佛学问题解答：佛学问题解答系列 22

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佛学问题解答：佛学问题解答系列 22

　　问：各宗教皆是劝善，法律所许，信教自由。我想无论学哪一种宗教，皆是学好，但是各宗教互相攻击，这样动作，能算善吗？凭空口劝人学善，自己不善，是不是有点矛盾呢？

　　答：各宗教虽皆劝善，佛教自有特质，即了生脱死一着，非他宗教所能彻底，此必深研教义，加以比较方知。若说学好，未指范围，或系好人欤？果知所测，佛教更不以此为止。说到攻击，乃是人事问题，非教义如是，但佛教自古皆是忍受攻击，并无衅自我开之事。今虽与人争辩，亦是少数人忍力薄弱，抵抗而已，为护法计，有不得不然者，矛盾岂在我乎？

　　问：众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世界时，如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重？

　　答：心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。

　　问：所谓福报的「天」是指欲界之人天？抑色界天？

　　答：统指三界，因福有别于慧，若是慧者，即超界外矣。

　　问：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？

　　答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知「多行不义，必自毙。」及「仁者无敌于天下。」两句古训，为天经地义耳。

　　问：皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师着集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，

　　答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓「归元无二路，方便有多门」也。

　　居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。

　　居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。

　　问：日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？

　　答：此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。

　　中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有「天子一食诸侯再大夫士三食力无数」之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中国文化全湮矣，此其二。

　　问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？

　　答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。

　　问：弟子自入佛门，受佛法熏陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！

　　答：争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。

　　问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？

　　答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，「忍」可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于「忍」则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。

　　问：甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明

　　答：真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。

　　问：古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？

　　答：今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。

　　问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机

　　答：法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。

　　试举其例，如「烦恼即菩提，生死即涅槃」，「魔来杀魔，佛来杀佛」，「心不系道」，「非修非证」之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。

　　问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？

　　答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离赡养，一生补处是也。

　　问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？

　　答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。

　　问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？

　　答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。

　　问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？

　　答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。

　　问：有人向我说，金刚经教人一切不着相，说我念经，也是着相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？

　　答：听了他之话认为有理，正是着相，不念心里不安，也是着相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？

　　问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？

　　答：「禅净双修」因也，无师既不解禅，亦不达净，何况「禅净双修」乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。「见自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。

　　问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？

　　答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。

　　问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其它种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？

　　答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。

　　问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。

　　答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。

　　问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？

　　答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？

　　问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？

　　答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。

　　问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？

　　答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。

　　问：餐食误饮肉汤或尝着混兽肉之蔬菜有何妨？

　　答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。

　　问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？

　　答：「放下屠刀，立地成佛」。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。

　　问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？

　　答：念往生咒即可，但须诚心。

　　问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？

　　答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？

　　问：信徒食清菜起源？

　　答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。

　　问：素食者，可以结成舍利子否？

　　答：经中云是戒定慧所熏，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其它宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。

　　问：六神通其中有「宿命通，漏尽通」此处尚不明，请示！

　　答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。

　　问：如何忍得痛苦？

　　答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。

　　问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！

　　答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。

　　问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？

　　答：恋着六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。

　　问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成「妄语」？

　　答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。

　　问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。

　　答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。

　　问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？

　　答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。

　　问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？

　　答：欲指染者男女饮食；色指尚着妙相庄严；无色则两者皆空矣。

　　问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？

　　答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。

　　问：楞严经「不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？

　　答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。

　　问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其它世界言？还是此界也在内？

　　答：成住坏空，系记四个「中劫」之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数字名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？

　　问：既然「烦恼即菩提，生死即涅槃。」则何有智愚之分，悟迷之别？

　　答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就「理」与「行」两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者「理体」分者「事相」也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。

　　问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？

　　答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。

　　问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？

　　答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：「昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月」。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

　　问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句「五逆十恶」，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？

　　答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。

　　问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？

　　答：有「独觉」者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！

　　问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？

　　答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说「岂不是」三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之「非」字不能当「岂不是」讲！凡夫境界，思不过「善恶」两途，观不过「空有」两边，报不过天狱两极。试问思不属「善恶」，观不着「空有」，报不在天狱六道，这是什么境界？这是「非」字之妙义，莫误会也。

　　问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？

　　答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。

　　问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？

　　答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。

　　问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？

　　答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！

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