佛学问题解答：佛学问题解答系列 25

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佛学问题解答：佛学问题解答系列 25

　　问：怜悯众苦，不觉油然而生，而己身顾不得，且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦，以免自误误人？

　　答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝人念佛，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而不实行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误人矣。

　　问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要寄托何界？

　　答：一个地球，乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。

　　问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信佛教的？最好有历史根据的，请例举几位。

　　答：最近朝代，便是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙人口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显著历史，或散见文集者，备举则太繁矣。

　　问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有生死轮回否？

　　答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相同，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云「佛以一音而说法，众生随类各得解」者是也。海龙王未出六道，自然轮回。

　　问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？

　　答：岂必佛有神通，其它外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。

　　问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？

　　答：须弥为世界中心，是指一个单位世界而言，此单位世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。

　　盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山，中心目标虽异，其理与事则相通也。

　　问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所瞋损，此魔外之人，自是罪有应得，佛子视此遭遇，系业感所致当否？

　　答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。

　　问：亚里士多德所云「人」是感情的动物。照佛教的看法，「人」是什么？

　　答：中国世间圣哲，对人的看法，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽，因他不懂得「礼」。书上又说：懂得「义」的就是人，不懂义，只图利的就是禽。

　　佛的看法，人身是最易解脱的众生，因着「天」贪乐，「畜」太愚痴，「鬼」「狱」被苦逼的太紧，皆不易解脱故。

　　问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？

　　答：信笺宜取艺术化，尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳。

　　问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁，每百年矮一寸(安士全书)，现在人类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为人矣。日本人民身体短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前人且有增长，此理应作何解释？

　　答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中装置暖器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，装置冷器，可受清凉，亦仍得谓之夏。

　　问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味，但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主，此是如何？是否业障深重？

　　答：固为有障，然理深难解，不起兴趣，亦原因之一也。

　　问：佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？

　　答：梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之「歧路指归」，「学佛浅说」，「佛法导论」，「佛学常识课本」等，可购读之。

　　问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？

　　答：此问有数意，须分别答：

　　一、「受刺激入空门」。(空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。)试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？

　　二、「生存竞争的淘汰者」，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。

　　乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。

　　三、「不足为人师」，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫(指邪淫)妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？

　　四、「往生极乐」，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。

　　五、「极乐欲念真过，甚于俗人」，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。

　　问：身体时常生病，有何方法祛除病根？

　　答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治；一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。

　　问：现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去，或是不时都可以？

　　答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。

　　问：要带什么东西去排在墓前？

　　答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。

　　问：可否在墓前念经？

　　答：此为最佳，亡人真得益者惟此耳。

　　问：现世俗所行带着金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓？

　　答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思报恩，何能现世祖先，便废祭扫？

　　问：晚上难得入睡，又入睡后常由恶梦惊醒，恐怖非常，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？

　　答：宜右胁睡眠，卧后闭目，观想「落日」形状，心中默念四字佛号，久久自安。

　　问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！

　　答：此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只「诸法因缘生」一句，可概一切矣。

　　问：又有人说：凡是皈依三宝的人，遇着以上各等之神，而须行礼，并祝念「愿尊神发菩提心，往生极乐」或者念佛及持往生咒，此念对否？(杨乘光)

　　答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。

　　问：我们皈依三宝的人，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及佛寺内附设之「老爷」，即不礼拜及烧香，此举对吗？

　　答：烧香通其诚也，佛子之心，应念念在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼种种之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，见面应有礼节，自是理之当然。

　　问：如何行使一生任务？

　　答：谨守本分，不损人利己，此是从消极方面讲；尽心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。

　　问：如何求得善终？

　　答：忏悔夙业，多作善事。

　　问：佛学杂志每说中国人有大乘根性，宜于学佛此说然否？

　　答：可云如是。

　　问：佛说度众生，究不知如何度法？是否即教人从善去恶？除此而外，尚有其它方法否？

　　答：度作救度讲，有权实之分，使脱现时之灾危，权也。

　　令得不生不灭究竟涅槃，实也。佛度众生，固不外劝善，然善更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不灭，舍无漏善业，则不能办。此无漏业，即佛教中之禅净密律种种方法。

