堪千阿贝仁波切：弥勒大乘庄严经论开示

堪千阿贝仁波切：弥勒大乘庄严经论开示

　　文殊杂志编辑小组译

　　(大乘庄严经论是二十二章大乘庄严经论其中一章，也是弥勒五论第一论，是由无着尊者自兜率天带回人间传授的法教。)

　　当我们领受法教时，正确的发心至为重要。我们应如是思维：

　　『听闻佛法，是为利益无数众生。』

　　弟子们听闻佛法时，应如此发心。同样地，传授佛法的导师，也应当激发弟子的信心，藉由传授佛陀教法，使众生离苦得乐。上师传法时，应将此列为首要目的。对一切众生来说，正念正见非常重要。

　　闻法信受的功德无量，对自身更会产生实际可见的法益。听闻佛法的功德，远胜过供养三千大千世界无数诸佛的功德。即使只是听闻、为人讲诵一句佛偈，也胜于大千世界供养千佛的功德。正确的发心与供养，即使只是以一朵花供佛，也有功德，能使后生善处，但三世功德有限，且不能成为开悟的因缘。然而听闻佛陀教法，并思维佛法，将了悟苦难因缘，并因此开悟。所以，听闻佛法的功德远胜供养。

　　听闻佛陀教法，并思维佛法，能使人了悟无明苦因，而终得解脱。一般说来，领受佛陀法教，有两种过程不可或缺：那便是听闻佛法，与思维佛法。两者当中，思维佛法更为重要。若学而不行，则不会有任何结果。但实践之前，也必须领悟法教，对所行有所了悟。因此学法为实践之本。

　　所有实践中，皆有助缘。例如，修习吠陀经，修习方法便是听闻此经，并诵念经句。同样地，对信奉苦行的耆那教徒而言，苦行便成为修行目标。而修行佛法便不假外求。「心」是我们的关切所在，因此，藉由佛陀的教导，我们得以了解如何客观看待己心，将心本身当做观修对象。

　　我们在此探讨的弥勒大乘庄严经论，内容是在深思了悟、并礼赞佛陀之德。弥勒菩萨在这部经里，对佛陀德行作了详细阐释，但仍不够完整。因此萨迦班智达的著作，对弥勒大乘庄严经论，作了适切补充。我们为何要了解佛陀生平与其德行？是为了修行佛法，藉由了解佛陀德行，而发心学佛，直到对佛深发信心。因此对我们的信仰对象，我们必须有足够的了解。

　　见到对佛深发信心的人，我们需要向其学习，以发心向佛。对佛法发心，只需信解，而不到理解的阶段。但这样的信心并不坚固，因为这样的信心从外而来，非由思虑而得。因此虽有法益，与了悟佛法的功德相比，微不足道。但若因了解佛陀德行，因而生起信心，信心便会因此确立，而产生强烈确信，不会退转。

　　我们必须培养三种信心。第一种信心是清明的信心。当我们了解佛陀德行、见到佛陀如此明心见性与确信，我们便会生起信心，依止佛陀。

　　第二种信心是信赖的信心。这时我们对佛陀的正法产生坚定确信，相信这是唯一正道。此时我们对佛法已产生更深了解，对实践佛法也将产生使命感。

　　第三种信心是增上的信心。这是渴仰的信心，已将开悟当作终极目标，对此升起强烈愿望。这会使人走向闻思修证之道，一心追求开悟。

　　我们在这里研读弥勒大乘庄严经论，以对佛陀的无量德行致敬。佛陀德行无量无边，非笔墨能形容。无论如何生花妙笔，也不能写尽佛陀德行。佛陀的无量福德，便是佛陀的殊胜行之一。

　　如月称菩萨教示，禽鸟展翅高飞，即使其志千里，终须落地停歇。这不是因为禽鸟没有翱翔的天宇，而是禽鸟自身的限制。同理可证，无论学者或诗人如何费尽心思的钻研歌颂佛陀德行，他们的学问才华也有其局限。这不是佛陀德行已尽，而是为佛立书之人，本身能力有限。即使弥勒菩萨，以巧妙言词泛论佛陀德行，萨迦班智达仍认为弥勒菩萨言有未尽，即使两位大师，也不能穷究佛陀一切德行。佛陀福德无量，无法一言以毕之。无论如何费尽唇舌，也不能尽述。佛陀德行的无量无边，是佛的殊胜行之一。

