊真不可思议，真不可思议。为什么呀？我们做任何一个业，记得吧！造业的时候啊，它有几个条件：第一个心清净，换句话，心的力量；第二个加行的力量；第三个田清净，田的力量。而现在，这个里边哪，心，你那个心，那就是跟法界相应的，最了不起心，是一个无限大；所以你碰到什么东西碰到它，就什么就产生无限的功效。这一点哪，我们一定要经常摆在脑筋里面哪，去思惟观察，加深认识，产生净心。再继续下去。哪，不灵验的都灵验，何况灵验的；

　　【“由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。”】

　　哪，所以呀，你发坚固心的话则容易成就。了解了这个，我们才会知道，为什么很多大乘经典当中啊，这个菩萨，这我们的佛在因地当中，乃至于其他的很多那种啊大乘经典哪那种菩萨，他发心，啊说我如果这样的话，那么大地应震动，应该怎么样？他讲完了，这个大地震动了。乃至于说把那身体的肉，割给别人以后，如果说我发心正确的话，这个肉就恢复如常了，千真万确，都是事实。因为什么呢？哪，就这个地方，他这个心，产生了坚固的力量，而且有行的愿力在这个里头，就这样。所以我们平常啊，注意呀，我们开始学的时候，为什么我一直鼓励你们；尽管现在，是我条件不够，这个条件不够是什么？宿生的业力所感哪，是无可奈何的；但是你现在的心千千万万不要被它牵去呀！唉呀我不行啊！你就完了。所以，以前不行，所以已经现在不灵光到这种程度；我现在一定要努力，所以就像那个故事当中，一拳打上去，一拳打上去，一脚踢上去，二个脚踢上去，头上去，你还有什么办法？噫我的心！我们就要这个。现在我们就像这样的，哎呀！我们这个头啊，被病绑住了；这个脚啊又被这个苦绑住了，那宿生的业力，没关系；这我的心你绑不住我呀！这点注意哦，所以我们处处地方注意，我这个心。就是我今天睡在那里头痛，头痛是你的事情，这是以前的业，哦我现在的心可是要一定要这个地方去做；你能够这样去做的话，没错，到了时候你自然而然这条直路，哪，你就向著这条路来走了。固然啦我们被这个身上的痛苦，不要被它捆，更更重要的，还不要不要被烦恼所捆著。不要说人家说了你一句话，瞪了你一眼，发了一点事情啊，嘀咕得半天，唔，那是人家的事情。那是以前不懂得这个佛法的时候烦恼；现在不，把它一脚踢开，踢得东洋大海里边，就是这样。他来骂我，耶！这个正好成就我的忍辱啊。不要说佛法呀，不要说佛法呀，昨天我们讲那个改过之方当中，以世间人尚且说，你如果懂得了道理以后啊，人家来骂你呀，岂不成就，成就你吗？来悦成你吗？这样，所以我们哪，今天懂得了佛法以后，不管身、心两方面，身上的苦、心上的烦恼，不要为它所动，不要为它所动。唔！所以这个地方就告诉我们哪，你能够这样的时候，啊那就行了；是发心坚固，样样容易成办。

　　【“诸共成就，若有此心亦得速成；”】

　　共同成就也是这样，平常我们三人同心齐力断金，嗨那个三个人同样的这个心能够，能够啊合作的话，这个无往不利；所以这僧团为什么有这么坚固的力量，你想佛世的时候有这么多大菩萨，佛把那个法不交给那些人，他交给僧团，为什么？就是这个意思，你能够共同，力量是不得了的。所以我们现在这个地方，有几十个人哪，真难得啊；所以我是欢喜的不得了，我是越来越欢喜。所以呀真正修行的话，他的的确确要靠这个力量啊，那个地方啊，大家注意呀，你每一个人只要向前跨一步，成功了；怕就怕每一个人呢，在那个地方哪退一步，乃至还扯后腿，还要后退，那就完了。千万不要说：啊！那是人家的事情，那是我的事情。你每一个人跑到去跨一步，这个事情就成功了；这个就是共业。现在所以我们动不动啊责备说：唉呀这个不理想，为什么不理想啊？你的共业，非常简单；你只要在这个地方，你能够为它尽一份心力，将来感的果自然有你的一份在里头。所以呀我们以前不懂得道理呀总觉得：哎呀退在后面，占了便宜了，现在我懂得啊，你倒吃了大亏了，你吃了大亏了。耶，在那个时候，你能够那怕多走一步，那个一步啊，你赚回来的是不晓得多多少少啊，就这么个好法呀。说诸共成就，若有此心亦得速成；

　　【“随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起设起寻灭；转受余生少病无病，不为长时重病所触；常为众生宣说正法，身无极倦念无忘失心无劳损。”】

　　你看，这么多好处，这么多好处。在我们现在的环境当中，随便那里呀这种事情都慢慢的在减少，我们为什么有这个，一则我们自己烦恼，一则我们共业。所以现在我们不是要求快乐吗？那就从这个地方转呀，所以尤其这个地方哪，不管你身上的病也好，心里的烦恼也好，真正的要想解除的最好的医生，最好的药都在这里。这个是莫可奈何，以前积累的，啊！我们呢？还是要多多少少要保护它，因为要靠它修行哪；所以千万不要被它骗过，被它骗过了以后，到那时候哪，你到了地狱里边，有机会出来你还来打它一下，这千万不要做这个事情。那我们要做什么呢？天人呢？赞尸偈啊就算，就算这一生弄得垮垮的瘦瘦的啊，然后呢短命而死，耶！但是生了天了，到那时候，你来赞叹它，向它磕头：哎呀，当年辛苦了你啦；我现在呀到了极乐世界呀：升了天啦！这才是我们该学的；何况现在你到了极乐世界不是个下品，还是上品哪，何况你还成佛啊，救一切众生哪！注意呀都从这个地方学起。再下去。

　　【“菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱；”】

　　那么，由于像前面这样来呀，菩萨安住种性之时，这个种性哪就是我们说出身，现在我们是，不是凡夫了，是什么？出生在佛家庭当中；当你正发愿心的那个时候开始，你就是佛子了。那么这种性详细分起来的时候啊，我们传统有说，说习种性、性种性、道种性、圣种性；也就是说，所谓住、行、向、地、啊、十住、十行、十向、十地等等。这个没关系。这个只是说你慢慢的修行，哦以后，而我们刚才开始发愿心的是什么，在这个这个习种性之前，所以信位菩萨。因为你信得过这个三宝，净化，所以那个自性的粗重啊慢慢的慢慢的微薄了；一发了心以后啊，它这个就转复微薄；因为这样的，

　　【“由其成就堪忍柔和、能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼；忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离；难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。”】

