达真堪布：得到人身的因与缘

达真堪布：得到人身的因与缘

　　暇满的人身不是无缘无故得来的，想要得到需要具备好多因缘。也许有人会这样想：今生我不学佛不修行，浪费、错过了也没有事，来世再好好地利用，不再错过就行了。但是，来世我们要想再得到人身，尤其是得到暇满人身，就要具备如下因缘，否则是不可能的。

　　一、得人身的两种因

　　1、具有属于世间的清净见解。世间的清净见解就是指相信轮回、相信因果，深信这些道理并在相续中生起定解。相信轮回就是要深信人有前世、来生，有好多连续不断的生生世世；相信因果，即相信善有善报、恶有恶报，如是因，如是果，自作自受，不造不受。

　　佛说：“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”今生不管怎样都是前世所种的因，来世不管怎样都是今生所种的因。六道轮回和三世因果是属于世间最基本的见解，对这些真要生起定解非常不容易！虽然我们学佛修行了很多年，但是很多人对六道轮回和三世因果依然没有生起定解。

　　2、受持属于世间的清净戒律

　　世间的清净戒律就是断十种恶，行十种善。

　　身三业：不杀生是断恶，爱护自他的生命是行善；不偷盗是断恶，上供下施是行善；不邪淫是断恶，护持戒律是行善。

　　口四业：不打妄语是断恶，说谛实语，说实话是行善；不恶语是断恶，说悦耳语、好听的话是行善；不挑拨离间是断恶，化解别人的怨恨是行善；不说闲话、没有用的话是断恶，精进念佛持咒是行善。

　　意三业：不贪心是断恶，修持舍心是行善；断除嗔恨心，不伤害众生是断恶，发饶益心、利他心是行善；不愚痴，远离邪见是断恶，有正知正见是行善。

　　这就是属于世间的戒律：断十种恶是戒，行十种善是律。

　　二、具有布施等殊胜的缘

　　就是具有广大的布施等善根。比如大量的上供下施，做慈善，做义工，积功德等。

　　三、有殊胜的愿力的承接

　　现在有了因和缘，我们还要将持戒的功德，所做的善根和福德进行回向并发愿：愿我们来世能够得到人身，能够得到暇满的人身。如果我们没有这样殊胜的愿力的承接，来世就很难投生为人，尤其是很难得到暇满的人身。

　　属于世间的清净见解和戒律，听起来容易，真正要做到非常难。对轮回和因果生起定解不是一般的功夫。断十种恶，行十种善也不容易。比如断除不杀生、不偷盗、不邪淫不难，但是断除口四恶业和意三恶业就难了。不妄语和不恶语也许我们还能做到，但是不绮语我们很难做到，不贪、不害心、不邪见，那就更难做到了。断除口四恶业比断除身三恶业难，而断除意三恶业比断除口四恶业还难。也许很多人认为身三恶业不好断，其他的都好断，这就颠倒了。其实我们根本没有发现自己经常犯口业和意业，尤其是意业随时都在犯，这样一观察身业犯得还算少。所以属于世间的清净见解和戒律不容易做到啊！

　　为什么说人身难得呢？因为具足这些因缘很不容易。另外，如果只是做一些布施和善事没有什么难的，但是这里要求的是广大的布施，可不是简简单单、随随便便地做一些布施就行了，所以这也不容易做到。有的人连一般的善业都做不到，就更做不到广大的善业了。

　　再者，还要有殊胜的愿力做承接。我们发愿要发自内心，要一心一意！否则没有力量，就不是愿。发自内心，一心一意，这样发出来的愿才有力量，才是愿力，用这样的愿力来连接今生和来世。

　　我们这样思维和观察，得人身真的不容易，幸运的是我们现在已经得到了。这是个千载难逢的机会，所以我们不能错过，一定要如理如法地学佛修行，让自己解脱成佛，这才是人身特有的价值，真正的意义。学佛修行，解脱成佛，除了获得暇满人身的人能够做到，其他任何道的众生都无法能够做到。如果我们没有发挥人身特有的价值和意义，只拿它来吃喝玩乐，就是浪费。就好比黄金，我们应该拿它来做装饰品，但是你却拿它做垃圾桶，没有发挥它最大的价值。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------