　　佛陀德行有两种层次，分别为：共有之德与独有之德。共有之德亦为一切众生所有，独有之德只有佛陀与开悟者才具备。这里说的第一种德行，是无量慈悲。「无量」一词，指的是佛陀的慈悲，佛陀的慈悲无量无边。众生数量亦无穷无尽，佛陀的慈悲，能遍及一切众生，因此佛陀的慈悲无量无边。佛陀慈悲无量无边，第一为使一切众生现世安稳，第二为引领众生，开悟成证，得究竟解脱，得成佛智。这是佛陀的终极目标。

　　佛陀说法，根据众生根器利钝，随宜解说方便法门。对只求三世安稳者，佛陀便示教，使其后生善处。对怀抱更高目标者，如修行别解脱道的菩萨与大乘佛法者，便教授三乘佛法，使其能证得究竟解脱，佛陀教法具备这两个目的。

　　佛的四种无量德行当中，前三个开示众生苦乐的因果，使他们能离苦得乐。此三种德行分别为慈心、悲心与欢喜心。慈心、悲心与欢喜心皆是佛陀说法的第一个目的，为使众生三世安稳，离苦得乐。佛的第四个无量德行，则是平等心。佛对一切众生皆无分别心，无论亲疏远近、知交仇雠，皆怨亲平等。众生对人会生起爱憎心，佛陀则超越了执着对立，对一切有情众生，一视同仁。佛的平等是究竟的平等，这是佛的第二目的，使众生得究竟解脱。经文上称佛「欢喜视众生」，这句话同样可指一切众生。这里说的仁慈，和四无量德行中的慈心不同，这仁慈是四无量德行的总和，要让众生立于绝对的欢喜境界。佛陀欲让一切众生了悟因果，离苦得乐，常发欢喜心。这是佛的第一个意图。佛亦愿众生得无上喜乐与解脱，这是佛的第二目的。因此弥勒菩萨如此开示：「佛陀具足二种善愿。」

　　我们有三种方式以礼敬佛陀：身语意三供养。身供养方面，我们可行五体投地大礼拜，身体五个重要关节接触地面，发深信心与虔诚心。语供养方面，我们可赞诵佛陀德行，或诵读回向文，如：「我礼敬佛陀」；意供养方面，我们可对佛陀德行，产生强烈依止感，以向佛致敬，并因而发更深切的信心，再行身供养和语供养。

　　身语意三供养皆可从两方面获益：供养能消业障，尤其是去除慢心，更能累积福报，去除五欲。大觉悟者如佛陀，便因供养的法益而成佛。佛陀前生不只礼敬自己的精神导师，也对值得尊敬、佩服与学习的人物致敬。因此，开悟之后，佛陀不只成为天、人与非人，甚至花草山石等一切众生的礼敬对象。一切自然，皆礼敬这位大觉者。这一切皆是佛陀前生礼敬无数对象的功德。

　　佛陀传记当中有个段落，记载一比丘名叫阿那律，发心受持戒律，但因必须敬礼，出家前曾是理发匠的优波离。因优波离来自低下的社会阶级，使阿那律心生疑虑，而请教佛陀，不知礼敬低下阶级是否合宜。佛陀当然回答阿那律，必须礼敬优波离。

　　修行的目的是为了断尽烦恼，为了能够断无明烦恼，我们必须认清烦恼，进而对症下药，治愈烦恼。例如，我们的许多行为，皆是痛苦的根源，但大多人面对苦恼的态度，则是比上不足比下有余。我们无法自视谦卑，如果我们正确修行，我们便会开始了解，我们的小我，小于一切众生的总和。这一念会消除我慢，使我们培养谦卑。藉由修行，我们将认清妄念，并正确对治心魔。

　　俗世众生如声闻缘觉，皆具备四无量功德的种子，但远远不及佛陀甚深无量的德行。佛陀德行无量无边。藉由了悟佛陀德行，并发心效法，可在自身种下四无量功德的种子，并逐渐生根增长。这会逐渐使我们具备四无量功德。