　　这一段简单的说一下。因为你粗重慢慢的慢慢的会，啊轻了，说“粗重”就是烦恼嘛，烦恼慢慢慢慢的，轻了，那个时候心就调柔了、就调柔；于是你那么调和啦、就是呀能够啊忍他恼。耶！别人来恼你，你能够安忍，而你能够不恼于他；反过来他来恼的时候，平常的时候啊，别人恼我的话，我要恼他，两个人就对起来了，到那时候你不但不恼，还要耶，悲悯他，啊悲悯他。因为你以前是跟烦恼相应的，现在呢不是；跟觉心、菩提心相应的。你心里还是有忧恼，你的忧恼是啊为了悲悯，哎呀，这个人多可怜哪。耶！你能这样想的话，你的善法欲增长，然后呢这个忿恨嗔心当然没有了，嫉妒当然没有了。为什么嗔心啊？耶他来恼你，现在他来恼你的话，你觉得耶他是可怜，他成就你的忍辱，你就不，不嗔恨了；为什么嫉妒啊？你看见别人好了以后啊，你觉得他好了。现在呢？你要处处地方为别人好，看见别人好正高兴嘛；本来你要给别人的，现在他自己得到了，省了你气力了，那不是更高兴吗？那嫉妒也就没有了。然后呢谄覆等等，谄是处处地方为了自己呀！唉呀！心里面不好意思啊、故意弯弯曲曲的，这种心都不要了；因为你了解了真正的生死当中，第一大怨敌是“我”啊，你绝对不会忙这个东西去啦；所以在根本已拔除那个谄，那里开始啊，覆没有了，所以这种的都没有了，多不现行。就算已有习性，习性在的暂时现起来的话，它力量也不会强的、不会呀老是停在这个烦恼当中，很快就啊远离这个种种。因为你一直造的这个善净之业、当然哪你不会生到恶趣去；就是由于往业，不的关系，有时会生到那里来、很快的就脱离；那么就在受那个小小的苦受的时候啊，苦趣的时候啊，就因为这个感到了苦啊，就更加深你的厌患生死，而同时呢对这个有情更生起大悲之心，啊这个种种的好处。实际上你好好的体验，你真正的将来对那个菩提心哪、不要说发、就是你理解到领解到了以后啊、你拿这个领，理解的菩提心对眼前的、眼前一切任何事情的话、那个烦恼就是会一点都找不到、你绝不可能找到任何烦恼，妙极了！这个还是个理论；你只要把那个理论不断的在心里转的话，境界现起的时候、因为你正在，在这个理论上转哪，这个烦恼就生不起来，千真万确的事实，就是生起来了以后啊、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪！原来以前就是这个东西；啊正好用了这个正确的理论对治那个烦恼，把你那个烦恼就对治掉了，他有这么了不起的力量啊。现在我们一切时候啊，哎呀！苦苦恼恼啊！那为什么呢？最主要的就在这里，还说修行修行，所以我常常说啊，修些什么呀，真可怜；他这么好的办法摆在这里，大家就不学，然后呢就就学修，这越修越苦啊！你正确得到了这个东西呀，修行是真快乐极了，所以越修越快乐。不要说已经发了坚固的愿心乃至于心都没发，只是个道理正确的认识，你用在心里面的话，啊他就有这样了不起的力量啊，就有这样了不起的力量啊；啊那个快乐啊，真是啊，而且这个快乐啊，法乐，不会坏的。平常那种快乐哦，有快乐了以后啊，乐就生悲；这个东西呀是，越来越乐。

　　【“菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受；”】

　　哎！那这个不得了，假定他有可以衡量的话，那太虚空没办法容纳。前面说皈依的佛如果有色的话，三界，这是我们的三界哦；这个三界比这个太虚空的话，那又是啊九牛一毛；拿我们的三千大千世界，摆在那个太虚空当中哪，哦找都找不到，小小的一点点。所以你看，那发菩提心的，单单发这个心哦。

　　【“以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。”】

　　前面已经太多地方举那个比喻：你呀把不管呀无量无边的供养一切诸佛，对不起，这个啊！根本就没办法与发菩提心相比。

　　【“勇授问经云，菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝、遍满恒沙数、诸佛刹土中、供养世间依。若有敬合掌、心敬礼菩提、此供最殊胜、此福无边际。”】

　　哪！马上引那个经上面证明，说明。说菩提心有福德、菩提心的福德如果啊，可以衡量的话，拿那个太虚空啊，都没办法容纳，还要超过。假定那个财宝，以恒河沙数的佛刹当中去供养，供养世间，依就是供养世尊、啊这个福不得了啊；另外一方面呢、你呀以恭敬心合掌敬礼那个菩提，说哎呀这个大菩提这样啊！你一心恭敬哪，耶！这个福德啊，要超过供养恒河沙数一切诸佛的供养，这种较量都绝对不是比喻，绝对是千真万确的事实。

　　【“传说觉窝绕金刚座时，心作是念！当修何事而能速证正等菩提？时诸小像起立请问诸大像曰：‘欲速成佛当修何法？’答曰：‘当学菩提心。’”】

　　这个阿底峡尊者传上面说得很清楚，哪！阿底峡尊者绕金刚座，金刚座就是菩提加耶佛证，证道那地方啊，这个金刚座有特别的意义的，千佛出世，一定坐在那个金刚座上的；啊这个是无比庄严的这一个地方、所以它有无比的功德，绕然后他就想：哎要快点成佛。我们不是每一个人都是这样想吗？快点得到最好的好处；换句话说，要怎么样得到最好的好处最快呢？噫！绕佛的时候那小像啊，因为感应哪就问那个大的佛像，怎么回答？“修菩提心。”你们好好的去看它，处处地方都是这样所以它前面哪这个，本论完整的教授一直告诉我们、这个最重要的中心是什么。？菩提心，菩提心。从十方一切诸佛完整的，不管那一系性、相的传承，都是告诉我们决定不移的道理。

　　【“又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。”】

　　这个少女、老妇啊都是佛菩萨化现。

　　【“由闻是已，于菩提心、心极决定。”】

　　因为他听见了这个以后啊、心里面就决定了、说：啊！原来是如此，原来是如此。现在呢？我们自己虽然没有像他那样的能够完整的修学，可是啊我们确确实实信得过这样的完整传承，高成就的大祖师们，这种大祖师大菩萨告诉我们的，这个才是我们应该学习的。

　　【“由是能摄大乘教授一切扼要，”】

　　所有大乘的纲要就在这里；

　　【“一切成就大宝库藏！超出二乘、大乘特法，策发菩萨行广大行；最胜依止、应知即是菩提之心。”】

　　啊。总结起来就在这个地方、总结起来就在这个地方。

　　【“于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水；乃至多劫以希有智、最极深细观察诸道；诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云、‘能仁多劫善观察，唯见此能利世间。’”】

