明舒法师：曼陀罗供养法讲义，财神法的原理和实践

明舒法师：曼陀罗供养法讲义，财神法的原理和实践

　　曼陀罗供养法讲义，财神法的原理和实践

　　摘自：一福压百祸——财神法的原理和实践

　　作者：明舒上师开示

　　觉囊传规曼陀罗供养法讲义(录音整理)

　　我们接着讲内前行的第四支，为积累资粮而修曼陀罗供养法。

　　曼陀罗供养法就是以一个曼扎表示整个小世界，然后以这个小世界来供养三宝三根本。刚才讲了一个太阳照耀的地方为一个小世界，又称为一四天下，我们以一个曼扎表示一四天下，然后来供养三宝三根本，做为培积福报的修行方法，这就是曼陀罗供养法。

　　大家理解了吗？打个比方，一个国王要把他的国家给献出去，那他怎么办？他不可能把整个国家举在手上拿出去献，对不对？那他不得行呀。你知道古代一般怎么弄？献地图，好像三国演义里面的张松献地图，或者献城门的钥匙，就表示奉献了，他不可能把整个国家、把整个城市举在手上去献嘛。就这个意思。那我们供曼扎，这个曼扎盘哪里是一个世界呢？这也是献地图，那是我们的心意，献的时候心意是整个世界都献出去。明白了吗？大家供曼扎供了十万了，这个意思要懂。

　　曼陀罗供养法的作用

　　那为什么要修曼陀罗供养法？修这一支前行的主要作用是什么呢？主要有培积福报，消除逆缘。

　　培积福报

　　我们要培福报呀，我们好多人都想要发财想要有福报。这福报怎么来的，也不是凭空来的，于是乎大家都想办法求财神，因为财神可以赐福嘛。但是实际上的话，这个福报不是财神赐予的，是自己培出来的，你要是自己没有福报，财神也没办法给你赐福呀。

　　所谓财神给你赐福是什么意思呢？是说你本身有福报，他让你的福报提前成熟。但是世间财神增长不了你的福报。以前在藏地有一个人，他修财神，修得很精进，修得很好，他修到什么程度呢？修到本尊现身哪，他能见到财神，都能跟财神说话，但是还是没发财。有一天他着急了，他说："唉呀，我修了那么久，您为什么还是不赐予我成就呀？" 修财神的成就就是发财嘛，我怎么还没发财？财神就说："那我今天想想办法，想想办法。"他老在修，也不好意思不答应他。那天他出去，晚上回来的时候，财神就现身了，问道："怎么样，今天见到我赐予你的成就了吗？"他说："没有呀！我今天还是没有发财呀。"财神说："今天你不是到什么地方吃一餐饭吗？"他说："唉呀，那是人家办事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你赐予我的成就呀。" 财神就说呀："唉呀，你没注意呀？你拿着碗饭的时候，忽然天上不是掉下好大一块酥油吗？"那倒是有，但是我那么精进的修，就是这点成就吗？"然后呢，财神说："唉，这个怎么说呢，那是你实在没有福气，我也没有办法，就只能想这点办法啦。"

　　所以说修世间财神，主要作用就相当于卖青苗。你现在没粮食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道吗？地里面长的庄稼还没成熟，把这个卖了能换现钱，就起这个作用。你说一个人老卖青苗行不行？那不行，还把今后的日子给亏住了，所以不敢这样子。你卖青苗，人家说聪明人只有两种情况下才卖青苗。一个是实在没饭吃，现在就得饿死，先卖了把命维持了再说。还有一个就是什么呢，打个比方，做个大买卖，很能挣钱，现在差一点资金就做不成，那怎么办，卖青苗，这可以，对不对，因为这个东西后来还挣钱嘛，就可以卖。

　　所以我们也是这样呀，你把今后没有成熟的福报，提前消了，有什么好处，没有好处。除非你要做一件大的功德事业，差一点点做不成，那还可以，所以一般事情是不求财神，要这样的事情那就要求财神啦。

　　以前噶尔丹上师，有一次是藏瓦寺修一个什么，不知修金堂还是什么的，当时是上师负责修，钱不够啦，差三万块钱。上师就举行一个财神的火供，然后出去化缘几天，回来之后，有钱，还有糌粑酥油，卖掉也换成钱，还有牛马也卖掉换成钱。牛马供养给上师之后，一般上师再卖出去就要打折，值一千就只能卖七百八百了，但这头牛这头马就不允许杀了，也就是放生的了。最后把这些东西也卖完了，钱加在一块一数，三万，没多也没少，你需要三万就准备了三万。这很有意思。

　　所以世间财神不能增长福报。当然我跟你不是说的黄财神，那不一样，黄财神是佛的化身，多宝如来的化身，位居八地菩萨，你供养他本身就有功德，但是即便如此，也不是随便修的。光想修财神发财是不行的，黄财神也是有戒律的啊，你求黄财神发财的话，那一半要拿出来供养，培福报做功德，否则就是犯戒。这是什么意思呢？你本身福报不够，他护持你让你发财，这可以，但你不能凭空求财，你必须要培福报，哪怕是你一边发财一边培福报也还行。所以出世间财神护持众生，也必须遵守因果的规律。

　　我顺便讲个偏题的故事，咱们的一件真事。就是修金顶寺，挺缺钱的哦，宋居士和王居士他们有几个去看了，是不是很紧张？因为那么大一块地方荒着都还没修呢。当时呢，就有几个居士说："师父，我们买彩票吧，中了大奖就可以了。”那还是挺有诱惑的，一个彩票中奖有五六百万呀，我说："行，但是能不能中呢，我们先抽一个签，问问观音菩萨，他说能中了我们就买，不能中我们就不买。"然后抽一个签，下签，那就不买了。过了一年，有几个居士看了，啊，还是没修啊，还是没有钱，他们又来鼓捣，说："要不然还是买彩票吧。"我说："那就再抽个签看看。"一抽签又是下签，我说："算了，不买。"我打定主意不买了，这买彩票是不是有点问题呀，这个有点像赌博一样的，不买了。