　　四无量功德是佛陀最重要的法教之一。

　　四者之中，对一切众生生起仁慈与悲心至为重要。生起慈悲心，并行悲悯行，拔苦与乐，是无上的德行。实践大乘法教时，慈悲永远是首要根本。心怀慈悲，因而生起菩提心、布施心、好的德行，且虚心受教。因为慈悲无比切要，因此剖析慈悲内涵亦甚为迫切，慈悲本质为何，我们该如何实践慈悲。我们需深思慈悲意涵，并藉此反躬自省：「一如我想离苦得乐，众生亦如是。」如此一来，我们便会了悟离苦得乐的愿望是普世皆然，因此我们需发起拔苦与乐的大愿。有情众生难得究竟解脱，因为他们始终受外缘牵动，如骂詈与种种迫害。处境虽怜，众生却对自身处境无知无觉。他们渴求解脱，却不得其法。

　　他们完全被自心污染，而深受其苦，却无力挣脱。深陷苦海，却无人指引，无可依怙。我们必须深切了解众生苦难，对苦难众生以及他们的处境发大悲心，以引导他们离苦得乐。

　　为了生起慈悲心，我们必须了解慈悲的本质，使我们体悟慈悲心的重要。仅仅尝试心生慈悲，便可能自然而然慈悲对待有情众生。藉由不断修持，将逐渐使慈悲成为我们人格的第二特质。

　　此刻，我们也许尚未具备清净无染的慈悲心，因而，我们必须创造锻炼慈悲的性情。而后当我们渐渐习以为常，便会不假思索、自然而然的生起慈悲心。藉由循序渐进的培养慈悲心，慈悲终会自然生起。

　　因此修行并不需要通晓佛理，只要实践慈悲，通达开悟所需的法教、德行、基础与种种阶段的修持，便全在我们的掌握之中。

　　当我们心存慈悲，开悟一事，便存于己心，不假外求。

　　如果我们想要修习佛法，并不需要去尝试学习每个法门。最重要的是修习慈悲，若修习慈悲，一切修行的基础、教法与德行，引导证悟之次第，全都在我们掌握之中。

　　慈悲是佛法的精随，观修无常与死亡也是与其同等重要。倘若我们了解无常和死亡是生命实相的一部分，便能去除修道上的障碍，如远离不修学佛法及怠惰等因。

　　一旦我们认真地开始修学佛法，我们将感受佛的恩德，这促使我们从一切的苦恼中获得究竟解脱。『究竟解脱』一词，在大乘庄严经论中描述说：圣者是解脱一切障碍。这是尊称某人已经获得解脱一切障碍、或粗或细、及系缚诸众生之业障与烦恼障。

　　祂即是究竟的解脱者、圣者、牟尼，祂是绝对有能力持续安住于解脱一切障碍的圣人，祂体现了获得究竟解脱的本质。

　　我们强调圆满的觉悟者是解脱一切障碍者，是因为虽然某些凡夫已经获得解脱，但是他所获得的解脱是有限的。比如说，有些世俗人可能具备某些特质，并且可能获得了某种特殊层次的解脱，但是他们并未完全地从烦恼障及所知障解脱。例如声闻和缘觉，

　　虽然已经从业障和烦恼障解脱，但是他们尚未解脱所知障。换句话说，『圆满的觉悟者』是完全地解脱一切烦恼及障碍。上面的词句是指『解脱一切障』，其意思是说，祂解脱一切障碍，圆满的觉悟者是获得究竟的解脱者。

　　究竟的解脱有不同的行相。前两个行相是关于，圆满的觉悟者示现色身，为可见与不可见之二种行相。这两者中之第一种，是圆满的觉悟者能够示现为别人可以亲眼目睹的色身相，这称为『可见之示现』。在此，圆满的觉悟者示现之色身为别人可以见到的，那是以神通自在示现一切有情身，有些是具有吸引力的，有些较无吸引力。圆满的觉悟者欲教化及引导一切众生获得解脱，故示现无量无限身，这称为『究竟解脱身』。

　　究竟解脱的第二种行相，是示现色身而其形相不可见不可取。在此，圆满的觉悟者的示现，众生无法见到祂，祂是无可见可取之形相。这两种示现，都是究竟解脱之体现。究竟解脱的另一种行相是示现庄严妙相，而这一切示现都具有相当的吸引力。