　　啊那么这一个文我不详细解释，留到下一堂，因为这个文哪是值得我们深细的探讨；至少我们已经加深这个印象、那么将来呀这个成就也比较快速。哦！上一次啊我有一个题目，啊说就是讲到十二因缘当中啊，哦本来这个十二因缘哪，从这个能生支啊！切断，所谓受缘爱，因为受啊是前面一重因果；那么能引到所引，这个能引的因所以感果是经过爱取有三支引发以后才会结生，才会感得下一期的生死，所以从一般来说起来，从爱断起。那么，而现在那个第一百八十六页上面说：朴穷瓦大善知识专以十二缘起的有支净修其心，耶他就妙了，他修的时候啊从有支上面修，而不从爱、取上面断。哦什么原因？而且他照著这个思惟缘起流转的道理，还灭的道理呀写了一个道的次第；换句话说，这位大善知识这样做的。那么现在更有意思的是宗喀巴大师引它来这个地方，实际上呢？换句话说宗喀巴大师也是这样做的。啊以这么两位大善知识，他一定有他的道理。我跟大家说，你们想想看什么原因？当然照我了解的话，这个的的确确不要说你们，就我现在来说，我也并不能够啊很了解；不过把我所体会到的告诉你们一下，那么你们就很清楚很明白了。所以前后我们真正整个的重要的修行的次第呀！从前面一直到现在共上士，虽然说上士的不共的地方在它发的菩提心，但是修习的内容啊，真正关于灭除生死的方便来说，重点还在这个地方，这个我们要知道的，这个我们要知道的。所以今天晚上啊就关，关于这个道理补充说明一下。哦！在说明这个道理以前，请你们翻到一百八十五页。一百八十五页前次也曾经说过，也考过；那么今天呢，我不妨在这地方啊，就一起说明了，一起说明了。因为你们认真看过了以后啊，那个时候就对概念更清楚，这个一百八十五页倒数第六行，看啊！倒数第六行，它前面是说，哦这个，从因感果，快的是两世圆满，慢的呢三世；换句话说，最快两世，最慢三世。那么实际上呢？快两世我们已经懂得了，那最慢怎会三世呢？实际上一个因摆在这地方，经过无量无边劫才感果。怎么会三世呢？这个道理今天重说一下。哦是由于无明而行；当你有这个行的时候，任何一个行，行就是业，它这个业一定什么，薰那个识，一定会薰那个识。我们做任何一件事情，做任何一件事情，一定啊这个影响力量啊会落在我们的识田当中，啊落在我们识田当中，这个专门名字叫薰；比如说你看一样东西，你看过了，你就唔看了一样东西，你就有个认识，这样。虽然事情过去掉了，或者随便跟人家做一件小的事情，大的小的任何一件事情，这个专门名叫“薰”。就好像我们在这个地方点了一根香，然后呢上面一个东西，纸在那里呢？哪哪那自然而然哪，噫这一个纸上面哪，就这香的烟薰在那里一样，这样。那么我们做任何一个身口意的，或者你脑筋里，动了脑筋想了一下什么，脑筋里面就有个影响力落在这识田当中，看见的也好，讲话也好，身口意任何一个，可是影响了以后，它这个是不是下面紧跟著，会感不感果，还要看什么？有了这个影响以后，是不是不断的把这个影响力量啊再加强它，这个以前讲过的。啊现在再简单的说一下：这下一生怎么样那我们不知道，但是下一念如何那我们人人感受得到，下一生跟下一念之间的差别在那里呢？每一念哪是刹那的生灭；前一念灭，后一念生，前一念灭，后面一念生，就是这个是啊刹那的生灭。我们现在一期的生灭呢把那个刹那的生灭总结起来，到那时候结一个总帐，就一期的生灭；你把这个同样的从前到后，能够扩大就变刹那的扩大到一期的生灭。那现在这个道理说一下：譬如说、我们眼前哪，在这里大家做一件事情，上课、听课；所以自然而然哪，在这个地方啊，你全部精神贯注在这里做这个事情，这是没有错；那么在这种状态当中啊，说我们哪是现在进行当中。等到课上完了、然后呢听完了下了课，你继续下面一步要做什么事情啊？下面有的人听完了，做完了以后啊，出去了还是把这个脑筋摆在这个地方记。有的人呢不是的，他完了以后啊，就说：现在要做下面一步事情，那下面一步事情，怎么会让你做下面一步事情？这，前面一件事情结束了以后，下面一件事情要继续做的原因，我们很容易找得到。噫假定说有一件非常重大的事情摆在那个地方，啊绝对重要的事情对你来说；你呀，做完了这件事情以后，放下来，一定马上去忙这个事情，对不对？譬如说，啊！明天啊对你有一个非常绝端重要的一件什么事情，假如世间的人来说啦，做一笔交易；而这个里边哪或者要赚大钱，或者要亏大本，啊乃至于呀性命交关的事情，而眼前却是你非要做不可的，就是我们做这个事情；做完了，你一定下了课以后，马上忙那个事情去。还有一种呢？就是倒没这个事情，没有这个事情；那么，下了课以后；到临下课的时候啊、你就想，噫，下面一件事情，要该什么事情要做了，所以自然而然哪，在临下课的时候，那个概念如果先现起来，你想起了：哎呀，对啊、哦我下面一件事情要干什么去做了：你自然而然哪，下了课就做那件事情。如果第二个条件也没有的话，下了课以后干什么？习惯性的下了课你干什么，你就去做什么去。然后呢？最后连这个都没有的话，你照著一般的次第，啊以前一向的习惯，一向一般次第，就照著去做。我为什么要说这个话，大家还记得不记得：诸业于生死，这个业呀，前面这个业在生死当中感发的次第叫随重、近、串习，记得不记得这个？俱舍论上面，在这个业在生死当中，那一个先引发？第一个重业啊！一定最先发；第二呢？近，什么叫近呢？就是说你前面一生临终的时候啊，什么这个先让你这个识田当中，先现起来，噫

