入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第二十四天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第二十四天

　　贾曹杰大师所著的《入菩萨行论广解》中，对于正知，有一段非常好的讲解。贾曹杰大师的这本著作中，把“正知品”分了几个部分：一，我们为什么发心后，还要学习菩萨学处——菩萨戒；二，方便与般若(智慧)，这两者缺少任何一个都不能成佛，应该两者均去学习。

　　接下来是对正文，即所学次第的解释。我们前面知道，愿菩提心有种种殊胜的功德，尽管它功德广大，却不如行菩提心的功德。真正实践菩萨行，其功德不可思议。一旦发起行菩提心，无论行住坐卧、或是放逸，还是做任何事情，功德都在持续增长。因此在发起愿菩提心后，不去励力修学菩萨学处、菩萨行的各种行为，不把菩萨戒的学习作为我们修持的重点，是没法成佛的。所以发心后，对于广大的菩萨行必须认真地学习。《三摩地王经》里这样说：我们应该把修行菩萨行作为重要的功课。月光童子讲：如果将菩萨行作为我们修行的重点去对待，无上的菩提是不难成就的。

　　《修次中初篇》是莲花戒论师写的三部论著之一。修行次第里面的修持，他写了初篇、中篇、后篇，一共三篇文章。在修次初篇中说，那些发心的菩萨，无法调伏自己的内心，就无法调伏他人。要想调伏别人，首先应调伏自己。知道这个道理后，自身就应该在六度的修行，如布施、持戒上去好好用功。让自己身上的善法逐渐圆满，才可以真正利益他人。倘若不修行、不在六度上下功夫，是无法成就菩提的。在修行成佛道的过程中，方便与智慧这两个方面都要很重视地去学习。方便，即世俗菩提心；般若，即胜义菩提心。在成佛道路上，正是应依靠清净的方便智慧——是清净而并非颠倒，倘若修持的是颠倒之道、邪道、不清净之道，那你如何修持？你所行的路本身便已偏离，所希望的果报是不会得到的。

　　成就佛的三身，一般大致分为色身与法身两种。色身，即报身与化身的不共因，便是世俗菩提心。倘若没有世俗菩提心，便没有未来成就佛陀色身的不共种子。前面讲过，与其顶礼十五的满月，还不如顶礼刚开始显现的初月，因为十五的月亮也是由这样的月牙渐渐发展而来。佛陀圆满的色身，也是由菩提心发展而来的。法身不共的因，即证空性的智慧。唯有证空的智慧，才可以成就未来佛陀的法身。在我们修行佛道时，要修清净的道，不仅要摒除颠倒与错误，还要圆满。倘若只是修持其中一部分，余下之道不假旁修，这便不是圆满。因此，对于成就无上菩提，对所修的道要圆满、无谬，不要有错漏、错乱、颠倒。唯有圆满清净的道谛，才能令我们最终达到最究竟的佛陀果位。

　　《毗卢遮那佛大神变经》是一部密续(密宗经典)，经中说道：秘密主一切种智、一切智智，佛陀的智慧是以悲心为根本而出生。《入中论》中讲道：就算你是声闻、缘觉，亦是从佛陀处通过听经、闻法而证得的声闻、缘觉的阿罗汉果。佛陀由菩萨而生、菩萨由悲心而生，所以说一切的根本——不管是佛陀、菩萨或是这声闻、缘觉阿罗汉——均是从悲心此根本而出生。因此，一切种智也是以悲心为根本而产生，然后以菩提心为因，从以方便到为究竟。方便，就是悲心。布施波罗蜜多、大悲、菩提心，以这样的方便摄持，才可能让我们到达究竟的佛陀彼岸。

　　在最初发起愿菩提心之后、以及受菩萨戒之前，我们需提起自己对于菩萨学处的好乐心——要有修这个善法的愿望，继而再受菩萨戒。受戒后，就应对菩萨戒，即菩萨的学处如法地学习。菩萨的学处虽然无量无边，但《大乘经庄严论》中讲，可把一切学处摄归为六度。六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。为什么要摄为六度？通过观得增上生，便知想证得人天果报可以以六度来完成；若你想成就自利、利他，也可以在六度里完成；乃至成就一切利他行为，含摄大乘的种种道要，都可以在六度中体现。所以，戒定慧三学、六度的学习，可以含摄所有菩萨的学处。

　　要想行持六度，需要哪些方面的因呢？其一是殊胜的大乘种性，即对于修行六度的人而言，其为大乘种子——他对于大乘的佛法、修持，心生欢喜，乃至于听到大乘教法中介绍六度、四摄菩提心的内容，心里就欢喜无限，乃至于寒毛倒竖、泪流满面。能有这样的种姓，便堪称为大乘种姓；另一个则是行持六度的一个重要因素，即依止大乘的善知识，学习大乘三藏，内心在般若大悲的摄持下行持六度；再就是需要有悲心、乃至于空性慧所引发的菩提心。想要行持六度，如果不是大乘种姓无法成办，缺乏菩提心亦无法成办。因此，大乘的种姓、依止善知识对于三藏的广大闻思、让自己生起菩提心，是行持六度的最根本因素。