　　觉者所示现之庄严妙相，若与一般的形象相比，一般的形象顿显黯然失色，因此消除它所带给人们的诱惑。故此究竟解脱示现的目的是令众生灭除对世间物质的贪爱与执着。

　　究竟解脱的另一个行相，称为无色定。

　　无色定是了悟万物是没有形色可取。圆满的觉悟者也已经获得『灭』的究竟解脱。这是指祂于一切万象显现中，获得解脱一切凡庸的思想与感受。经由这个解脱的功德，所有一切凡庸的思想、感受与观念皆完全息灭。

　　因此，究竟觉悟者的第一无上的功德是无量无边的慈悲；第二项功德是解脱一切障碍。

　　第三是『于一切法得自在转』，此殊胜功德，胜过其它一切世间的德行。圆满的觉悟者能够示现自己为世间任何一切法，不管是有情界或无情界。譬如，祂可以体现自己为庄严微妙之自然界。当其展现时，它远胜过一般自然界任何美丽的境象。圆满的觉悟者统领一切万象之德行，由于获得神通于一切法自在而转，可以假借这有情世间的任何一种现象来示现。当祂示现时，它远超胜于此世间任何普通的现象。祂的目的为了诱导并激励众生趣入佛道。

　　圆满的觉悟者引导众生断除对一般现象的执着，另一个方法是将它们化为无形相可取。当祂把众生所执着的对象转化为无形相时，使众生无法见到执着的对象，而没有了对象可执着。因此消除了追求它之欲望。因此将色法转变成无色法，是圆满的觉悟者度脱众生的另一个方法。

　　同样地，圆满的觉悟者能将众生所执着之一切颜色、形相和本质，转化为超越于平凡之物，因此使凡庸的事物失去其诱惑力，进而拔除人们执着之根源。世间有情如声闻或缘觉，为了要消除众生的执着，也能够控制或转化某物。但是他们不能转化一切物或一切法。譬如说，若要将可见之物转化为不可见时，他们的能力是有限的。反过来说，圆满的觉者是无所不能，没有任何可见之物是祂所不能转化为不可见的。没有任何色法是圆满的觉悟者所不能转化成为无色法。这是圆满的觉悟者统领万象的另一种德行。也唯有圆满的觉者才具备这种德行。

　　另外，下一句偈语：『顶礼心解脱』，这是指圆满的觉悟者穷究三摩地或禅定。一切法或一切万象，地水火风四大元素，色受想行识五蕴等和合而形成一切法，呈现而成为这个世界。这一切法，圆满的觉悟者皆能以甚深禅定，无穷无尽地变化无碍。这意思是指祂能运用其禅定之神通力量，把一原子变化成一座山，或把整个世界变化为被水所覆盖，或被火所覆盖，或一半被水所覆盖而另一半被火所覆盖。佛示现此无穷无尽之变化，不仅能变化外在现象及四大元素，亦能转变空间与心识。这一切都是甚深禅定的领域。

　　『得一切智智』，指的是圆满的觉悟者之智德，祂的知识涵盖世间一切所知及能知。若作比较，凡夫的知识是极微小的，而圆满的觉悟者是无所不知的。这意谓着，祂是绝对了知一切。佛无所不在，一切现象都在祂的知识范围之内。

　　『顶礼心解脱』，是尊称解脱内心一切粗细障碍的圣人。声闻与缘觉虽已解脱粗重的烦恼障，但他们仍须根除细微的所知障。而佛陀已完全地解脱此二障。

　　无论我们如何费尽苦心，但是在此刻我们尚未获得这些无上功德。这些德行唯独穷尽三摩地领域的圣人才拥有的。但是我们可藉由虔诚地持续不断修持禅定，最终必能获得这些德行。

　　再者，如偈颂中所说：『调伏一切烦恼垢染尽无余』。圆满的觉悟者不仅仅于禅定中调伏自心一切烦恼垢染，若有缘众生显现在祂的禅定中，祂也能够根除并降服这些有缘众生心续中或显或隐的烦恼垢染。