　　菩提道次第广论翻译第一百零一卷Ａ面

　　第二呢境，什么叫境啊？就是说，你前面的一生临终的时候啊，什么这个先让你这个识田当中，心识当中先现起来，哎，那个时候啊起先引发你，还有呢如果这个都没有的话，就看你的习惯性，你的习惯愈强的，这个东西先起来，如果这个没有的，先造的业来先感发，对不对？一生固然是如此，一件事情也是如此，我们体会到这一点，那就很清楚的，虽然我们还没有死，对现在来说，同时我们要忘记掉了，前一生怎么到这里来，但是眼前的事情，也同样的这个道理，完全同样这个道理，所以说，他真正的感得我们的那是什么呢？就是这个力量，这个力量，这个力量就是种业的力量。那么这第一个了解了，第一个了解了以后呢，进一步我们说，嗯为什么是三生？他上面告诉我们的，当前面一个因位识，是的，你感受到了以后，然后呢？这个因位识，譬如说我们现在，啊，呃做得很多事情，下了课以后，你也许忙这个，也许忙那个，也许忙这个，可以做各式各样不同的事情，做的事情只有做一样，对不对？只有做一样事情，那么这一样事情，是什么啊？就是你在前面啊，在前面啊因位识当中，就是你这个我们这个之前，或者就是上课这件事情本身，或者在上课以前，啊，如果上完了课以后，你对这个课的印象力很深的话，上完了课以后你继续的在想著这一个上课的事情，所以课虽然完了，哎这个东西在继续，所以前面落下去的这个识，是你上课的时候落下去的，下面马上又继续下去，这个第二生，就结了果了。还有一种呢，是前下面做一件事情，不是我们上课当中听的或者讲的那些事情，而是上课以前哪，已经落在那个识田当中了，那个是因位识，可是摆在那个地方，你没有紧跟著去做，没有紧跟著去做，那么，这在前面啊，他有一种特别的力量，啊，使得他在这个地方啊，这个落下去的因位识，总有其他的因素，使得你慢慢慢慢慢慢的，就像前面说的，你觉得很重要，很重要，然后呢？留在这个地方，所以这一堂课一完了，马上就做这一件事情，所以其他的次要的这一种事情啊，他并没有东西去引发他，啊，并没有东西引发他，所以他前面告诉我们啊，虽然中间有无量世的间隔，虽然有无量世的间隔，但是呢？是余重因果，什么叫余重因果啊？哪，你原来这个因位识啊，他并没有薰发落在那里，他没有动，这一个因位识要感果的时候，一定还要什么啊？要爱取滋润，他并没有动，这个因位识之感果的话，是一定有一样东西薰发，薰发了以后他现起，你一旦那个所生能生这一个关系当中，能生之薰发了以后，他下一期一定要感果的，啊这次，这一次所以没有感果之原因是，被其他的东西占有了，所以对这个原来因位识的所以感果来说，来说他这个并没有动他，其他的这一个啊，呃因位识被其他的爱取来滋润，他感得果，所以真正说起来的话，这个不算，在这个理由当中说三世圆满，我这么简单的说明一下，如果说你们对这个概念很清楚的话，就可以了就可以了解了，如果概念不清楚的话，就算我这么解释了，你们还不一定清楚，那么就把今天现在的话，听了很清楚了以后，仔细的看一下，这么两次三次啊，就很清楚，啊就很清楚。而这个刚才说，虽然前一生到后一生，我们不一定啊把握得住，但是从前一刹那到后一刹那，但是前面一件事情到后面一件事情啊，我们就很明白了，很明白了。那么这个明白对我们有什么好处呢？呃平常我们啊，就是要想努力去做的事情，就是一直继续下去，或者我们下面要做什么事情，这个力量从那里来的？就是从这前面怎么样使得这个因，使得他感果，这完全是同样一个道理，呃完全同样一个道理，那么下面的是书本上面看哦，这个：

　　【“如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。”】

　　不管他是两生也好，三生也好，在整个的生死流转过程当中，他只是什么？前面这个如是因，然后呢感得如是果，他整个的从因到果的话，分十二支，三世两重因果这样辗转，而这个三世两重因果的话，快者两世圆满，慢者三世，但是呢时间分段来说，他一定是从那个能引、所引、能生、所生这样，所以三个时段两重因果，就是这样的，有这样的因支，有这样的原因，然后呢？必然感得这样的果，必然感得这样的果，这个里边啊，他并没有实际上谁来做他，没有，你当你你无明没有消灭之前，换句话说有无明的时候，你一定会啊无明相应了，就会有行，无明就是惑，有了惑的话，自然而然你不懂得道理啊，你就得会啊造作种种的身口意的业，你要嘛不造，造了业以后啊，那个识田当中就把那个薰染在那个地方，有了这个识以后啊，下面就一支一支来了，就这样，那么譬如说我们现在说，啊我们啊感受到痛苦，啊然后呢？感受痛苦之前先一定有个触，什么触呢？就是根、境、识三识和合生触，我们眼睛看见颜色，然后呢有一个认识作用，耳朵听见也是如此，身体碰到也是如此，那么当感果的时候，啊我们要晓得，这个感果啊有两种，有一个呢内因果叫异熟，有一个叫外因果就是增上，平常内因果就是纯粹我们自己内身上面来说，外因果呢就是器世间，造业的时候也是一定这样去造的，啊，外当然包括了这个器世间跟跟我相应的其他的外面的你们这些，啊有情器世间都是这样，那么内因果的话纯粹是我，所以感果的时候，这一定是这个因缘啊又重新配合起来了。那么这个时候如果我们顺著这个无明流转生死这个次第，这样过来的话，那么当受先触现起的时候，第一个触，就是你又是这样，内外的因缘又碰起来了，因为无明缘生的触，下面一定就是感受，然后呢？如果你造的是善业的话，感受是乐受你欢喜的，那个时候生贪爱，如果说你造的恶业的话，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那么你生的这个贪爱，还是爱支当中的叫乖离，你不愿意的，啊如果说，不是善不是恶的中庸性质的话，叫舍受，那个时候说不上来快乐不快乐，那么你这个爱也是一样的，啊不是强烈的贪或者强烈的嗔，而是痴相应的这种，这样的情况，所以大家会说，是啊，这个事情要我们不懂得这个道理之前的话，我们必然啊什么啊，这些事情啊碰在你身上啊就是痛苦嘛，你觉得受不了啊，啊受不了的话那怎么办呢？你就发脾气啊，你就不能忍耐啊，而然后呢看见好的东西嘛你就欢喜啊，自然贪著，我们好的人人欢喜啊，对啊没有错啊，这样，这是千真万确的事实啊，是这个是一点都没有错，这个感受就是感受，但是对不起这个感受谁在感受啊？这是说由于这样的无明行识而来的名色六入触受，而受完了以后呢，他一定啊爱、取、有，继续的流转生死，他所以有这个受的话，不是说你啊是受者，他是来给你，受就是这个受，所以他叫，下面告诉我们啊。

　　【“如前所说从唯法因支，起唯法果支。”】

　　话就主要的就在这个上头，只是啊，前面啊有这样的一个法，啊这个法是因，因地当中你造了这个无明行识等等，然后呢？感得的这个名色、六入、触、受，现在呢？这个因啊感得这个果，这个果也是个法，呃就是这样，所以这个地方实际上并没有你，痛，痛就是痛，然后呢就是如此而已，这个地方并没有你这个东西，有没有你他都是痛，所以你不必想唉碰他痛了，你不必想是不是我在痛啊，你不要想他，痛就是痛嘛，快乐就是快乐，啊所以在这个地方，平常我们真正造业的有一个特别的原因，什么原因呢？就是当你感受到以后，如果你了解到了这个道理以后，是的，你不愿意痛，那怎么办呢？不愿意痛嘛就把这个因哪痛的因啊现在是果，已经结了果是你无可奈何的，你只要把因上面哪，能够把他净除的话，那个果自然消除掉，所以你了解了一切只是唯有法的因而必然感得法的果，你要不受这个果的话，那一个办法，唯一的而且是，只要因地当中能够净除，自然没有，所以当这个乐受现起的时候，你晓得噢，这是前面有他的因，感这样的果，然后呢？当这个乐受眼前，你对他的时候，这又是一个因，感得将来的果，苦受亦复如是，苦受亦复如是，所以他从前面的情况来告诉我们呢！说所有的这个一切的受，都是苦，这个乐受眼前虽然是乐的，但他究竟来说是什么啊？还是苦的，啊苦的当然是苦的，所以当你认识了这一点以后的话，呃苦受你就不会引发嗔，乐受是不会引发贪，舍受就不再像以前痴当中，从这个时候啊，你就看得清清楚楚，你就不会啊为了这个我啊而去忙，否则你碰到这种情况的话，而人家打你一下，你这个家伙为什么打我啊？你发脾气了，处处地方啊绕著这个我在转，对不对？所以我们造一切业的真正问题，都在这个我上转，现在你了解了所有的这些东西，无非是这样的前面的法，没有你这个东西，没有我这个东西，而这个法之所以必然产生眼前这个情况，是这样的因感这样的果，当对这个法本身，现在的你如理的听闻以后，然后呢如理的思惟，如理的作意，还是照著这个法，然后呢？找到他根源的话，正知见啊就生起来了，正知见生起来进一步照著他去修持的话，那个正智啊，那时候智慧啊生起来了，智慧生起来这个无明就破了，无明一破的话，结果呢？无明既然灭了，行灭，行灭即识灭，识灭下面整个的一套东西统统灭掉了，好了，没有了，这个生死的流转就切断了。上一次那个考题，就是这个意思，今天说明了大家了解不了解？啊，这个时候我可以很详细的说明，啊，但是呢我希望大家还用心的体验一下，今天晚上的这个话，非常重要的，你能够在这个上面深入的观察一下的话呢，你就了解了，啊原来这样，但是呢假定我们不了解，这个生死流转的必然现象，那么在这种状态当中，我们就