　　“般若”——证空的智慧，若要生起当然是很困难的。但在开初，我们可以依阐释般若空性思想的经典去多方地思维和学习。通过闻、思、修上的精进用功，渐次地学习修习空性，由开始的理解，到慢慢悟入，最后达到现证空性。

　　刚才讲解的六度修持之因，是最根本的因。接下来讲六度的体性，即六度各自的定义、内涵。布施的体性，就是“善舍心”，即发起身语意的，是自己的施舍心。把自己的身体、受用、善根，乃至所有一切，毫无贪著地全部施舍，这样的舍心就是布施的体性。怀着这样的舍心去修布施时，如果只是缘着得到未来人天的果报，并不是清净的布施；真正的六度，要发起为了无上菩提、为了利益众生的心来修持布施，对自己拥有的一切不去贪著，这样的施舍心方才是布施的体性；另就是在这个施舍心的发动下，所造的身、语之业，如身体持物与他人、软语令他人得到安慰，如此的舍心与舍心发起的身语意，便是布施的体性。

　　简单地说，布施分为三个方面：财施、法施、无畏施。在行持种种布施时，无论身体、语言等各方面对他人所表现出的，均不是轻视地给予，而均是非常恭敬，也没有炫耀、洋洋自得，这就是善业。你驱逐了自己的慢心、非常恭敬地布施给他人，我们自身积累的福德便更多。倘若布施后怀着炫耀矜夸的心，反而就是浪费了自己的布施心，未能如愿地把功德发扬出来。

　　语言方面的布施，其中最好的便是对别人开示善法。在他人有希求心的情况下，向你请教一些问题；或于他人需要帮助时，我们能以善言相告和帮助。以如法的、如理的善语劝导他人、开示他人，这便是一种语言上的布施，是非常好的行为。此种布施一定要在他人希求的情况下，否则自己喋喋不休，也起不到作用。在做法布施时，切忌以贪著名闻利养之心去造作，这样不好。应怀着能利益他人、对他人有所帮助的心，这样便是语言方面善法上的布施。

　　持戒的体性，可说是在两种断心的摄持下所作的善法。其一，我们常说持戒时断除伤害他人的行为，包括十不善业，身语意对他人造成的伤害，这些行为理应断除；其二，我们虽然持戒、布施，但若只是为了自身追求解脱、唯图自利，这是小乘心态，也理应断除。在这两种断心——其一是断除害他的行为，另一是断除自私自利的小乘思想——的摄持下，所做的善法便是持戒的体性。

　　安忍的体性是什么？分三个方面去说：其一，对于外在的损恼，自己能安忍、不动烦恼的心。无论在身体、语言或是心灵，乃至于自己所拥有的资财上，外界都可以给我们种种伤害，当这些伤害发生时，自己都能够安忍：安住不动、不生嗔心、足够泰然自若，这样的心便是安忍的体性。戒律里常说，对草、树木、乃至种种之物，不要随便动，亦不要随便砍伐。因为年代久远的老树中一般住有树神，如果你去破坏，就间接地伤害和触怒了树神，或其中居住的其它有情；其二，对于在修行过程中所产生的各种痛苦，不管是寒热、饥渴，还是身体上的疾病痛苦，也能够如如不动；其三，对法的胜解心。我们常常说，生起“无生法忍”，即是对于佛法，不管是暇满人身上能够生起证悟，还是对佛法生起胜解，也是一种安忍。安忍不一定是忍辱，对于法能够认可也是一种忍。

　　精进的体性，就是为了摄持善法、饶益有情，而心生欢喜。精进是欢喜善法，倘若于不善法上投入精力，如彻夜不眠，那不是精进，只是邪精进。真正的精进是对善法的好乐心，受善法、持戒，乃至饶益有情的种种行为。心生欢喜，乃至由此发起身语意三门的业，这便是精进的体性。

　　静虑的体性是什么？就是心于善所缘境，专注一境——即对于善的所缘，心能够专注在上面，不为外在的境界所动乱，不管是掉举还是昏沉，都能够远离，就是心于静境。心能完全安住于所缘境上——所缘境种类当然很多，但不管哪种所缘境，你把心安住在上面，它就不会到处乱跑，这便是禅定。

　　般若的体性，就是对于世俗、胜义上安立的法，一切有为、无为，都能以非常细的、最极分别的心来作拣择。般若并不一定都是证空的智慧。对于世俗的法、无常的道理，乃至对于其他种种法，能够非常清晰了解的这种慧，都可以叫做般若。当然，证空的智慧是最重要的般若。般若内涵所缘的境，不一定只是空性，对于其他世俗谛也是有的。

　　我们这里所讲的体性，并不是非常严格的定义，只是大体上让大家对这些有所了解。严格地定义体性，就有许多细分了。这里只是先让我们对六度到底是怎么回事，有一个概括性的了解。