　　当佛陀出去托钵时，其目的并非仅仅为了托钵而已，佛陀的目的，是为了调伏与其接触的有缘众生，进而消除众生之烦恼垢染。这显示了佛陀的功德，众生仅只是接触佛陀，并显露其知觉与心念，其烦恼垢染将自然地消灭。因此，佛陀的殊胜德行，是仅藉由示现己身，便能消除众生之烦恼垢染。

　　佛陀的出现，有着清净有情众生烦恼垢染的自然德行。

　　这种自然的能力，并不局限于根除某些众生之某种烦恼。佛陀一出现，有缘众生的烦恼，无不尽除。一切众生的烦恼，皆能藉由佛陀的出现而获得降伏。一切众生，无一遗漏，皆沐浴在佛陀的慈悲中，佛陀藉此调伏有情众生明显粗重的烦恼。佛陀示现不仅能摧毁一切明显的烦恼，也能消灭潜在于内心而根深蒂固的烦恼。这便是佛陀示现色身的原因。当祂看到众生的烦恼，于心不忍，因为祂的自然本性是悲心。五浊恶世的一切烦恼之众生，皆为祂悲悯的对象。佛陀悲心的力量，是能够平等地对任何受苦众生，生起无缘大悲之心，而众生的一切烦恼，不管是多么细微，多么的难以捉摸，佛之悲心皆能拔除彼烦恼。

　　当我们凡夫，遇到嗔恚心的人、或嫉妒心的人、或被侵犯、或被虐待，我们会不由自主生起厌恶心，甚至视其为仇雠。但是圆满觉悟的诸佛与诸菩萨面对这类众生时，不会把他们当仇敌看待。祂们所看到的是众生的烦恼垢染，而需要帮助他们根除烦恼垢染。祂们觉得这些众生需要的是关怀，众生被自己内在无意识的敌人所苦恼，故需要从拔除内心的敌人，才能获得庇护。

　　有情众生渴望获得解脱痛苦，但却不知如何求得解脱。并非他们对解脱漠不关心，解脱正是他们一心所求，但他们对解脱之道，一无所知。他们希求快乐，却不知快乐的根源为何。他们渴望脱离痛苦，却深陷苦恼而束手无策。

　　所以，我们修持慈悲，必须先了解众生受苦之因。众生因造作恶业而受苦。他们的行为肇因于无意识的烦恼。在不知不觉中，他们的烦恼，促使他们造作恶行而产生苦果；因此我们必须认清众生的痛苦与他们的行为之间的关系，以及他们的行为与他们的烦恼的关系，并且我们必须明了种种的烦恼，皆源于自私与我执。

　　当我们必须了悟，我执是一切烦恼的根源，而烦恼造成了负面行为，负面行为更造成苦果，我们将看清众生受苦的因果关系。

　　我们只能帮助众生了解受苦的种种起因。否则，无论愿心多么伟大，都无法利益众生。

　　身为佛法的初学者，当务之急在认清我们自己和自心烦恼的关系，我们应当仔细思考：我们的烦恼为何，我们如何看待这些烦恼，我们视烦恼为何物。我们须视烦恼为过失的，为极负面的，它只会带来伤害。我们必须对它生起厌恶心，视它如仇敌，不要成为它的牺牲品，不受其控制。我们须不惜一切代价，避免受其所害，尽可能地压制它，永不屈服于它。我们须学习如何克服并击败它们。初习佛法者，须将此视为修道的主要目标。我们不只应极力避免成为烦恼的战利品，也应自我护卫，防止它去伤害他人。

　　我们可以藉由精进地帮助众生离苦得乐，以祈获得声闻与缘觉的境界。我们可以虔诚地念诵祈愿文，让众生因此而亲身感受

　　到其效果。反过来说，圆满的觉悟者不需要作这类祈求；因为祂具备了ㄧ切智智，祂知道祂自己事业的成果为何；祂完全了知种种因缘之相互关系，及其个别因缘所产生的果报，一切的因缘业报，了如指掌。