　　不了解这是前面的这个法，啊，这样的法，在因地当中有了这样的一件事情，那么必然感得果上面这样的一个结果，这个我们不了解，不了解，于是啊妄执一个我，你就妄执处理我的这种事情，说我所等等，于是你做的事情啊都是不合理的，这个叫无明啊，你把握不住因果的本质，自然而然啊跟著他一直在转，永远跳不出来。所以当你了解了这个十二有支的这个道理以后的话，那么你的烦恼啊就没有烦恼了，眼前之所以一切的感受，叫你乐，叫你苦，乃至于不苦不乐，无非说明了一个事情，就是前面这样的因果流转，而且这个流转永远这样下去，永远这样下去，假定说你不了解这个道理的话，你没有停止的时候，苦的当然是苦的，快乐的本身会坏的也是苦的，最糟糕的是不管他是快乐也好，啊苦嘛当然不要了，就是，就算是快乐，但是呢他把持不住的，他最后的结果还是要坏，还是要受苦的，还是要坏还是要受苦的，所以策发了你啊切断他的这个决心，同时你也了解了，所以有这个流转的根本原因，就是你不了解他必然的因果关系，妄执一个错误的概念，而这个错误的概念，就是什么呢？烦恼，我们已经晓得了，真正系缚生死，是的，主力是业，可是业跟烦恼两样东西，可是这个里边啊烦恼上首。如果说没有烦恼惑的话，虽然有业，他不会感果，反之你有惑有烦恼，虽然没有业的话，他因为这个惑的关系，无明的关系，随时就要造业，造了业马上要感果，那么那个时候你就啊，进一步啊，切断那个惑，那个烦恼，前面也告诉我们，这个烦恼生起的次第，最后推究的结果啊，原来这个烦恼生起的中心在什么啊？在无明。我们不了解事情的真象，然后在那个五取蕴，明明没有我的地方，执著了一个我，就这样，所以最根本在这个地方，于是你就找到了，啊，原来在这个地方拿掉了，那就问题解决了，同时十二因缘当中也告诉我们，本来这件事情的过程当中，只有这样的前面的这样的唯法因支感得唯法果支，这个地方没有这个你这个东西，没有我这个东西唉，所以你只要把这一个流转次第了解了以后啊，你前面所妄执的那个我啊，找了半天原来找不到啊，偏偏确实是生起烦恼的中心就在这个上头，所以你对这一个能够如理了解的话，我找不到，我找不到，好了，烦恼没有生的根，换句话说，烦恼的根没有了，拔掉了，生死当然到此为止，呃这个概念啊清楚，这个第一步。那么第二步呢？我们谈到这个有支这一件事情，是，平常啊修学佛法的时候啊，我们现在不要说大乘，就是说真正正断生死的时候，譬如说我们讲声闻、缘觉，他有一个不同的地方，声闻乘的断法是一定什么啊，听别人的言教，就是佛陀给他开示以后，那就叫声闻，然后呢照著去做，那么通常这个教法一定是苦、集、灭、道，而这是苦啊，你应该了解啊，是这样。所以啊在我们修学这个佛法的时候啊，所谓这个三十七道品，一开头的时候观什么，唉，观身不净，观受是苦，就是观从这个上面观的。他先强烈的感受到，啊这个眼前的一切啊，都是痛苦，都是痛苦，然后呢？你一心一意啊，对于眼前的所有的东西啊，啊你都要排除掉，唉这个痛苦那来的，从那个感受上面来的，那么他为什么啊这个这个会这样呢？告诉你，哪就是啊，这真正的重要的啊，佛陀为总总开示我们啊，就是让我们贪爱去除，所以凡是贪爱强的人啊，他就给他弄一个不净观，啊正对治你的贪爱，反正你嗔心强的人啊，他就给你个慈悲观，正对治那个，让你先那个粗猛的烦恼拿掉，然后呢进一步，他总是直接从断那个贪爱下手，是直接从贪爱下手，平常我们讲道理的时候就是讲完了半天啊，讲是讲的那个贪爱拿不掉，因为我们没有真实用过功，假定说我们有非常强烈的，唉一心一意要求解脱，什么东西他不管了，啊那个时候他不会想走大乘的路，只想自己解决，为什么会有这么强烈呢？因为感受到那个痛苦的非常强烈啊，猛烈，那就告诉你，哪哪哪，这地方就告诉你一个方法，然后呢？你照著这个方法努力去做的话，好就解决了，所以这个时候他一定告诉我们啊，就是这个四念处，第一个观受是苦，观身不净。他为什么要这样，这最难断的是贪爱，然后呢这个中心在什么啊？就是这个萨迦耶见、我执、有身见，或者叫坏聚见，对不对？现在你既然啊对于这个生死感到这么可怕，强烈的厌恶，而佛陀那个时候就让你啊，照他正确的办法啊，去深入的观照，找你那个身体是什么啊，啊原来是一无是处，这样的可厌啊，等到你对这个东西产生强烈的可厌的心情已啊，那个贪就对治掉了，当这个东西彻底的拿掉了，这个惑就没有了，这个爱这支就断了，问题解决了，问题解决了。但是利根的，耶他不是用这个方法，他用十二缘起，这样的方法，不一定经过啊佛陀的教示，他自己能够观察世间的现象，那个时候他可以断。那么现在这个地方呢，说朴穷瓦善知识，根据的就是从这个，那么现在这个时候我们就谈谈那个有支的情况。有啊，呃，经过爱、取，然后有，第一个我们首先要了解的，要把每一个定义弄清楚，请你们看一百八十三页，一百八十三页啊第四行。