　　然后呢，我有一个皈依徒弟，他自己发心买彩票，他是因为自己做生意也弄成三角债了，人家欠他四五十万不还，他欠人家三十多万还不上，所以他也很想发财，又想捐钱修庙，他就到观音菩萨面前许愿，他说他要买彩票呀，要是能中个大奖的话，拿出四分之一来修庙。四分之一，一百多万也不少的哦，但是这可能愿发得有点小了，黄财神的戒律是一半，他是四分之一。然后，他买了二年彩票，每次都买一注，一个任何的小奖也没中，白白花出去了三千多块。他还是继续买，持之以恒，后来闹了一个大笑话。

　　有一次他跑到我这里来，他说："唉呀，我做了一个梦，好不好？"我一听，这事不好，简直不好。他梦见了一个很宽阔的地方，堆了一大垛柴，天上有一个声音，没看见人，这个声音在说，这堆柴归你啦，你钻到柴堆下头，站起来把它背走。柴就是财嘛，他不是老求发财吗，这一大垛柴给他本来是好事，但他就感觉这一大垛柴背不动，这就是福报不够，背不动。他说那我就扛一大根就行了，他拣了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之后呢，又觉得这根很小了。然后我说，糟糕，你可能有一次大的财运要错掉了。

　　然后呢，他后面的事要是再告诉我就对了，他又没跟我讲，到最后这事彻底完了才告诉我。他做梦，梦见有人告诉他奖票的号码，告诉了半个号码，他醒来就着急，这半个号码怎么写呀。好，第二天接着做梦，又告诉他后半个号码，完整啦。这是那一期大奖的奖号，五百多万哪。

　　然后呢，这就是福报不够，他可能福报欠了一点，愿力小了一点。他在写这个奖号的时候，他儿子跑来跟他说了一句，爸爸，这个数字把它改成什么还好听一点。改坏了。改了之后呢，结果就成了一个二等奖。那一期大奖没出来，那是什么意思呢，实际上财神已经把这期大奖安排给他了，他没要，所以没安排其他人。那一期二等奖特别多，六十多个，所以分下来很少，分了三千多块钱，刚好把买奖票的钱拿回来。然后他后悔得要死，因为出的大奖的号码就是他梦见的嘛。

　　他这个时候才告诉我，我说你是不是经常梦见人家告诉你大奖号码，他说没有啊，我说没有那你干嘛不买呢？他说："我儿子说那个号码好听一点。"我说："你觉得你儿子说得好，那你买两注行不行？"他说脑袋昏啦，因为从来只买一注。我说这下你麻烦啦，这回是财神赐财你不取，得罪财神啦。是得罪的，是要得罪的。我说可能你最近几年生意都顺不了啦。他这后面这几年生意就是都不顺，得罪财神很麻烦的呀。这有点讲偏了。他最后没发上财，还倒霉啦，庙里呢修庙的钱也没拿到。

　　所以这个财神赐福呀，世间财神不能增长福报，出世间的财神也要遵守因果规律。所以说还得要你自己培福报，他护持你也还是要你培福报的。

　　以前，我们藏瓦寺有一个大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他当时很穷，他想把他上师的着作刻成经版印出来。用木板刻经版的话，一本藏文像这么厚一本书，现在来说要花两万块钱才能刻得出来。他上师班木达大师可能写了十几二十本书，那要花好多钱。他本人是一个很穷的喇嘛，没有钱刻，但他的愿望就是要把上师的经版刻出来，然后他就天天修财神的火供，修来修去还是没有发财，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一个大活佛，大活佛也穷呀，然后没钱，修了好久财神还是不发财。

　　有一天他生气了，这个我们讲来听，大家不要学，谁这样学肯定要倒霉的啊。财神本身是多宝如来的化身，八地菩萨呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩萨呀，他有点生气了，他就对着财神的像说："我修了这么久，您还是不让我发财！"他说，"如果我今天再发不了财，我就把您的像拿到火里去烧掉！"然后财神菩萨急了，他当时开口说话了："呃，住手！你是被宿业因缘障住了，你这一生呢我没办法让你发财的，但是你修了那么多，下辈子可以让你很有钱！" 瞻睦喇嘛说："那也行，下辈子能发财也行。"

　　瞻睦喇嘛转世到美国，在美国钱多得不得了，据说他家的地开汽车走一小时没走出去，他家的农场里有公路，开着车能走一小时，你看，不要说别的财产了。所以他上师的经版这一世也刻出来啦。就是财神你看他还要讲因果，所以说我们要培福报啊。

　　培福报的方法 第一个是供养，对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝，还有父母，自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母，给他拿钱，这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法，就是曼陀罗供养法。

　　第二个是下施，就是对可怜的人布施，贫穷的人，有病的人，还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。

　　第三持戒也培福报，持戒的福报也很大，例如清静守持一天五戒，等于一切众生都不必担忧被我们杀害，被我们偷盗，被我们凌辱，被我们欺骗，因此等于是对一切众生行无畏施，所以福德无量无边。

　　第四培福报的方法还有发善愿随喜、回向，见他人有功德，经常以善心发愿随喜、回向，随喜心可以得到功德，甚至得到与他人相等的功德，而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样，随喜心真实，回向心广大，有时功德会超过行善的功德主很多。

　　有一个在《佛本生经》里面讲到过的故事，就是释迦牟尼佛前生的故事。讲到两个乞丐，乞丐是最穷的了，后来结果大不一样，就是因为发心不同。

　　当时有一个很有钱的人，他在斋僧，准备了很多很好的食物供养僧众。斋僧的同时，乞丐去了也可以吃余下的饭菜，因为斋僧准备得很丰盛，剩下了很多东西，所以所有的乞丐就美美的吃了一顿。