　　佛陀另一殊胜德行，是『自然得成』。

　　其它有情，如声闻和一般凡夫，必须花费长久的时间及精进勇猛心，以实现目标。但佛陀毋需计划，不由用功，目标自然得成。这是『自然得成』，因为佛陀是一切智智者。

　　接下来的偈颂，是阐述佛的四无碍智。

　　第一种是『法无碍智』，是通达诸法的名字与定义，若以「火」来举例说明：首先我们为它下定义，即我们视火为一物体，在基本上我们将「火」具体化了；随后，我们了解「火」的独特性质，即其热量，「火」异于其它物体的独特性。圆满的觉悟者即有分别一切法的智慧，能通晓一切法的含义与定义、它形成的基础、以及它的独特性质，并且能够把它从一切他法中辩别出来。这叫做『法无碍智』，即了知一切法、它们的基础与定义。

　　佛陀不仅通晓一切法，佛也善于阐述一切法。因此通达一切法的智能有两个层次；

　　第一是通达法性的智慧，第二是阐述法理的智慧。

　　第二种智慧叫做『义无碍智』。

　　第三种智慧，是指圆满的觉悟者通晓一切词句之词源学，及它们的含义。祂也通达一切众生的语言，并能自在分别一切法的名词或符号。这可分为两种类别：第一种称为『仅仅名词或符号』，意思是指这类名词或符号，并无特别的意思或推论之道理。第二种称为『据推论既成含义』，这类名词或符号具有其典故渊源，其字义可由他们的字源意义而衍生。如佛陀之名词，便可从字源而推论其含义，此名词之字源的定义是由推断佛具有的殊胜功德而衍生出来。所以佛陀能自在分别一切语言词句、它们的符号、以及它们的字源含义，并能随意解说，称为『词无碍智』。

　　第四种智慧称为『辩才无碍』，是指佛具有『一切智无畏』。这种内在的力量或无所畏惧，是来自佛真正通达语言文字的含

　　义，且具有强烈信心。佛对一切言词皆了然于心，并有无穷的能力，用字精辟，表辞达意，毫无障碍。佛具有无边智慧，与善巧方便，故能辩说法义，圆融无碍。

　　因此，佛所具备的第三种与第四种无碍智慧，是有关超凡的智慧与勇敢，使佛能善巧说法，通达无碍，并使所有闻法者，皆能信解受益。

　　因此，作者在此礼敬具有四种无碍智的佛陀。这些智慧，也涵括于证得八、九地菩萨果位的声闻与缘觉境界。但是最高无上、究竟无碍的境界，惟有圆满的觉悟者才独有。

　　佛的重要象征之一，便是佛的无量功德。其功德无以言诠，永难究竟周知。我们已说明佛的第一种功德，便是「四无量心」──慈、悲、喜、舍。我们也了解佛已证得究竟解脱，不但自己解脱一切障碍，更能帮助众生解脱烦恼垢染。佛已超越一切现象，能引导一切众生，趣入正道。佛已断除烦恼障及所知障，穷究禅定三摩地，能转化一切现象。佛是无所不知，无处不在，以其智慧掌握一切所知，显示其心以度脱一切众生。佛具有任运成就之能力，佛无需任何辛劳，一切事业自然成就。佛也具备了无上大明觉──能遍知一切法、对一切法的本质、由来与定义，皆能巧妙阐述。

　　接下来，弥勒大乘庄严经论赞颂佛的第二种功德，便是「六神通」。

　　第一是神足通。佛能实际现示自己的神通，化无为有、并且化有为无。此一神通，称为神足通。

　　第二是他心通。佛能知晓他人的一切心念、思想、感受、情绪及心境。

　　第三是天耳通。佛不费吹灰之力，便能听闻一切粗细远近之音声。

　　第四是宿命通。佛能穷究自他过去世种种身、种种习性、种种经验和事迹。

　　第五是天眼通。此神通与第三神通相似，但是是能见未来世。众生未来将发生何事，将投生何趣，佛皆能知。这是指佛能预

　　知及预言未来一切事情。

　　第六是漏尽通。指佛断尽了一切无明烦恼。当众生精进修道，逐渐净化内心烦恼垢障，达至某种清净之阶段，如证得初地菩萨果位。究竟证悟的佛陀，了知一切众生烦恼净化的程度。

　　弥勒菩萨接着详述此六神通的事业。佛以六神通示现了身语意三种神通事业。

　　第一是佛身之神通事业，指佛能以神通至所化之有情前面。佛为了调御一切可度之众生，无论众生在何处，佛皆能以神通至其前。这便是佛陀身的神通事业。

　　佛示现此神通，显现于具缘之有情前，为令其心中生起信心。佛在世时，以神通出现于某处，是常有之事。若欲前往远处，佛不但自己运用神通前往，更邀请他人分享其神通，佛赐他们一块木板，便能带领他们一同前往。