　　【“有者，谓昔行于识，薰业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。”】

　　首先我们要确定认识有是什么，有是业，主要的哦，记住，有就是业，就是这个。啊，实际上呢这个十二支当中啊，有两支是业，无明行识的行是业，然后呢？爱取有的有是业，凡是你任何一个行为，任何一个业，当有了这个业以后的话，这个识田当中啊一定会落下一个影子，所以他就说行于识薰业习气，这个行了以后啊，然后呢？由于这个业的薰发，在识田当中啊就产生了这样的影响力量。可是最早的这个影响力量啊，是薰在这地方，影响虽然影响啊，他不一定感果，啊所以前面这个无明行，这是产生一个因，啊，摆在这个地方了，那么这个因是不是要感果呢？还要看你啊，下面有没有继续不断的去薰，薰习他，这个薰习就相当于滋润一样，啊那么所以下面由爱取啊不断的去滋润，然后呢去滋润的话，于是这个业的力量是愈来愈强愈来愈强，力量愈来愈大愈来愈大愈来愈大，到那时候啊，他会感那个果，而这个果换句话说下面就要来了，所以叫后有，他为什么这一个同样的行哪，不叫行而叫有呢？是因为由于眼前的以爱取相应的这个业，同样的也是业啊，他这样的不断的去造了这种业的话，将来必然会感得后面紧跟著来的，前面我们讲过，业的感果不感果啊，要怎么样啊，要增长广大，什么是增长啊？造作已增长业，这种业啊叫会....将来一定要，定要会受的，一定会感果的，这样，所以当开始造作的时候，唉，那是因位不一定感果，那么什么情况才感果呢？你再增长，增长什么啊？同样的业，不断的就把他啊再做再做再做再做再做，就是把他扩大啊。就是这个意思。什么东西扩大呢？就是爱取两样东西，这个如果我们这个地方不明白的话，你们只要把前面哪，业增长决定这个道理啊，再温习一下你就了解了，所以他告诉我们啊，譬如说有几样东西啊，他不会感果的，梦里边做的啦，然后你做的时候无心所做的啦，然后呢不利不数所做啦，这一类事情，乃至于虽然你增长啦，假定说你经过悔，啊，或者对治损坏了以后，他不会感果的，大家还记得不记得啊，除了这个十种以外，那么这个十种不增长，其他的都增长，反过来说，前面这个所以感果的是什么啊，增长了，那么这个增长在这个地方啊，不叫增长，他用另外一个名词，次由爱取之所润发，润是滋润他，啊让他再发作起来，这个就是增长了，现在清楚不清楚？

　　菩提道次第广论翻译第一百零一卷Ｂ面

　　所以实际上呢，这个有啊还是业，不过经过了这个爱取滋润也好，或者前面所说的增长也好，造了这个力量以后，这个力量就很强有力，很强有力，一定，下面感果的，但是他现在还没感果哦，现在还在因位当中，所以叫做因上面假立果名，喏他每一个定义下得非常严密，这样那么什么时候感果呢？他一定还要，你前面的一生，当前面的一生结束的时候，当前面的一生死了，那么下面这一生来了一定是他，这个地方我们在十二因缘当中讲流转生死的是用这样的次第，那么在四谛苦集灭道当中怎么讲啊，我们也讲的集谛，集谛就是流转生死的道理，集谛当中怎么讲啊，集谛一共有四个形相，因、集、缘、生，平常我们说因集缘生，因集缘生，讲些什么啊？现在这个地方解释一下。你们把这个概念弄清楚了，整个的生死流转相就非常清楚。