　　其中有两个乞丐呢，就在议论这个事，一个就说：“唉呀，为什么我们这么穷，我们这个样子，你看这些人那么有钱，还有这些出家人一件事也不干，还吃那么好，我恨不得把他们的头都剁掉。”他吃了人家布施的饭，还恨不得把人家供施双方的头都剁掉。

　　另一个乞丐就说：“唉，你可不能这样想，人家那么富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就说明他前生肯定布施了，供养了，他有功德嘛。然后今生还能发这么大的心去供养三宝，真好，真不简单，真让人又高兴又羡慕，要是我今后也能这样多好。”他发了一个非常真诚的随喜心，他不是一点点的随喜心，他是非常真诚的随喜心。

　　结果这两个乞丐的果报呢，发恶心的乞丐晚上睡觉时，在路边睡着了之后翻一个身，把头给翻到马路中间去了，然后夜里有一辆车从那里开过，车轮子就从他脖子轧过去把头轧断了。发善心的那个乞丐，他后来做了国王。

　　他怎么做国王的呢？那个国家的国王死了，没有王子，再找王族都没有什么亲戚也没有什么后代了，那就得另外选国王了。那另外选国王，有六个大臣都很有势力，各自都有军队有地盘有力量，都争着要当国王，但是大家都争不下来，最后呢，再争就要打起来了，看来谁也不好占便宜，他们最后商量说，得啦，我们都不要当，另外选一个人当国王。

　　那么选谁呢？他们商量说，我们到处去看，看谁的福报最大，谁来当国王。福报大才能当好国王嘛。然后呢，他们就到处去看，这个大臣说那个人福报大，其他大臣不同意，那个大臣说谁福报大，其他大臣又不同意，始终还是没选出国王来。

　　有一天中午，在路上走的时候，就看到那个乞丐了，这个乞丐在树下睡觉，睡觉的时候太阳偏西了，那个树影就全部过来了，他那边应该树影也移过去了，他应该晒到太阳了，但是其它树树影都移过去了，就他睡的那棵树树影不移动，给他遮荫。然后这六个大臣一看，咱谁也不能比，他的福报最大了，好！就把这个乞丐弄来做国王。弄来做了国王之后呢，把他架空着，没权。这国王后来就找了一个人，这个人是谁？就是释迦牟尼佛的前生，给他做大臣，然后帮着把这六个大臣的权全部收回来了，中间用了很多计谋。这是《佛本生经》里讲的故事。

　　《阿含经》中也记载，有一个国王请释迦牟尼佛及僧众应供，还有许多大臣、长者协助置备供养，也有许多乞丐来享受供余的食品，其中有一个乞丐也发了很真诚的随喜心和广大的回向心。但是，国王不知道，由于我慢心的驱使，他祁请释迦牟尼佛及僧众为法会中功德最大的人回向，结果佛给一位不为人所知的乞丐作了回向。

　　你看这就是以善心随喜、发愿回向的功德，这个善心包括随喜功德的心，包括真实的菩提心，把自己不多的功德真诚地回向于众生，回向于佛道，有这样的心，这个福报增长得特别快。

　　所以说福报不是凭空而来的，是要靠自己培。不要寄希望于财神，不要寄希望风水看准了，在啥地方修个好坟，日子挑好啦，挑个吉日吉时，就完事。都要靠培福报，这中间有因果，我们如果不培福报，没有福报的话，修行的时候就很困难。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一个阶段缺了福报，修行就特别的困难。如果我们前面把这支前行修好了，福报足够，那么这些困难就不会产生。

　　遣除魔障 另外如果福报足够，修行时候逆缘障碍也就不容易生起。以前有一个圆照上师，大家听说过吗，很有名的，有人把她推为中国三大比丘尼之一。在陕西终南山上的一个老比丘尼，已经圆寂了将近十年了吧，九十岁圆寂的。她是贡嘎上师的弟子。

　　大家知道诺那上师、贡嘎上师吗？ 圆照上师以前在学法的时候，她跟贡嘎活佛学了一段时间，她想住山专修。这个住山专修很麻烦呀，特别是女众，要去住山专修，没个护身的，要有点障碍起来不太好弄。所以她要求护法，她要求很凶的金刚橛，金刚橛大家看见没有，像匕首一样，看见过吗，上面有个头很凶。她跟贡嘎活佛说，她要求金刚橛法，把金刚橛修好她就去住山。

　　贡嘎活佛告诉她："唉呀，你还是不要修金刚橛吧，修这个不太有用，你还是多供曼扎吧。你把这个曼扎修好了，福报够了，逆缘障碍起不来，你光修金刚橛不行的，一福压百祸。"圆照上师不听，她还是想修金刚橛，心里特别想要修金刚橛，然后，贡嘎上师就传给她，她就修。修到后来修得挺不错，她修到什么程度呢，听说，她拿着金刚橛能够把它插在石头上面，厉害了吧；拿一个盆子装了水，把金刚橛能插在水里面也不倒，厉害了吧。她说这可以了，她可以住山了，再有什么魔障她也不怕啦，这有这么大的威力。她去了，在终南山住山。

　　后来，不行，生起障碍了。她正在打坐，对面山上忽然有一块很大的石头崩下来，滚过来朝着她压过来了。她一看，这可不行呀，这一压就压死了，然后想要跑吧，双盘一下解不下来，动不了。她看到石头滚过来，急了，马上把身边的金刚橛拿起来，指着这个石头，这时，啪，分成两半从两边滚开了，没事啦。