　　例如，在佛陀时代，一位知名的佛法护持者，名为「给孤独」长者。其有一女名摩诃苏跋陀，亦称摩诃达跋提，此女远嫁他国国王，其国佛法不彰。君臣均信仰外教，并敬奉外教导师，常以外教之名，举办盛大供养。因摩诃达跋提身为虔诚的佛教徒，这种情况使她深感痛苦。一日，她便尝试说服国王，邀请佛陀前来皇宫。

　　摩诃达跋提知道佛陀无所不知，且有他心通，也知佛能随心所欲出现于任何地方。因此，得到国王的允许，她广邀皇亲国戚，为佛与随从筹备盛宴，手捧香柱，虔诚祈求佛与随从前来应供。无所不知的佛，闻其祈求，随即邀请所有具神通者，一同前往摩诃达跋提的皇宫。一切声闻缘觉，皆来赴约，先至皇宫恭迎佛陀。这是佛陀全知事迹之一，佛陀以他心通得知他人心意，并以神通即身示现。这是结合了身和意的神通事业。

　　其它许多人于佛在世时，也皆曾经历佛陀此类神通事迹。佛陀的父王净饭王，亦曾邀佛前来迦毗罗卫城，但比丘恰伽却早一步抵达，以迎接佛陀。一如往常，声闻缘觉诸佛抵达后，便于王宫上方虚空中，化现虚空中之盛宴。净饭王对此大感惊异，以为是佛陀本身所变化，当国王问比丘恰伽，才知道他们只是佛陀的弟子，倍感惊愕。

　　佛陀语的神通事业，又以四种殊胜方式示现。

　　天耳通是佛陀四种语神通事业之第一种，佛以天耳通能知一切众生的语言，并能以彼等之语言说法，令彼等了解信受。佛以宿命通，能知众生往昔因缘，知彼从何而来。此神通亦与天眼通有关，佛以天眼通能知众生来世趣向何处。此二神通，能知晓过去及未来的大智慧，超越了断见与常见的䜡窖，反驳了此二谬见，前者否定过去及未来的轮回，后者则执着于有一个恒常的我。

　　佛的第四种语神通事业，是与漏尽通有关──佛陀具究竟智慧，知以何善巧方便，引导一切众生，去除烦恼，达至究竟解脱。

　　佛的身语意三种神通事业中，最能广乏地利益众生的，便是语神通。因为借着语言说法，引领众生，步上正法，是最实际有效地利益众生。

　　到目前为止所述说之佛陀的功德，皆是佛的法身功德。

　　接下来的偈颂，则是对佛陀色身功德的礼赞。论中说：「一切有情若见汝，清楚知是圣士夫」。佛陀示现为崇高伟大的人物，相好庄严。在梵文中称为「lakshan」，在藏文中称为「tzen」。这些殊胜特质，惟佛独有，有缘见此相好者，皆毫无疑问地认为，持有此相好者即使是大士夫。所谓相好，即三十二相，如顶成肉髻相，与八十种好，如指甲如赤铜色薄而润泽。其作用为令有缘人见而生信，乃至仅只诚心瞻仰佛的相好，即可获得解脱。

　　佛陀的色身无比庄严，是超越一般人所能想象的。此三十二相八十种好，是由于行持十波罗蜜多的无上功德而来，尤其是行持忍辱波罗蜜多。

　　无耐心及不能修忍辱波罗蜜多，将转生为相貌丑陋，若修持忍辱波罗蜜多，则将转生为相貌庄严，而最终将证得佛的圆满庄严相。因此，通过思惟这些功德，能令行者为了获得此功德而精进行善止恶。行者应尽力避免负面情绪，尤其是愤怒的情绪。即使是片刻的愤怒，亦将招致痛苦困顿的后果，甚至毁灭一切善业功德。

　　如寂天菩萨所言，若有人伤害我们，而使我们感到愤怒，我们将因此犯下两种过错。因此，当我们的心被他人的言行扰乱而感到嗔恼不安时，寂天菩萨开示我们应当尽力缓和自心，不为愤怒所败。他特别强调无论如何，切勿怨恨他人，因为此情绪对我们的伤害甚巨。