　　为他教所不知，为佛教所独有，若仅谓从善去恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是劝善，又何贵乎必学佛耶？

　　问：阴阳眼，慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否？

　　答：阴阳眼是否真实，区区不知，纵属真实，或能见鬼神，佛菩萨之境界，彼不能见，以圣能见凡，而凡不能测圣也，如人见蚂蚁，而蚂蚁不能睹人。

　　问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒有效否？

　　答：万法唯心，溪声尚是广长舌，何况曲盘字句清楚耶？但具诚心，当然有效；否则虽请人念诵，亦如空窍风响耳。

　　问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，是否均改用阳历？

　　答：此随各人之意，不必作一定之拘泥也。

　　问：人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了，七年不肯降雨，以此理论雨就是天龙降的，若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？

　　答：雨有气象自然结成者。亦有龙致者，如今日之冰，固有隆冬严寒而结者，亦有夏令人工造成者。

　　问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到美国去说法感化顽愚的外道呢？

　　答：佛不生处，未必不受佛教，如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛，而印度反寂然无声欤？

　　准此，弥勒虽不生美国，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新兴国家，与欧洲有特殊关系，自然带去欧洲之宗教，但今日屡与东亚有事，渐知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侣，是不待弥勒降，先自接受矣。

　　问：每见卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字，即感不快。有大德者责愚执着，据云佛法无边，*轮常转，天堂变地狱而地狱变天堂，说得津津有味，强词夺正理。细思佛教单用此字，若不统一，以马马虎虎乱用，是非颠倒，即诸法亦如是，对信众何以答之？

　　答：考楞严及华严音义，皆作卍形。至唐武则天长寿年间，始定此形作字，读为万音，表万德吉祥之义。中国一切佛像，及图案画，皆作卍形。北京又有一特形建筑物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。

　　附之者谓三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺发眉毫等，此亦应向右旋。

　　然我辈凡夫，未睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一，区区甚表同情。在未考据确实以前，而应各从本国习尚。

　　如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状，日本式作垂左臂状，是亦不一致也。在此两种文化交流之际，似不必与人争执，争亦无益，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳。

　　问：诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素(已分解至不能再分)可算有我否？可算有常否！

　　答：此若干元素，不能再分，乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步，当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。

　　问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？

　　答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。

　　问：庆吊时要择吉日祭祖，祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻？

　　答：学佛人心地慈祥，诸事皆吉，不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多，习此已深，骤改或起反对，致生意见摩擦，似亦未善。宜见机从权，渐渐去之也。

　　问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？

　　答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，剎那生灭，新陈代谢。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼，当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。

　　问：佛学上说有鬼。常人(我在内)闻鬼则心惊而胆寒，此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理？

　　答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。

　　问：若是劝人学佛念佛，大家都说「心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛」。不知要如何答对方？

　　答：一切众生贪瞋痴充满，何能夸心好？

　　日日口说妄言绮语等，身作杀盗(不与取)邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！

　　问：邪教，外道与正教如何分法？

　　答：理真智圆，不偏不易，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。

　　然邪外亦未尝自承其为邪外，其间毫厘千里，要在读书达理之人。具明眼以辨之。

　　问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？

　　答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。

　　此亦迫于种种环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。

　　问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？

　　答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。

　　此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？

　　如执着生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。

　　问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？

　　答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。

　　自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。

　　问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有「素食」当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？

　　答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。

　　问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？

　　答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。

　　问：佛教什么年号时代传来我民国？

　　答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。

　　考魏书释老志记载：「汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫」，此亦仅有佛像。哀帝时，「博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。」后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。

　　问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？

　　答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。

　　问：欲意皈依佛门手续怎样办理？

　　答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养(有无皆可)，极为简单易办。

　　问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？

　　答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。

　　问：六尘中之「法」系指什么？与何者相关联而相应？

　　答：万事万理，都可云法。六尘中所举之「法」，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。

　　问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？

　　答：欲字在佛典中有好坏二义。「欲勤心观」四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。

　　贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。

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