　　她说："唉呀，幸好修了金刚橛，当时求这个上师还不传，不然命都没了。"她以为躲过一难了，但是没躲过，还是没躲过。这个等于什么呢？这好象是皮球，你把这里压下去，它从那里鼓起来，你靠修这个威猛的护法去压，这儿压下去，它从那儿又鼓起来了。所以说石头没砸到她，走路摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。然后呢，想要治吧，大雪封山，下不了山啦。虽然储存了一些粮食，但是大雪封山下不了山，手治不了，连自己做饭都没办法弄。不过还是修了福报，就遇到一个老人上山采药的，也是大雪封山封住了下不去，还没带粮食，碰着她了，她那儿有粮食，然后这个老人采了药，还会治骨伤，给她把骨头治好了。

　　所以以后呢，圆照上师就经常跟弟子讲"多供曼扎多供曼扎，一福压百祸"。她当初没听她上师讲的话，她以后跟她的徒弟就反复强调这个。

　　所以说啊，这个修曼扎的意义呀，就是我们修行的时候呢，资粮不匮乏，顺缘成就，逆缘魔障不容易生起。简单说叫一福压百祸。

　　弘法利生 修曼扎的另外一个作用是，如果大家要作弘扬佛法的事业，福报不够也不行呀。你看，我们不要说得那么简单，我们想在这里修个庙，修庙的资金有问题吧？我们说弘扬佛法需要福报，还不只是那么简单一回事。它不只是说现在有钱没钱，不是说有钱就行，还不那么简单。你如果福报不够，就算有钱也整不成，中间会有障碍。

　　弘法事业要广大那就是需要有很大的福报。释迦牟尼佛的弘法事业那么广大，大家记住佛是什么身份出家的？王子。而且他如果不出家的话，他从一个小国的王子会统一世界成为转轮圣王。他是舍弃了转轮圣王的世间福报而出家，所以才有这么广大的事业。而且佛的福报，实际上从了义上来说，是无穷无尽的，这个只是说他化身的显现，那也是舍弃了转轮圣王的世间福报来出家的。所以这个是要靠福报。

　　大家看宗喀巴大师，他建立的黄教格鲁派在藏地是最大的教派，可以说一百个喇嘛里面可能六十个都是格鲁派的，都是黄教。事业这么广大，那宗喀巴大师当时修曼扎的时候，磨得来手上的骨头都现出来了。他那个曼扎盘后来是龙王请到龙宫，供奉在龙宫里面。所以说，我们要想弘扬佛法需要有福报。

　　当然我们修行人，也有这个老话，只要你好好修行，没有饿死的。修行人在某种程度上是可以分享自己本师的福报，但是前提也必须你的修行和你的本师相应。我们这里有很多修净土的居士，他们念佛，然后往生极乐世界。极乐世界多好啊，你说他们这一生当中，培的那么一点福报，怎么能享那么大的福呢？那就是阿弥陀佛是他们的本师了，阿弥陀佛的愿力成就的。但是他们能得享这样的福报，也必须念佛，与本师的愿力相应。

　　我们都是释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛也说过，如果整个世界的人，末法时期所有的人都通通出家，通通修行，如果每个人的享受都非常非常的好，都不会有问题。他说我把白毫相光当中的百千万亿分之一回向给末法时期的修行人，哪怕所有人都出家，所有人都享受得象国王一样，还是用不完，把这点的百分之一千分之一都用不完。但是，这个也必须我们的修行同释迦牟尼佛的愿力相应。如果说我们不好好的守戒，不修行，那就不成了。所以这个福报一定要靠自己培来，或靠自己感招。

　　生起证悟 有的人说，我也没有想做广大弘法利生事业的愿望。但是呢，培福报还是非常有必要，一方面是我们刚才讲的，逆缘障碍魔难不会生起；另外一个方面呢，就是说我们必须要有足够的福报，然后我们的修行才能够提高。我们禅定功夫的增长，我们智慧的生起，证悟的生起，如果我们福报太少太浅薄，就产生不了。人家祖师有一个比喻，说把芝麻一压就能压出油来，把沙子怎么压都压不出油来。没有福报就好像沙子一样，压不出油，产生不了如量的证悟。

　　这个呢，大家看前行法本，在金刚萨埵除障法回向文最后两句，"由福慧力之所生，净妙二身愿成就"。净妙二身就是净妙法身和净妙色身，色身我们讲了包括报身和化身，所以净妙二身就是法报化三身，法报化三身成就也就是成佛。成佛是怎么成的呢？由福慧力之所生，要有智慧的力量和福报福德的力量，所以说这其实给我们点清楚啦，要想修行成佛产生证悟，需要培福报，懂了吗？

　　禅宗不专门讲修加行，不专门讲培福报，但是禅堂里面也有这样的规矩，

　　以前的老参师傅都知道。在禅堂里面修行，古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的可以做参头。

　　参头师傅每隔一段时间，就要把其他每个同参修行的境界问一下，看看谁有没有问题；谁的路子走错没走错，走偏没走偏，需不需要纠正；同时也看一下，谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实，功夫成片，那么呢，说明这个人很快就要开悟了，他就会悄悄告诉班首，注意这个人，注意接引他。一般来说，七天之内就会开悟，心里面应该生起证悟；如果七天还不开悟，那就说明有问题啦。什么问题呢？福报不够，虽然功夫用到了，但是福报不够，所以开不了悟。

　　这个时候呢，就要他做一个供养。怎么供养呢？就是不管你有钱没钱，钱多钱少，你把你所有的钱都拿出来供僧，除了自己要用的经书和佛像，和除了自己身上穿的这身衣服，其他的全部拿出来，然后打斋。过不了多久，一般就能开悟。他是功夫用到，缺福报，所以福报一跟上，很快就开悟。培福的作用，大家都清楚了吧？