　　因哪，就是我们前面说得无明行识，这个因位识，单单这个因位识，就这个因，它不会，不一定感果，还要看什么？还要看集，集是什么，集是增长，所以集一定是惑、业，这些东西，总之它继续不断的把这个力量增加、增加、增加。那么有了这个集以后它是不是马上就要来？不，下面还有个缘，这个缘是什么，就是呢你前面这一生舍掉前面一生的时候，下面一生就生了，所以叫因，因就是十二缘起当中的无明行识，由于无明行而感得这个因位识，整个的三支，所以这个因位当中，所以这个集谛当中，因，那么然后呢？你呀、爱取滋润到有啊，这个就是集谛，集谛当中的第二支集的行相，那么集了以后他下面一定要来了，这个力量很大了，可是你这一生，那个命还没终的时候，他不会来，所以还要一个缘哪，什么缘哪？就是说前面一生的命舍掉了，死掉了，这个缘哪，这个缘哪，然后呢，他就感得生，就感得那个生，同时细说起来，这里还有的，所以比如说，啊当那生命舍掉的时候，那么，然后呢这个，再继续下面执取的这个是什么，然后呢这个心、识两方面，说我们现在一生，无非在有两样东西，一个是心一个是识，或者说名色两样东西，名就是有色部份，就是四大，啊不是，色，色就是颜色的色，我在黑板写一下大家比较清楚，那这个名的话比较容易清楚，那么这个颜色的色就是四大这一部份，前面这个四大没有舍，后面那个四大没有来的机会，名的部份呢？就是我们哪这个四缘当中，有个叫等无间缘，大家还了解吧，大家还记得吧，等无间缘，就是或者叫无间灭，前面的一个心识消失的时候，那个位置让开了，那后面那个识就生起来了，就这样，所以前面的那个四大舍掉的时候，后面那新的四大哪跟著来，前面的这个识前面一生的识舍掉的时候，后面那个识来了，那么前面舍掉的识叫等无间缘，无间灭已后面跟著来，这个，这地方我这是随便提一下，诸位真正肯深入的时候，他每个地方非常细致的行相，关于现在讲的那一点，你不懂也没关系，实际上大部份的同学也不必去懂他，只是说，有因缘想真正深入的时候，我告诉你们这个前后细致的关系，那么这么一来，所以我们了解了，现在这里真正了解，是了解了什么呢？了解说这个有支这样东西是什么东西，就是说凡是前面落在识田当中的，这个因位识经过了爱取滋润它增长以后，产生一个强大的力量，这个力量等到前面这件事过去了，前面这一生过去了，他一定会引发下面一生，然后呢会引发下面一件事情，所以我们在生死当中，从这一生到下一生感觉不到，但是眼前从这一件事情到下面一件事情，我们却人人体会得到，现在大家再回想一下，刚才举那个的譬喻，说我们下了这堂课以后，你下面要做的什么事情啊，那个决定下面要做的事情的是谁来决定的？就是那个有对不对？刚才讲的清楚不清楚？刚才讲的概念清楚不清楚？大家清楚了对吧，所以呢晓得呢既然你现在想修行，当然你选择你下面要向那里去，要想选择你要到那里去的话，你看看决定你到那里去的，是什么力量，所以你那个时在注意这件事情的话喔，原来你这件事情舍掉了，或者这一生舍掉了，下面要到下一生去这个关键问题在那里，在这个上头，嗯你现在认得他了，你既然能够认得了，这个把握就在你手上，对不对，所以他在这个上头啊，去观察，这个理路清楚了，然后呢我们更进一步更进一步，比如说我们常常说在这境界眼前，眼前的明晓得不要贪，就挡不住，明晓得不要嗔又不灵光，为什么原因，因为你前面已经造了这个，这个识田当中已经经过爱取滋润的这个业，强有力的业，已经积在这地方，积在这地方的话，当然这个前面这件事情舍掉的时候，必然这件事情跟著来，你无可奈何，所以我们如果在平常很多事情观察的话，你就发现，啊！这个有的力量，决定了你向前面去的因素就在他上面，所以我们在这个上面能够思惟观察的话，你晓得啊问题就在这个有，就是这样，我们为了大家容易了解起见，更深细的说明一下，假定说我们现在这个时间上完课，要睡觉了，或者今晚自习了，中午上完课也就吃饭去了，譬如这么说啊，到时间他说要睡觉了，偏偏下面还有事情，不让你睡，唉呀觉得苦恼不堪，或者到那时候不让你吃饭的话，啊你就真受不了，啊到了那时候到了那时间他怎么还不打板，或者打了板了以后，居然今天那个饭还没烧好，啊到那个时候你心里面啊就大光其火，再不然啊今天哪这个东西啊非常好吃的东西，啊那你是非常高兴那贪、嗔这种东西就跟著都一定来了，跟著都一定来了，那么这个为什么是这样呢？为什么是这样呢？现在我们哪也不妨来从我们的心识上面，不要讲那理论哦，这理论的真正主要的在举出我们心里的行相。所以我们学这理论原因就是认得心里的行相，你认得了，然后才告诉你这心里的行相怎么去拿掉它，这就是我们的修行了，所以说我们现在不要讲吃饭，因为饭是人人要吃，修行人还是要吃，假定我们吃茶，或者吃咖啡吧，第一天他拿一杯咖啡来拿什么东西来，叫你吃一下，吃了以后，也许你一吃，觉得蛮好吃，吃过就吃过了，也许你还觉得苦苦的你还不一定想去吃它，这个是我们每个人都感受得到的。假定说你觉得吃的蛮好吃的，那么不管，不管他蛮好吃的也好，不好吃也好，吃过总是吃过就吃过了，你忙别的事情去了，那么前面是什么？就是无明行识，那个识田当中落下去这种子识，他是不是下次再来吃，那不一定，不一定。结果呢？他如果你有以后不断的用爱取来滋润他的话，它会增长的，那么下面怎么办呢？今天到那时候吃，或者先吃一下，明天到那时候，你觉得，嗯，蛮好嘛，或者有其他的因缘又让你吃，那么其它的什么因缘呢？在这个上头也告诉我们，烦恼的生因有六种，大家记得吧，第一个就是烦恼的随眠，就是你内心当中的这个，第二个所对的境界，这是总的，所对的境界当中分成功四部份，第一个是人，第二个是法。人就是你的周围的朋友杂染，啊大家这个属恶知识就是这个道理，他还对你蛮好的，你见到很高兴，他第二天某人啊到时间来来来，我们再吃一下，本来你吃过也就算了，第二天他又让你吃了。嗯再不然的话呢，由于言教，你看了说吃咖啡对人体有什么好处什么等等，或者你想睡觉的时候让你清醒一下脑筋，你由于这个概念的支配，或者是两者都有，那么，当然了这个串习，如果你串习了到那时候你一定要去吃，还非理作意，总之这个不管外面什么因缘也不外乎这个几种，你又碰上了，又去弄，第一次吃的时候你只是认得它，啊这是咖啡而已，然后呢这样经过不断的做，不管用什么理由，那么一连做了多少天以后，到那时候对不起你不吃那咖啡就不行，抽香烟也是如此，我想我们大部份的人都有这个经验，你要你们嗜好是怎么建立起来的啊，就这样建立起来对不对？是不是？是不是很清楚，做任何事情你只要不断的，慢慢去做，慢慢去做的话，慢慢到那时候啊它来了，这是什么，做这件事情，业，第二次再做这件事情的话，就增长了前面那个因位识，然后呢这个是什么在增长它之前的一定有些条件，你欢喜它嘛，嗯，这蛮不错，而所以策发你这个还是什么，当然还有其他的原因配合起来，还有其他的原因配合起来，所以在这个里边啊，那我们就了解了啊是的，把，把我们，把我们带到下一步去的力量，那个是有，可是这个有前面一定还有什么，还有这些事情的过程，既然你现在要想切断它，而你又没办法把握得住的话，你一定在这地方找，所以它从这个上面找，倒推回来找到它的原因何在，然后呢找到了原因，既然整个十二因缘，十二因缘的话，他就把那个十二因缘当中每一支的关系认得清清楚楚，认清楚了以后啊，啊就告诉我们哪你要修道嘛，哪这个道就是这样的，我自己修道就是这样修，告诉你们也就这样告诉你，你要修就照著这个次第去做，问题就解决了，这样，所以这种方式来解脱那个生死的话，比起前面的声闻来的话，要比较利，因为这个原原本本的找得清清楚楚，这个概念大家了解不了解？啊所以这两者当中的差别，有人回答说，照理啊应该在爱取上面断，他为什么在有支上面断。什么照理不照理，说爱上面，爱取上面断是一种断法，在有支上面哪修行又是一种修行，这两样同样可以的，那么这个道理在这个地方说明白。真正断的时候，还是在什么？还是在爱支上面，不过前面那个爱的话呢，是由于说啊你晓得这个东西啊，爱的结果是苦啊，所以在这个上面，你现在在有支上面你就是真正理路上面很清楚了以后，了解了这个事实以后，啊经过了这样的思惟观察，因为他比较利，现在呢我们把这个两支，把这个两种方法，不管是四谛，十二因缘，你都能够完整的认识，完整的了解，然后处处体会的话，自然而然哪，我们就很容易的不造恶业，所以不造恶业什么呢？还是因为我们听闻了如理的言教，啊正确的言教，然后呢如理思惟，晓得他前后的必然的次第，从如此因感如此果，如果是无明你不了解的话，那么必然要感得这样的果，所以啊引发这个生死的流转。现在呢你了解了，了解了以后你就有了正确的知见，所以正知见产生，所以那个时候啊，你所努力把这个事情深入，然后呢这个智慧生起，智慧是无明的正对治，它们两者之间的关系就是这样，有了你就没有我，有了我就没有你，就是这样，所以听闻了正法，然后呢能够如理思惟，正知见产生，然后次第修习，正智现前的时候，无明就破了。无明一破，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭下面整个就没有了，生死就断了。现在这个次第了解清楚不清楚？也许有的人是清楚有的人还不清楚。把今天晚上的好好的温习，这个不必参考很多书，不必参考很多书，就在这个上面，如果你们真的想看的话，我告诉你们，瑜伽师地论。瑜伽师地论本地分上面就讲了很清楚，不过我了解，以我的经验来说，我没有经过这个老师指点以前，我看那个瑜伽师地论啊天书，怎么看也看不懂，啊几次翻，翻了半天一点办法都没有，后来又因为我的老师跟我讲了一下，那么，我自己前面也看过，嗳，把握住这个重点，然后回过头去看哪，一点都没错，他说的清清楚楚，流转是怎样的流转，还灭是如何还灭，今天我也把这个我所听见的，告诉你们一下，以我的经验，单单听过了以后如果不认真的思惟观察的话，你重点还是把握不住，然后呢你一定要认真的先文字弄懂，不但要文字弄懂，还要把文字所指的行相，就是我刚才讲的，这种心里行相你用在事相上面，到那时候你就会处处地方感觉就是你心里起一个念，然后呢这种所有的习惯所有的来，无不一一都跟这个相应的。关于这个简单的解释，大家有没有什么疑问？你们有疑问的可以提出来，可能大部分同学啊，对这个概念还不大清楚，那没关系，没关系，你们哪好好的自己再把这东西回过头去把他看一遍，当然有很多同修的条件比较更差，那不妨前面已经告诉我们啊，不妨先退回来，力量够的话，在这里乃至于深入，力量不够的嘛先退回去，所以我们一定要把那个教法，照那个次第啊，一步一步的上来，凡是前面的东西都是后面的基础。你跟著这个次第，一步步上来的话，自然每一步每一步都有正确的认识。

