昂旺朗吉堪布：菩提道次地略论释 附录

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昂旺朗吉堪布：菩提道次地略论释 附录

 

　　昂旺朗吉堪布来川、康应化因缘略集

　　曼荼罗主尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉大师（一八九九－一九六九）（有译为阿旺南吉和昂旺朗嘉者）拉萨色拉寺附近贫农家子也。八岁於色拉寺下院出家，即能随众上殿念诵打击铙钹，修供佛事。依格西学位之胞兄为师，督教甚严。稍长学习优异，立宗辩难，众咸惊服；因而有施主发心愿为师供养考格西供众一亵O用，经十三世达赖喇嘛临场亲选，考得最优拉穰巴格西，即入密宗院学修密续一切经续事宜。如理依止颇邦喀大师，深得大师喜悦，显密教要如瓶泻水，倾授无余。尤其於显密津梁总摄三藏十二部精要成佛最捷之菩提道次第广论、略论、摄颂，於颇邦喀、康萨二大师之前听受多遍，视同道命，依之次第精勤闻思修习，求得通达亲证。藏中活佛和缁素学人多从学修。

　　师因法王达赖喇嘛授任四川金川广化寺堪布之便，奉颇邦喀、康萨二位大师之命，来内地宏扬宗喀显密圣教。

　　一九三二年春，刘文辉主席兵败旁徨，遇师於汉源崇岭间，为之决疑，如言而验，刘氏遂迎师住雅安宏扬佛法。嗣因西康建省，请师住锡康定，整理佛教。师悲悯内地有情，於一九三九年春至一九四五年冬，历时七年，在康定，深入浅出，详为开演菩提道次第略论，兼摄菩提道次第广论一切义理和实修教授，闻者皆大欢喜礼敬，深受法益。嗣成都居士康同生见及刘衡如、黄隼高等听讲笔记，深知离此道次，别无成佛捷经，遂依之编纂成菩提道次第略论释，川中学人多曾抄录。惜十年浩劫，几焚毁殆尽，复经昂旺敦振、正僧、定海，十余年来，在川康乃至北京，收集，参校、缮写、复印出样本十余部，计五十余万字，为藏传佛学中前所未有之最殊胜巨著，由川中长老和学人请去学修和待缘宏扬，此皆师悲慧加被之所赐也。

　　师虽为刘氏供奉，平日持戒谨严，生活俭朴，平易近人，如普通一僧人，除利生外，虽片刻时间，亦在勤自学修中。讲授时悲悲遍溢，深义浅述，普济群伦，决疑示径，令学人能简易起行。随师进藏之祝维翰译师曾来信云师为藏中亦不多见之大师，内地学人何幸值遇，深感上师宗喀慈悲加被应自勤奋学修，勿负深恩。师先後复於康定、雅安、成都讲授值遇宗喀巴圣教愿文、菩提道次第摄颂、噶登纳甲上师瑜伽法、缘起赞、修定修观法要、圣道三要、修心七义论、发心秘授、朗忍（道次）要义。多次传授无上瑜伽部之独勇能怖金刚（大威德）、指打吗哩（绿度母）、胜乐金刚等灌顶，多次详授大威德，绿度母生圆二次第要义和修法，复授白度母，断三恶道等灌顶和仪轨，多次为缁素传授显密戒律。至於个别摄受，如为根桑活佛授比丘戒，为刘氏授黑文殊灌顶和修法、大威德略仪和生圆二次，为祝维翰授现观庄严论，为缁素三人授以颇邦喀大师为主尊之上师瑜伽法等，并为康藏人士直接传授者，更难叙述。

　　师於康定南无寺闭关，长时潜修。

　　师在康定安觉寺大殿、弥勒殿、护法殿，曾塑造狮子吼佛等众多佛像，在康定观音阁塑造主尊绿度母、围绕二十一尊度母，和宗咯巴大师三父子等佛像，并绘制许多佛尊画像，惜十年浩劫中，均焚毁殆尽。