　　大家为什么要修曼扎，首先要明白这个意义在哪里，然后大家修的时候就有动力了。

　　曼陀罗的供法

　　然后我们再讲讲供曼扎的方法。大家翻到法本卷下，第七页，这个图，曼陀罗供养图。我们曼陀罗供养法呢它分成三十七堆曼扎，九堆曼扎，七堆曼扎。

　　供曼扎前的准备 那么，曼扎的供盘，大家用过都知道了吧。上等的呢，可以用金银来做，中等的可以用铜铁来做，下等的就是有些人，他自己现在的福报很小，置办不起上等和中等的供盘，可以用一个圆一点，光一点的石头或者又平又光的一块木板，可以做供盘，听懂了吗？或者大家买一个新的不锈钢盘子啊，瓷盘子啊，把它翻过来这个盘底也可以做曼扎的供盘。

　　但是做了曼扎供盘之后，这个盘子也好，这块石头也好，这片木板也好，就不能再做别的用了，只能做供曼扎的盘用。

　　当然，现在谁都置办得起，谁都买得起一个曼扎盘，但是我们还是要把这个讲清楚。宗喀巴大师当年修曼扎的时候，他的供盘就是一块圆一点，光一点的石头。他用这个来修的曼扎，你看他后面成就的福报，成就的事业多大，他这个石头的供盘现在也被龙王请到龙宫里面供奉起来了。

　　那供盘之上呢就是供堆。供堆我们用的是粮食，米一堆一堆的堆上去，也就是一把一把的往上放，这叫供堆。三十七堆就是堆三十七下，七堆就是堆七下，每堆一堆米代表世界的某一个部分或者某一个宝物。

　　用什么做供堆呢？上等的呢，是金银珠宝做为供堆；中等的呢，是用珍贵的药材做为供堆；下等的呢，就用粮食做供堆。我们基本上都用粮食做供堆，有的呢，可以在里面掺一些珍珠啦或者是七宝呀，或者掺杂一点点药材。药材的话比较好的有几种，不是随便什么药材都可以，要好的药材。

　　如果可能的话，粮食大家最好采用五种颜色的，不行的话采取任何一种都可以。五种颜色的，比如说，白色的可以用大米，黄色可以用玉米、小米，红色可以用高粱、红豆，绿色可以用绿豆，黑色可以用黑米，这都行。最好的是用这五种颜色，不然的话，什么都可以，米也可以，小麦或者什么都可以。下等的，最下等的，连粮食也用不起，可以用净沙，就是河边采的沙子，把它洗干净，不含土，把它晾干，也可以用。印度的阿育王，他前世做小孩子的时候就是以沙供佛，只要以真诚的供养心就可以。

　　这个供堆呢，上等的供过了也就不再重复使用，下等的呢，供过的可以重复使用，供曼扎的米倒回去又供，这是因为我们没有那么多钱买米嘛，十万曼扎要用多少米呀。这个呢，只要我们有真诚的供养心就可以了。然后呢，撒出去的就不能再用。那么上等情况用过的供堆或者下等情况撒出去的米，收集起来可以布施，一半布施给贫穷的人，一半布施给畜生。但是因为现在一般都是按下等情况来修的，供堆我们一般都重复使用，现在的人也没那么穷了，你把撒在地上的米扫起来再给哪个穷人，那也不行，一般都布施畜生了。

　　但是有一个特点，供过曼扎的米或者撒出去的米自己不能吃哦。你给别人吃没问题，因为在别人心中那米就是粮食，布施给畜生吃也没问题，它就是吃点粮食嘛。但是我们在修法的时候，我们自己已经把它观想成了太阳月亮须弥山，在我们的心境当中，不同了嘛，然后你再一口吃这么多，所以这消福报有点凶有点厉害，所以这个自己不能再吃。这是供曼扎大家要注意忌讳的一点。

　　具体供法呢，大家看第八页：

　　第四，供诸曼陀罗。

　　(师父唱诵：

　　依谁恩德刹那间，而现无上大乐性，

　　上师宝身持金刚，莲足之前恭敬礼。

　　依谁大恩光明之自性，其性宝光明聚除黑暗，

　　无眼疾者于此得受用，上师喻如慧日我敬礼。

　　尊即父母，尊即师长，尊即善妙之亲友，尊即怙主，除罪赐福，尊即圆满之圣位，尊乃唯一之依处，殊胜功德之依处，唯师能摧一切过，尊为弱者之依怙，师尊佛王如意宝前我皈依。至圣具德上师三世如来仁波切前皈命礼。)

　　这一段呢，是曼陀罗供养文之前的，这段是我们每次修曼扎之前念一遍就行了。大家听懂这个意思没有？

　　打个比方，早上这次我修100遍曼扎或者150遍曼扎，那么都在最初开始时念一遍就行了，懂了吗？不是说你修100遍曼扎念100遍，修150遍曼扎念150遍，而是每一次念一遍，懂了吗？我们修50遍曼扎前面是念一遍，修120遍曼扎前面也是念一遍。

　　接着准备上两个小铜杯，一个铜杯里面放清水，一个铜杯里面放香水。这个清水就是干净的清水就可以了，香水呢，不是我们社会上化妆品的那种香水啊。因为我们佛教里面把香分为好香和恶香。什么是好香呢？就是闻了这种香气的时候，心里面比较清静，头脑比较清醒和敏锐，心比较静，不烦躁，这是好香，这种香如果对我们身体有帮助，就是好香。

　　什么是恶香？闻到这香气之后，你就很兴奋，又刺激你的欲望，这叫恶香。我们社会上很多高档的香水都是恶香不是好香。

　　什么是好香呢？旃檀、沉香、绛香，这些都是好香。这些大家不容易找的话，可以用什么做香水呢？有六种对身体有利的香，肉蔻、豆蔻、红花、竹黄、丁香、砂仁 ，对五脏六腑有利的，六种药药店都买得着，拿来打成粉，用它调在水里面也可以。或者是用旃檀、沉香、绛香这些来熬成水，这就是香水了。