　　那这个同修就问，这个爱啊好像平常就这样，你怎么个断法啊？你断不了啊，对啊。所以啊，记住喔，佛陀告诉我们的教诫，三十七道品啊，真正的最重要的啊，就是四念处，所以藕益大师说“不明念处慧，徒诵木叉别”。如果是那个念处慧，这个是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果这个不明白啊，木叉变什么？戒，你讲持戒那没有用，那没有用，戒的真正的目的干什么？就是这个！它为什么要这样呢，那我们现在看一看，四念处是什么？观受是苦，观身不净。现在你所以放不下，因为你觉得快乐嘛，所以你贪著啊，因为你怕苦嘛，所以你嗔啊，都是乐，现在你观那个受都是苦，那你这个贪著就自然就生不起来，对这个眼前的一切感受你会厌恶他，然后呢，最主要的还是什么？有身见，这个东西，最难弄最难弄，你看它一无是处，观身不净，你们并不晓得这个观身不净，也许有人已经晓得了，他有一个完整的方法，观什么叫白骨观，大不净观，真正观起来的话，哎呀你对这个身体的厌恶感到无比的厌恶，这个里面还有非常善巧的方法的，佛世的时候的公案，

　　还记得吧？大家，佛啊叫大家修不净观，大不净观观起来的话，哎啊那不但对身体饮食等等啊一看见就无比的讨厌，乃至于男女所有的东西都讨厌，他都受不了，那么怎么办呢？就说啊我实在受不了了，佛也说不能杀，那怎么办呢，那时候还没制啊，所以那时大家就帮助你杀我，我杀你，大家还记得这段公案吧？这样啊，所以策发大厌离心啊，那个时候请问爱还有没有，没有了，那这样那么它单单这一个还不够，然后它一层一层的深细，一层一层的深细，跟他有特别相应的一个办法在。这个地方啊，说明了什么？正断的时候，正断的时候，从这地方断，这是对声闻来说。更进一步呢我们刚才说对啊，当那个境界生起来的时候，硬是叫你贪。苦来的时候所以这个或者是这个不离爱或者乖离爱，这个都是，都是叫你感觉不对嘛。假定说你不懂的事，现在你懂得了以后，那时你感觉什么？唯法因支，感得唯法果支，对不对？这个就是前面的法，必然感得后面的果，既然现在这个情况是你不欢喜的话，那么你唯一要断的话，你一定要在因地当中去断掉它，那么因地，然后你追求到因地的结果的话，你发现那原来这个里边关键在那里呢？你所以放不掉的时候，你总觉得为了一个我对不对。因为我在嘛你就放不掉，现在你了解了十二因缘当中有没有我啊？原来没有个我啊！所以你如果真正的正观了，一下我找不到了，你所以去贪爱，所以去那个，是因为我，比如说人家骂你，人家打你骂你你就受不了，为什么因为你觉得在骂我，我没有了，骂由他骂，我们住在这个地方，听见路上几个人在骂人，他骂他的，你最多觉得吵人啊，你不会发脾气对不对，这个很简单啊，就是这样啊。那么何况呢现在不尽是如此，更进一步的话你是了解问题的中心就在这个地方。所以那个时候你从十二因缘当中，正确的找到了没有我的话，那根拿掉了以后问题就解决了。对不对？这样，所以他真正的断还是从这地方断起的，找不到我，那么什么问题呢，就是平常你所以要爱的话，就因为你，你在，所以要嗔的话因为你受到伤害。现在既然找不到你这个的话，那你要去拿掉他，找不到，找不到你，第一个你没有了，第二个当然对这个眼前的境界啊，你不欢喜，哪！既然你不欢喜，你要晓得想办法，这个是这样的法，感得必然这样的果。那么你要拿掉它的话，这个就容易了。你只要因地当中拿掉嘛就可以了，你所以拿不掉是因为有一个我。既然你我找不到了，那问题就解决了嘛。对不对？以他那个根本问题还在这个地方。当那个这个所以整个的问题现起的话，都因为是由于这个因感果的必然关系，而这个因感果的必然关系就是这个我，到那个我没有的话，所以你所以说无明见不到的是什么东西，就是产生了这个，因为这个东西在，所以啊就这些东西都来了。这个东西，所以真正感得的是什么？十二因缘所感得的，我们也可以说前一支感得后一支，实际上，这是一支一支的关系，而整个的就是五蕴嘛。只要这个东西拿掉了，这个蕴就断掉了，这个蕴断掉了，这个舍就也就也没有了，对吧？嗳，好。

　　昨天二三七页最后一段念了一下，那么，嗯，今天这个地方再把它讲一下，再把它讲一下，昨天是引阿底峡尊者这个典故，来告诉我们，来告诉我们，前面已经一再的说，很多菩萨都是多生多劫的拿这个做为重心来修学，多生多劫的拿这个做为修学的中心，实际上呢？他有他的特别的很多的理由在，第一个他是佛法的中心，换句话说我们凡夫，为彻底解决一切问题，圆满一切功德，这个重心所在就在这个上头，重心所在这个上头，如果说你这个把握住了以后，然后你步步行持啊，自然而然都跟他相应，你任何的行为都在集聚资粮。圆满你的无上之大菩提。否则这个根本你把握不住的话，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦头，吃了太多太多的冤枉苦头，就这样，所以昨天我们正谈到那个有啊，就是当你在前面由于无明所使而产生了这个“因位识”，而这个因位识无量劫来是无量无边，你根本是没办法数，实际上也不必去数，那么现在我们幸运而了解了以后，应该怎么办？说以前既然是无明，也无可奈何的也不必去管他，这以后应该如何？哪从这个上面我们晓得，那个因位识之所以将来必然感果的原因就在这个上头，就在这个上头，当然真正感果的是爱取有三支，爱取有三支，所以说如果积极的要求解脱的话，他赶快去忙著然后呢？从这上面断起，再不然的话另外一种方法呢？他就是自己实际上在观察这个力量。

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