　　师深念内地有情，眷顾不舍，於一九五○年二月，国民党田师中田残部由丹巴窜康，於是日午後进入康定北门时，师始於外南南无寺上马离康返藏。回拉萨後，以退院堪布色拉寺，缁素学人仍从学修，并任颇邦喀大师转世灵童之经师，藏乱发生後，音息遂渺，长时思念中，忽梦师归去，後传闻师於一九六九年因病示寂，适与梦时相符，不禁涕泣不能自己。

　　颇邦喀、康萨二位大师，於一九四六年相继示寂。内地学人福薄缘悭，师又西逝，众失依怙，深堪悲悼，幸师历年所示喀法露。蜀中尚有存留，京、沪、赣、浙、滇、亦有幸存者，愿诸学人依之精勤修习，乃能不离真实成佛之捷径，更愿宗喀圣教永恒光耀，恩师速来惠利群伦。

　　应刘雨涛居士劝促，低劣弟子昂旺敦振谨就亲受亲见者略述於成都，

　　时在一九九一年六月。

　　附录二:菩提道次第探玄捷径念诵初阶易修便读有缘项严论

　　尽一切时顶礼皈依於师与佛并金刚持无别足前，愿垂大悲随赐摄受。

　　本书惟将胜者大温莎巴所传菩提道次第前行教授六加行法，纂成一篇，令易持诵。

　　加行法初、扫除居室，陈列身语意之所依。二、无谄端严陈设供品。三、身具毗卢七法入安适座，乃乘殊胜善心修皈依等。

　　首先明现皈依境者＠於自正前虚空处，现起八大狮子所擎高广宝座，其上班莲及月日轮。上住体为自之具恩本师，相为胜者释迦牟尼，身色如纯金，顶上肉髻，一面二臂。右按地印，左等持印，上持钵盂，充满甘露，身披袈裟，其色金黄。相好严身，光体清明。於此所生光蕴聚中跏趺而坐。其周亲承及历传师、本尊、佛陀、菩萨、勇士空行、主从护法等诸会众、相与辅翼围绕而住。诸尊自前妙好座端，陈列各自所说教法，形作经函，自体光明。福田圣众欢悦向我。我亦心念福田圣众功德大悲而起净信。作意思惟我及慈母一切有情，从无始来至於今兹，虽已总受轮回别受三途种种重苦，然犹难尽苦之边际。我今幸一获得难得义大暇满殊胜人身，复遇难遇希有佛法，若不即证永断轮回最上解脱正等觉位，後复仍须如其所应，总受轮回别受三途诸有重苦，安住正前上师三宝有力能救是诸苦故，我为诸母有情义利，当求证得正觉果位，为证此故，当皈依於上师三宝。

　　如是思已

　　皈依师皈依佛皈依法皈依僧（诵皈依三遍或随量念诵）

　　诸佛正法众中尊直至菩提我皈依

　　我以施等诸资粮为利有情愿成佛（以上诵三遍发心）

　　一切有情云何能离亲疏爱憎，安住等舍，愿其安住，我令安住，愿祈师佛加持，能令如是。

　　一切有情云何能具乐及乐因，愿其具足，我令具足，愿祈师佛加持，能令如是。

　　一切有情云何能离苦及苦因，愿其远离，我令远离，愿祈师佛加持，能令如是。

　　一切有情云何能不离增上生暨胜解脱所有安乐，愿其不离，我令不离，愿祈师佛加持，能令如是。（以上诵三遍等，应与相续真实和合修四无量。）

　　为利慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位，为证此故，当以深道师佛瑜伽为门，趣入修习菩提道次第。（以上殊胜发心）

　　愿得一切悉转依大地清净无砂砾平正匀齐如手掌自性柔滑吠琉璃

　　********供养品或由实陈或意显无上普贤供养云愿一切虚空界嗡那谟坝噶哇●班遮沙●扎马达勒打他噶打亚阿·哈得桑藐桑菩打亚打亚他嗡班遮班遮麻哈班遮麻哈得乍班遮麻哈比鸦班遮麻哈菩谛者达班遮麻哈菩谛扪卓巴桑扎吗那班遮沙哇噶吗阿瓦·那此须勿打那班遮娑诃（以上诵三遍）愿以三宝谛实力诸佛菩萨加持力福慧圆满威德力法界清净不可思议力成如是性（以上说谛力加持供物）