　　然后擦供盘，准备两根棍，一根棍沾清水，一根棍沾香水，清水呢只沾一点点，点在这供盘上，然后用手把这供盘擦干净。

　　在印度的时候不是用手擦，是用一个毛巾把供盘擦干净。藏地之后呢，萨迦派花教的一个祖师，是萨迦班智达他最早开始供曼扎用手擦，他说是为了表示虔诚，也是藏族人的一个习惯，用自己的身体来擦，表示虔诚嘛。

　　然后呢，其他的教派都照着这么学，都是用手来擦，不像印度用毛巾来擦啦。而且大家说用手擦还有好处，刚好手上有一些智慧脉，经常擦拭的时候对这脉呀有好处。擦的时候呢，大家要注意，沾的清水不要沾太多，沾太多了不容易擦干，很容易把皮擦破。因为我们要修十万遍的话，没几遍就皮破了那就有点麻烦，所以只要一点点。擦的时候，如果这里皮不行啦，那就用这，这不行啦就用这，再不行再用这只手，这只手再不行的话这里该长好了，又可以用啦。

　　供三十七堆曼扎 然后是供曼扎。首先是沾一点清水在盘子上, 擦干净。擦干净之后呢，我们再念：嗡班杂尔□默阿吽。这个时候呢，把这个曼扎盘观想为整个世界的金刚大地基, 整个基础，整个世界就搁在它上面。然后再用另外一根棍子，沾一点香水洒在上面，这个多一点都不要紧啦，因为不用擦。这个香水表示什么呢？表示香水海。

　　然后我们再念：“嗡班杂尔惹客阿吽。”一咒，这个时候呢，就把那个铁圈子放在曼扎供盘上面，知道吗？这个铁圈子就代表铁围山。

　　好，这铁围山之内，我们三十七堆曼扎就开始放啦，一堆一堆开始往上面放啦，每放一堆就作相应的观想。第一堆是须弥山嘛，放在中间，就观想这是须弥山。一边念一边放一边观，一边照着文念，一边照着图的位置放，一边观想就是这个东西，大家明白了吗？

　　再来看前面的图，就把三十七堆每一堆的位置都写出来了，序号也写了。

　　第一堆，须弥山；第二堆，东胜神洲。这里是我们自己的方位，图上写的是行者方位，就是自己的位置，注明了左右，大家就找得准位置了。

　　然后，这个图我解释一下，中间有三个实心的圆圈，是不是，代表三个铁圈子，然后三个虚线的圆圈，就代表堆放供堆的时候，转着一把一把的堆放，在这个铁圈之内转两遍。放供堆的时候转了两遍，为了容易明白，划分一下，没有什么实际意义。

　　大家懂了吗？因为大家修过供曼扎，容易懂，没修过的话，要自己来看，拿个曼扎盘过来。然后，第一堆，须弥山，第二堆，东胜神洲，第三堆，南瞻部洲，第四堆，北俱卢洲，第五堆，西牛货洲，大家能找到吧？须弥山，四大部洲，八小部洲。

　　大家再看仪轨，我们不看图了啊。(师父唱诵：外铁围诸山围绕，吽，须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，北俱卢洲，西牛货洲)好，大家翻到第九页，大家看上面写了一个附录二，"上为九堆曼陀罗供养仪轨，若修三十七堆大曼陀罗供，则于西牛货洲后加诵"，就是西牛货洲后加到这儿来啦，(师父唱诵：小身洲及胜身洲，小拂洲及妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美洲及声不美月洲。)这是八小部洲。须弥山有四大部洲八小部洲，(师父唱诵：众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻)这个是四大部洲的四个宝物，东胜神洲有一个众宝山，唉呀，都是珍宝堆积成山；南瞻部洲呢，有一个瞻部树，就是如意树，在瞻部树那个地方呢，我们心里想什么它能出来什么；西牛货洲呢，有一个随欲宝牛，也是在那个牛前面，你想什么它就能变出什么来，象摩尼宝一样的；北俱卢洲，就有一个自然香稻，不用种粮食，它粮食是自然长出来的，而且特别好吃。这就是四大部洲的四种宝物。

　　然后呢，是转轮王七宝和大藏宝瓶。(师父唱诵：金轮宝，摩尼宝，玉女宝，贤臣宝，大象宝，骏马宝，将军宝，大藏宝瓶)，转轮王七宝，转轮王是整个世界的王，称为转轮王，他就有这七宝。所以这都属于我们三十七堆里面，每一样都是这个世界里面很好很好很难得的宝物。

　　(师父唱诵：欢喜女，环串女，歌咏女，妙舞女，供花女，焚香女，灯明女，涂香女。)

　　大家再翻回来，翻回第八页，西牛货洲那个地方。然后下面"下接罗睺日月与劫火"。这就三十七堆了。

　　下面有罗睺日月劫火，罗睺劫火，这个要稍微跟大家讲一下啊。时轮法的曼扎，他就是有罗睺日月劫火。普通的只有日月，太阳和月亮是我们世界的珍宝，很珍贵的啦，没有太阳没有月亮可不行。罗睺劫火也是两个天体，而且，在时轮法里面讲，十大星曜中太阳排第三，月亮排第四，排第一的是罗睺，第二是劫火。

　　罗睺和劫火是什么星体呢？这罗睺星，劫火星是怎么回事呢？这个搞不清。按照时轮法里面讲，罗睺星呀很大很大，比我们这个世界还大，但是它有一个特点就是黑的，没有一点光。人啊往天上看，看不见，天神从天上往下看才能看得见。这罗睺星还有一个特点，它能吞食别的星体，太阳碰见它、月亮碰见它就倒霉啦。我们经常发生日食、月食，那就是星体运行当中啊，太阳、月亮碰到罗睺啦，就产生日食、月食。