　　下面便是六度的分类。

　　布施上，我们方才已讲道分三类：法的布施、财的布施、无畏的布施。

　　戒律方面也分了三个方面：摄律义戒(即不让自己造恶)、摄善法戒，饶益有情戒。

　　忍辱亦分三个方面：一是耐他怨害忍，就是对于他人的怨害、伤害，我们能够忍耐；二是安受众苦忍，就是对形形色色的修行之苦、寒热饥渴等都能够安受；三是谛察法忍，是正法忍，即对于正法的认可之心。

　　精进也分为三方面：一，披甲精进：发起强大愿力，为利益有情而宁愿长久时地住于地狱；二，摄善法精进：即在六度的修行上励力精进；三，饶益有情精进。

　　静虑也分三个方面：一，现法乐住静虑：通过静虑，现前便身心安乐；二，成办功德静虑：即成办种种禅定的功德；三，饶益有情静虑。

　　般若也分三个方面：一，通达胜义谛的般若；二，通达世俗谛的般若；三，饶益有情般若，即于饶益有情这方面的智慧。

　　大致便如此分类。

　　下面略为详说静虑的分类：

　　第一，现法乐住静虑：我们通过修行、静虑，而得到禅定，身心轻安。对现法、现实，身心由衷地充满法喜，做任何事都没有疲倦，自然而然从内心中流露出欢喜来。这需要禅定和静虑的功夫，否则无法做到；第二，成办功德静虑：成办功德，指各种各样的神通、神变，乃至种种事业。许多地上(指菩萨初地之上)的功德，如证空的智慧、以及见道、修道阶位，没有此禅定也不不可能成办。毫无禅定的力量，登地是绝不可能的事，因此地上诸多的功德都以静虑为基础。这便是成办功德静虑；第三，饶益有情静虑：指通过自己禅定的功夫，产生种种神通，有了神通后，利益众生便很方便。《入行论》的作者寂天菩萨离开那烂陀寺，做形形色色的利生事业时，他熟知应化的机缘——在何处以何种方式能利益众生，菩萨心中悉皆了然。这均是靠禅定，即静虑的功德，引发出神通，然后才能利益有情，否则便无法成办。这就是饶益有情静虑。

　　下面略说般若的分类：

　　第一，通达胜义的般若：在般若里面，说的第一个就是通达胜义的般若，这主要是对空性，即胜义谛进行证悟的智慧；第二，通达世俗的般若：此是说世俗谛，各种各样的五明，如工巧明、医方明等，均属世俗谛。通过世俗的方式，于世俗的一切法了知，这样才能证得一切智；第三，饶益有情的般若：如此了知了世俗谛，才可以以世俗的方式饶益有情。

　　下面便是对六度各自的名字进行解释。

　　布施，在梵文中叫檀那(DANA-PARAMITA)。檀那，即对所拥有的物资能悉皆布施。一般的世间人即使拥有再多，哪怕坐拥整个山河大地，仍不满足。这种不满足的心便是贫穷——即使外在资财再富足，内心仍无餍足，便和贫穷无异。而若能布施，即使外在物资很少，但是若能广大地布施，则说明他内心是富足的。能够施舍的意思，即是能够舍弃自己内心的贫穷、内心的无餍足。可以将自己拥有之物完全地布施出去，这就是布施。

　　戒律，在梵文中名为尸罗，即清凉之意。能熄灭烦恼猛火、转为清凉，就是我们通常所说的“戒律”。

　　安忍，就是对各式各样的境界都安忍住。不会发起嗔心、愤怒，便是忍辱。

　　精进，就是好乐于善法、在善法上努力用功地修持。

　　静虑，梵文意译为持心，就是把持自己的内心——不要让心散乱、抓住它，不令它乱跑，不要让它昏沉、掉举。这就是静虑。

　　般若，通达胜义即是般若。我们所知般若可分为通达胜义的般若与通达世俗的般若，但在般若中最殊胜的便是通达胜义谛。因此一般而言，般若释名，便定义为“通达胜义”。胜义，可以有很多种解释，通常而言指最殊胜的内涵、最殊胜的真理。因此，通达最殊胜的真理，就是般若。

　　下面简单宣说六度的果报。

　　通过布施，能得到资财、受用，能感得未来的不贫困、不匮乏。

　　通过持戒，能得到人天的安乐。经典、论典中讲道：人天安乐的因，除了戒律之外别无他物。这便是说，人天的因，最重要最主要的就是戒律。

　　通过安忍，能令容颜、相貌非常端严，心也极为调柔。

　　通过精进，能让我们的身心看上去非常有威德。

　　通过禅定，能得到坚稳。做任何事都能一心一意、非常稳定而彻底地完成。

　　通过般若，能生起各种各样的智慧。

　　简单宣说，修持六度便能主要得到这样的果报。

　　六度是菩萨大行、成佛的因。一切的功德都需要六度的摄持，才能够令其圆满。我们把六度大致的情况宣讲了一下，利于后面的学习。

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