　　第四明想资粮田二法之中为易诵故依供养上师法列如次

　　乐空无别，广虚空中，普贤供养云海内，

　　枝叶花果，美妙庄严，随欲如意宝树端。

　　喷焰宝珠，狮子座上，莲华日月为褥敷。

　　具足三恩，根本上师，一切诸佛为体性，

　　现比丘相，袈裟著身，一面二臂含笑颜。

　　右手说法，左手定印，持钵甘露极充满，

　　身披三衣，郁金花色，金色智冠顶上严。

　　心内能仁，金刚大持，一面二臂身青兰，

　　手持铃杵，拥佛母俱，受用乐空俱生智。

　　众宝严身，著美绫罗，天界宝饰妙天衣，

　　相好庄严，放千光明，五色彩虹周围绕，

　　足结金刚，跏趺坐式，五蕴清净为五佛，

　　四界清净，即四明妃，诸处脉节诸菩萨，

　　二万一千，毛孔罗汉，一切支分忿怒王。

　　光即护方，药义密迹，足下世间神祗众。

　　周匝亲承，传承诸师，本尊坛中诸天众。

　　诸佛菩萨，勇士空行，护法海众遍围绕。＠每尊三门，三金刚相，字放光如钩形，

　　从本性处，迎请智尊，和合无分安稳住。

　　上观想三昧耶尊，次迎请智慧尊，诵

　　众生依怙主摧尽魔军尊知真实性佛眷祈临此乍榜火与真言尊无二无别（以上明想资粮田）

　　此间浴室异香馥水晶为地莹且耀宝柱生辉具悦意珍珠华盖具光灿（以上生起沐室）

　　请沐浴云

　　犹如降诞时诸天献沐浴我以净天水如是浴佛身。嗡莎尔哇达他噶达

　　阿比克迦叶莎玛亚西耶阿

　　试身云

　　以诸无等净香衣拂拭诸佛菩萨身嗡·阿迦亚比学达那耶娑诃。

　　供涂香云

　　以诸胜妙涂香喷三千界抹如紫磨金光炽诸佛身

　　供衣云

　　轻软滑薄天之衣供於不坏金刚身我以不退信意献愿我亦得金刚体

　　供严饰云

　　佛具相好自性严虽不更须余严饰仍供宝严愿众生得诸相好庄严身

　　请住世云

　　由悲我及众生故以尊神变威德力乃至我所供养时尔时世尊祈安住

　　第五摄积资忏净之要供七支曼遮等初

　　所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切礼尽无余

　　普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一礼刹尘佛

　　於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满

　　各以一切音声海普出无尽妙言辞尽於未来一切劫赞佛甚深功德海

　　以诸最胜妙华伎乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来

　　最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来

　　我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来

　　我以贪瞠愚痴力由身语意所造作所有一切诸恶业我今各各皆忏悔

　　十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜

　　十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转於无上妙法轮

　　诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请维愿久住刹尘劫利乐一切诸众生

　　所有礼赞供养佛请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根回向众生及佛道

　　供曼陀罗者

　　嗡班遮布弥阿。大自在金刚地基。嗡班遮惹克阿。外铁围山所绕中间，须弥山王。东胜身洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。身及胜身，拂及妙拂，谄及胜道行，俱卢与俱卢月。大宝山、如意树、随欲乳牛、自然香稻。转轮宝、牟尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、宝藏瓶。嬉女、缦女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂女。日、月、众宝伞、尊胜幢。其中人天富乐、无不具足。以此奉献根本传承诸胜恩师及三世皈依处总聚体──具恩根本上师，慧贤、能仁、金刚持，佛、尊、圣眷等前，为利众生，愿悲纳受，祈请受已，以大悲心，加持我等。