　　(下面有居士说是黑洞)对对，我也猜是黑洞，但是经书上面没讲是黑洞啊。然后它能把太阳、月亮吃掉。我们经常讲的天狗吃月亮，但是按照时轮法，并非天狗是罗睺，而是罗睺星身边带的一条狗，是他的眷属，就像我们人养狗一样，他身边也养了一条黑狗。我想我们讲的天狗啊，可能就是罗睺星的那条狗，一条黑狗。而且罗睺星还有一个特点，他身上发出来一种毒气，一般人碰着就死啦。所以我想很像黑洞，你看，他能吞食其它星体嘛，他也是黑得没有光嘛，罗睺星是见不到，没有光明的嘛，光跑不掉。另外据说还有一种毒气，我估计也是黑洞里面辐射的一种什么东西，可能没有光但是无形中辐射的什么东西，比原子弹要厉害，比核污染凶。

　　对罗睺星是怎么回事还有这么一个猜测；劫火就更说不清楚了，也是看不见，而且的话，是有罗睺必有劫火，就是一个罗睺星出现，它一定相对应有一个劫火星，它是配对的。估计现代科学也说不明白，但是我看过一个资料，是科学家们在研究黑洞的时候的推测，据说黑洞有些问题解决不了，他们推测跟黑洞相配，必定还有另外一个星体，他们起名叫白洞。白洞是什么回事？科学家们更弄不清了，这个白洞是不是我们所说的劫火就不知道，但是时轮法里面说是罗睺必定配劫火。

　　所以，我们供奉的时候，还有罗睺、劫火、太阳、月亮，所以这就满了三十七堆，好象我看其他法里有什么"最极殊胜之宝幢"这些东西，我们这里都没有，就是罗睺劫火啦。这三十七堆堆完了之后，如果这个供盘还不太满，可以抓上几把，把它填得满满的，上头再把那个摩尼宝放上去，这就行啦。

　　然后接着我们就祈请，(师父唱诵：其中人天福乐受用圆满，无不具足，谨以此供献大恩具德法主根本传承诸师，本尊坛城圣众，诸佛菩萨独觉声闻圣众，具智慧眼空行护法神将圣众，为利有情慈悲纳受，受已祈赐加持。)这个时候呢，抓一点米，不在供堆里面抓，在别的地方，没有供的，没供上去的，抓一点米这样撒出去。明白吗？这个不要想着是撒米，撒出去的是太阳、月亮、须弥山、四大部洲，就是三十七堆里面的宝物，每一颗米都是这样的。所以这个米不能再吃，给人家吃可以，因为他们没有这样观想，知道了吗？好，这就供献出去了。

　　然后大家看后面，(师父唱诵：自他三时三业所积善，及诸珍宝曼扎普贤供，心缘上师三宝诚供献，祈以悲心受已赐加持。)

　　这个时候，再撒一点米。"自他三时三业所积善"，自就是自己，他就是其他人，我们供养的东西啊，不但是自己的，别人的东西我们也可以观想用来供养，这叫自他；三时是什么呢？过去、现在、未来，你看，连未来的都供养了，过去的也供养了；自他三时三业，三业是身语意，自己和他人过去、现在、未来身、语、意三业所积累的所有善法，积累的所有的善根，我们都奉献出来，把人家的也奉献啦，把过去的、未来的也奉献啦。

　　"及诸珍宝曼扎普贤供"，还有这个种种珍宝曼扎，这个供品就不单是一个曼扎啦，包括"自他三时三业所积善，及诸珍宝曼扎普贤供"，为什么称为普贤供呢？大家读过《普贤行愿品》，就知道我们的供养要学普贤菩萨，就像普贤供云那样，虽然我们仅仅是一个曼扎，但是我们观想要如同普贤供云。

　　"心缘上师三宝诚供献，祈以悲心受已赐加持"，想着上师想着三宝，把它供献给上师和三宝，然后呢，祈请他们以慈悲心接受，然后赐予我们加持。这个不能白白接受的哦，接受了你可要赐加持的哦。然后我们就撒米。

　　后面(师父唱诵：遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净梵刹行。)

　　这个呢，就是说我们再观想，遍地香涂，整个大地呀都是开满了香花，长满了香树，各种鲜妙的花开遍，非常美丽。观想须弥山和四大部洲，太阳、月亮在上面作为庄严，这就是我们整个小世界了，须弥山、四大部洲、日月嘛。然后以此所缘，把所观想的这些东西呀，献给诸佛和诸佛菩萨的清净刹土----净土。"愿诸众生清静梵刹行"，最后一句带回向的意思了，以这个功德希望一切众生能够往生净土。然后这个时候又再撒出去，同时，念咒。

　　(师父唱诵： 古汝厄丹日阿德那曼扎那刚仑雅达雅默。)

　　中曼扎和小曼扎 接着讲，这个呢就是大曼扎，三十七堆曼扎，我们汉族人起的名叫大曼扎。

　　那什么叫中曼扎呢？中曼扎就是九堆，中曼扎就是不加那个附录。大家看第九页，"附录二：上为九堆曼扎"，一直到“附录二竟”那一段，大家看到吗？"小身洲及胜身洲"一直到"涂香女"，这一段不加进去就是九堆曼扎，大家看前面是九堆曼扎的意思，明白了吗？

　　九堆曼扎供法呢，跟三十七堆其实一样，只是堆数少了一些，它只有九堆，所以一般不放三层铁圈，放一层铁圈就行啦。放一层铁圈,堆尖了之后放摩尼宝就行了，中间呢就只堆九堆，九堆堆满只要是不冒尖就加上几把就行啦，这就是九堆曼扎，懂了吗？它就只有须弥山、四大部洲、罗睺、日月、劫火，就是四大星曜。