　　以下是一则知名的关于怨恨的故事。一次，当西藏那措译师在拉萨和阿底峡尊者共事时，无意间打翻了墨水，这对常用笔墨的译师来说乃属平常事。对此阿底峡尊者却勃然大怒，立即叫那措译师离开。那措译师感到沮丧，并抱怨地说：「在阿里时，您曾把我赶走，如今，您是第二次如此对待我。」

　　阿底峡尊者回复：「同样的事，我怒而不恨，你却满腹怨言，你当知如何降伏情绪。」

　　弥勒菩萨接着礼赞佛陀的四种清净。佛以四清净而无须费力即可完成四种事业。

　　第一是所依清净或色身清净。此促使佛能应众生所需，以任何身在任何时候，随心应化；其所应化之色身需住多久，皆能随欲而住。而且是无条件及无限制地应众生需求而化现。

　　第二是所缘清净。这是指佛能随意转变一切所缘境；把存在的转化为不存在，把不存在的转化为存在，即能化空为有、化有为空。佛有清净的智慧，知晓何物应显示，何物不应显示，以利益众生。

　　第三是心清净。这促使佛能应众生所需，示现入于禅定中，且能随心欲住多久，即住多久。

　　第四是智清净。这是惟佛独有的清净智慧，是指佛能毫无障碍地辨别、了知及理解任何所应当辨别、了知及理解。

　　接下来是礼赞佛的十力功德。这些都是佛无人能征服之心的力量。

　　(一)【知处非处智力】。指佛能知一切现象的因果关系，了知一切存在的起因。

　　(二)【知业报智力】。指佛能知造作什么业，将产生什么果报，及造作什么业，将不会产生此果报。

　　(三)【知诸禅解脱三昧智力】。指佛能知何种禅定，能获得何种解脱境界。

　　(四)【知种种胜解智力】。指佛了知众生的利钝根机，知其对于信、精进、智的理解能力之程度为何。

　　(五)【知诸根胜劣智力】。指佛了知一切众生之意乐。因佛知那些众生趋向大乘，那些众生趋向小乘，那些众生对色尘较有吸引力，那些众生对声尘较有吸引力，因此能决定应给予何教法。

　　(六)【知种种界智力】。指佛了知众生种种心境。佛知众生内心所潜伏的种子，倾向于何种种性，故能给予适当的教导。

　　(七)【知一切至所道智力】。指佛了知一切道，将引领众生至何趣。因佛知众生所造诸业之因，并了知诸业将牵引众生投生到何趣。因此，佛知以何种方便法门，可使众生获得何种解脱，并了知何种众生适合修持何种法门。

　　第八、九及十在前面已讲过。

　　(八)【知宿命无碍智力】。即知一切过去世。

　　(九)【知天眼无碍智力】。即知一切未来世。

　　(十)【知永断习气智力】。即知诸漏永尽。

　　礼赞文接着详述十力功德之事业。一般来说，十力功德能降服四魔。

　　四魔中，第一是烦恼魔。烦恼魔使人迷惑而造成行为错误，如杀生献祭。此事业与佛十力功德之第一力有关，佛知何法当为，何法不当为。

　　第二是蕴魔。此魔使人迷惑而寻求不正确的皈依对象，如皈依天神或，或人间神祇，藉杀生献祭来向牠们祈福，众生却因此而带来负面的果报。佛十力功德之第二力可以对治此魔，若了知一切行为之因果关系，便能避免一切造成负面果报。

　　第三是死魔，它使人陷入无明而不知清净正法。如一些众生被无明蒙蔽，而相信浸于河中能涤净罪业，或禁欲苦行能获得解脱。佛知唯有禅定力量，方能彻底净除罪业。

　　第四是天魔，它使人迷惑而不乐追求大乘道。若有人具足资格领受大乘法教，却误而领受小乘教法，便剥夺了此人修行大乘道的机缘。佛十力功德中的后七力，可对治此魔，佛知一切众生的习气、兴趣及机根利钝，故知众生是否具缘修习大乘道；若此人因缘成熟，佛便令其入于大乘道，而击败第四魔。