　　香涂地基妙花敷山王四洲日月饰缘念佛刹而供养愿众咸受清净刹自他身语意财三世福微妙宝坛普贤供养聚心取供师本尊及三宝愿悲纳受加持於我等意当古汝·那曼遮那冈里亚打亚米。

　　或供

　　香涂地基妙花敷…………咸受清净刹。

　　由三大义门而启白云

　　皈敬於上师三宝之前，启请诸尊加持我心相续，我与慈母一切有情，从不恭敬善知识起，乃至执著二我相所有一切颠倒心迅速消灭，凡恭敬善知识等一切不颠倒心速易生起，暨内违缘皆速息灭.根本上师宝安住我顶莲月上从大恩门求摄受身语意业赐成就

　　（赐予三密胜悉地）

　　第六启请求加依要义门各使与自相续合一而诵。

　　无等救度世尊师，补处尊者弥勒主，佛所授记无著足，佛菩萨三前启请。

　　南赡智严世亲师，获中观道解脱军，住坚信地解脱军，开世眼三前启请。

　　成希有处殊胜军，深道净心调伏军，大行宝藏毗卢师，众生亲友三启请。

　　开般若道贤狮子，总持佛要瞿萨里，悲生摄受具善者，众生舵手三启请。

　　发胜菩提金洲师，掌大车轨燃灯智，光显善道仲敦巴，佛教轴心三启请。

　　瑜伽自在衮巴瓦，坚住妙定内素巴，遍持律藏塔玛巴，边地灯炬三启请。

　　精勤修持南喀僧，圣者加持南喀杰，断世八法僧格桑，贤善佛子前启请。

　　菩提心视生如子，本尊摄受赐加持，浊世度生至上友，南喀坚赞前启请。

　　无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，雪岭智顶宗喀巴，善慧名称足启请。

　　善说无敌释迦顶，总摄佛智文殊师，观察深义圣龙树，善说顶首三启请。

　　解圣者意名月称，上首弟子大智鹃，佛子智鹃第二足，正理自在三启请。

　　如实观察深缘起，常大车轨燃灯智，光显圣道仲敦巴，赡洲庄严二启请。

　　善培佛种博多瓦，无比智辨霞日瓦，得菩提旨伽喀巴，满众生愿三启请。

　　教证主宰基补瓦，无垢教王克白却，三界众主仁布齐，三大上座前启请。

　　清净律仪桑钦布，亿部律主错那巴，达对法海摩扎巴，度生导师三启请。

　　掌握深观广行法，成为有缘救怙处，以善事业宏佛教，吉祥上师前启请。

　　成道自在楚逞八，如法依师迅鲁沃，胜道治心吉贡巴，如来佛子三启请。

　　希有德藏桑结温，圣者加持南喀杰，断世八法僧格桑，贤善佛子前启请。

　　菩提心视生如子，本尊摄受赐加持，浊世度生至上友，南喀坚赞前启请。

　　善慧宫殿富三学，德业化机呈福详，名称光辉照十方，善慧名称有启请。

　　成道自在降白措，德学善说格勒白，持耳传教（嘉）巴苏吉，无比恩师三启请。

　　证双运身却（季）多吉，现证三身温莎巴，桑结耶协教证主，善巧成就三启请。

　　罗桑却季坚赞主，心子衮却坚赞足，显明善道罗桑耶（协），尊者上师三启请。

　　宏教阿旺降巴师，心子罗桑宁扎足，已获如海天边德，大恩上师三启请。

　　罗桑耶协敦（巴）饶吉，以善巧慧度脱生，善施善慧名称法，无比大师三启请。

　　贤劫导师教证教，护持讲修无伦匹，大恩无等根本师，三业竭诚申启请。

　　多闻成教坛城广，行二次第现兽形，化机除暗白莲亲，持教诸贤德启请。

　　三世救处总集身，善讲罗桑妙著语，三学因果顿成意，有恩变化身启请。

　　慈爱如理（降巴楚丹）等圣财，心性善语掌教首，四种事业遍大地，普被尊者师启请。

　　观察广博经教眼，有缘解脱胜津梁，以爱怜心巧方便，阐教诸善士启请。

　　次诵

　　诸功德本谓如理，依止恩师是道基，善了知已多策励，恭敬依止祈加持。

　　一次获此暇妙身，已知义大极难得，昼夜恒取心要心，能续生起祈加持。

　　身命动摇如水泡，速疾坏灭当念死，死後如影随於形，黑白业果恒随逐。