　　(有居士问抓一把米放几下，师父回答)，你抓一把放几下问题不大，你抓一把放一下也可以，抓一把放两下也可以，但是放一下算一堆啊。

　　那么什么叫七堆曼扎呢？大家看最后几句，遍地香涂这四句偈一个咒，就是七堆曼扎，须弥山一堆嘛，四大部洲四堆嘛，就五堆了嘛，太阳月亮不就七堆了吗？须弥、四洲、日月这就七堆。所以其它三十七堆曼扎和九堆曼扎是念到哪一句放哪一堆，七堆曼扎就不同，你开始就得放。因为念须弥、四洲、日月这几个字的时候,你把七堆放不完。所以从"遍地香涂"开始就往上堆，也是只用一个铁圈就可以啦，我们也是用清水擦干净，点一点香水，放上铁圈，然后直接按照方位把七堆堆上，堆满放上摩尼，然后就撒，就行啦。明白了吗？听懂没有？

　　七堆与九堆的区别，就是念的文比较简短，从这个地方开始，"遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净梵刹行。

　　古汝厄丹日阿德那曼扎那刚仑雅达雅默。"就是四句话，一个咒，明白了吗？这就是曼扎的具体供法。

　　曼扎这个供法，一般我们是要供十万遍。十万遍是怎么供的呢？一万遍大曼扎三十七堆，一万遍中曼扎，八万遍小曼扎。

　　我们每次供的时候呢，先供一遍大曼扎，然后接着供一遍中曼扎，然后接着供八遍小曼扎，这样的话，每一次就是10遍。当我们供满一万次，十万遍就完成啦。为什么要这样配着供呢？如果我们都是供小曼扎，那么观想不容易。如果我们供了一次三十七堆的大曼扎，然后供了一次中曼扎，头脑里对这个世界和供品有印象啦，接着再供八个小曼扎，也都容易观想得来，八个之后又是大曼扎开始，下面的又观想得比较好，所以这样配着供。

　　注意 我们在供曼扎的时候呢，还要注意，我们供曼扎的时候不敢只是照着仪轨念，只是照着这样子去擦、去撒、去堆米，不是这样子的，我们一定要起一个真诚的供养心。如果没有起一个真诚的供养心的话，我们培积福报的感应就容易不够。我们发心不但要把整个世界，一个曼扎代表一四天下，一个小世界，而且真的就像文中所说的这样，"自他三世三业所积善"作为供养；我们要把这一个小世界，还有无穷无数的世界，所有有主无主的珍宝受用，都作为供养。

　　我们心里要虔诚，要想把自己的身心、眷属、财物、资具、名位，善根，所有有形无形属于自己的一切，包括属于他人的，都想着一起放在这曼扎上供养，要有这个真诚心。能不能得到大的福报，不在于擦得多辛苦，堆了多少米，而在于真诚的供养心。

　　不能只流于言辞，念了无数遍供养文，却心不相应，甚至都不能随分随力地作一点真实供养，那就只能是虚伪无福了。

　　如量修习曼陀罗供

　　那么供曼扎要多少才算到量呢？简单的从数量上讲要供十万遍，一万遍三十七堆曼扎，一万遍九堆曼扎，八万遍七堆曼扎。而进一步的标准，真正的到量，就是要修到福德圆满相显现出来。

　　怎么才算福德圆满相显现呢？我们大家可以从做梦来判断。做过梦吧，梦里面如果能够梦见，尤其是能够不只一次的梦见，金山银山、金银珠宝山堆在面前，或者是梦见在非常华美的很大的很好的宫殿里面，而且觉得自己是这个宫殿的主人，那么可以认为是福德比较圆满的征兆。

　　但是有一个问题，有人很贪心，老想发财，想得多了他也许也会做这种梦，那你怎么分别，怎么分辨判断呢？这还是有方法的。我们梦境里的金山银山金银珠宝山哪，是不是很明亮，是不是有珠光宝气。如果一个人仅仅是贪心，他想发财想钱想疯啦，可能做梦的时候也梦见，但是，梦见的时候不一样，他有这个梦境，但是境界不会是明明亮亮的，而且的话，那个金银珠宝没有金银珠宝的珠光宝气，懂了吗，没有福报的话，做梦是梦不出来的。

　　你要是真的梦出来，真的是那种珠光宝气，金光幻耀银光幻耀的话，那是你福报到了才能梦到。否则，你梦见的是暗淡的，你还是能做这个梦，但是不能说明问题，你的宫殿你也梦不到那个富丽堂皇，华美，那种精湛，那种非常明亮、光洁这种境界出不来。懂了吗？

　　所以说，如果我们能做这样的梦，那就比较好，如果能多次做这样的梦，那么可以说曼扎这一支，基本上修到量，达到标准了。

　　这个呢，还不是一个最高的标准，是比较低的标准，是大家可以达得到的标准。更高的标准，就不容易达到了。更高的标准是什么呢？大家有没有以前修过净土的？有没有念过《大乘无量寿经》？里面不是讲了吗，阿弥陀佛因地的时候，发了菩提心度众生，有个什么境界？"手中常出无量珍宝"，记不记得？经文里有啊，阿弥陀佛在因地为法藏比丘，发了大愿然后修行度众生之后，他是手上经常能够出来无量珍宝。这个就有点厉害了，我们不作这个要求，我们做梦梦得好也就可以啦。刚才我们讲的那个乞丐，你看他在树下睡觉树影不动，那也算是福报圆满。

　　如果说大家能够满足这个数量，算达到要求；如果说能够连续做到好梦，我说的那样的好梦，那算要求达到得更好一点。那么，我们把供曼扎这一支呢，就给大家讲到这里。