　　获定解已於罪聚，虽诸小罪亦应除，勤修一切妙善聚，常不放逸祈加持。

　　受用无厌众苦门，不可保信三有乐，见过患已当希求，解脱妙乐祈加持。

　　彼净意乐所引生，正念正知不放逸，於圣教本别解脱，能至心修祈加持。

　　如我沦堕生死海，诸母有情亦如是，见已负荷度生任，修菩提心祈加持。

　　仅发心已於三戒，不习不能成菩提，深见已於菩萨戒，能勤勇学祈加持。

　　散驰邪境令寂灭，如理观察真实义，寂止妙观双运道，速生心中祈加持。

　　共道已熟成器时，乘中最胜金刚乘，有缘所趣妙津染，能易趣入祈加持。

　　尔时二种悉地本，谓护净律三昧耶，愿获真实决定解，舍命守护祈加持。

　　尔後如实善通达，续部联要二次第，四座瑜伽不散漫，依师言修祈加持。

　　宣此妙道善知识，如理学侣皆长住，内外所有障碍聚，能全息灭祈加持。

　　愿得生生不违离，真实上师受法益，地道功德极圆满，金刚持位迅证成。

　　收摄资粮田者

　　具德根本上师宝，安住我顶莲月座，大恩为门垂摄受，祈赐身语意悉地。

　　俱胝妙善所生身，满足无边众生语，如实尽观所知意，释迦教主前敬礼。

　　无上大师佛陀宝，无上救者正法宝，无上圣者僧伽宝，总皈依处尊前礼。

　　实设意显无余供，无始积罪尽忏悔，圣凡诸善尽随喜，安住直穷生死际。

　　为众生转正法轮。二善回向大菩提。

　　四洲妙高日月七珍宝大宝曼陀普贤供养聚供献上师本尊三宝前伏祈垂悲

　　受已求加持。（以上想上师来临住於自己之顶上而供七支及简略曼遮已）

　　次诵

　　启白总摄皈依处师佛能仁金刚持（以上诵锭撅启请）

　　次缘想顶上之上师能仁而念

　　谨於上师胜者释迦牟尼座前顶礼供养而行皈依

　　继念

　　嗡牟尼牟尼吗哈牟尼耶娑诃（以上佛之名称随量念诵已）

　　愿我迅速由此善，成就上师成佛陀，虽一众生亦无余，愿得同登彼刹士。

　　久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。

　　未至彼位生生中，皆得文殊悲摄受，值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。

　　我所实解道联要，由猛利悲引方便，灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。

　　诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。

　　佛及佛子希有业，所成菩提道次第，赐益求解脱众心，永护胜者大事业。

　　成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。

　　若时如理勤修习，最胜乘中十法行，尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。

　　吉祥圆满

　　如是之门所生善勇猛回向利自他

　　由颇邦喀大师节录於上师绛巴吞珠仁波切原著中而成此易修易诵仪轨。

　　十年浩劫中，由郭和卿译师所译原稿，散失不全，嗣由祝维翰、刘立千二译师先後补译，始译成此仪。

　　低劣弟子昂旺敦振谨识一九八九年十二月於成都

　　附录三:菩提道次第内修法简授速修次第科判（即马车科判）

　　皈敬於具足无缘大悲至尊上师正士之足下愿一切时中慈悲摄受菩提道次导释中开为四门

　　甲一、为明法源清净释作者之重要

　　甲二、为於教授生敬释法之重要

　　甲三、於具足二种重要之法应如何听受讲说

　　甲四、以正教授如何此导弟子之次第

　　甲一、分三：

　　乙一、於胜族中受生　乙二、此生所得功德　乙三、得功德已为正教所作事业

　　此中分二：丙一、於印度所作　丙二、於西藏所作

　　甲二、为於教授生敬释法之重要分四：

　　乙一、会通一切经教互不相违之重要

　　乙二、能见一切经教皆为教授之重要

　　乙三、易得佛密意之重要

　　乙四、诸大恶行自趣消灭之重要

　　甲三、於具足二种重要之法应如何听受讲说分三：

　　乙一、听法之规律

　　乙二、说法之规律

　　乙三、於完结时共作之规律

　　乙一分三：

　　丙一、思闻法之胜利

　　丙二、於法及说法者生起承事

　　丙三、正明听之规律，此中分二：

　　丁一、净治违缘除三种过

　　丁二、成办顺缘依六种想

　　乙二分四：

　　丙一、思说法之胜利

　　丙二、於大师及法生起承事

　　丙三、由何意乐及何加行而说

　　丙四、於何境处应说应默之差别

　　乙三、於完结时共作之规律谓以善根回向菩提

　　甲四、以正教授如何引导弟子之次第，此中分二：

　　乙一、依止善知识为道之根本

　　乙二、得依止已如何修心之次第，乙一分二：

　　丙一、座上应如何作　丙二、座下应如何作

　　丙一分三：

　　丁一、加行

　　丁二、如何修习正行

　　丁三、於完结时应如何作

　　丁一、六加行法

　　丁二、正行分四：

　　戊一、依止善知识之胜利

　　戊二、不依止及不如理依止之过患

　　戊三、以意乐而行依止　］

　　戊四、以加行而行依止

　　戊一、依止善知识之胜利有八：

　　己一、能近佛位

　　己二、诸佛豫悦

　　己三、魔及恶友不能损害

　　己四、烦恼恶行皆自消灭

　　己五、道地诸德展转增上

　　己六、一切生中不缺善知识

　　己七、不堕恶趣

　　己八、不由辛劳即能成办现前究竟一切义利

　　戊二、反此即为不依止中八种过患不如理依止之过患有八

　　己一、轻毁上师即轻毁诸佛

　　己二、若於上师起瞠恚心等同如是刹那数劫永断善根往生地狱

　　己三、虽依密咒亦不能证殊胜功德

　　己四、虽所勤修是密续义亦如修习地狱之因

　　己五、未生功德不能新生诸已生者还复退失

　　己六、於此生中为疾病等不意乐事之所损害

　　己七、於未来世漂流恶趣无有边际

　　己八、一切生中难过善知识

　　戊三、以意乐而行依止分二：

　　己一、修信为本　己二、念恩生敬

　　己一分三：

　　庚一、须观上师是佛之理

　　庚二、能观成佛之理

　　庚三、应如何观此中分四：

　　辛一、上师即佛乃金刚大持所许

　　辛二、上师即作佛之一切事业者

　　辛三、现在诸佛菩萨仍正作度生事

　　辛四、自所现见非必真实

　　己二、念恩生敬分四：

　　庚一、上师较佛尤胜之恩

　　庚二、说法之恩

　　庚三、身心获

　　庚四、以其货财摄为眷属之恩

　　戊四、以加行而行依止分三：

　　己一、利养供奉　己二、恭敬承事　己三、遵教成办

　　己三、遵教成办以後各种缘念法门除修正行各不同外於初中後及下座时如何作等如上应如

　　己二、得依止已如何修心之次第分二：

　　丙一、於有暇身劝取心要

　　丙二、依何理趣而取心要

　　丙一、於有暇身劝取心要分三

　　丁一、晓了暇满

　　丁二、思惟大义

　　丁三、思惟难得

　　丙二、依何理趣而取心要分三：

　　丁一、於下士共道次第中修心

　　丁二、於中士共道次第中修心

　　丁三、於上士道次第中修心

　　丁一中分二：

　　戊一、发心希求後世义利

　　戊二、修习後世安乐方便

　　戊一分二：

　　己一、於此世界不能久住以随念死

　　己二、思惟後世所当转成二趣苦乐

　　己一中分三：

　　庚一、不念死之过患

　　庚二、念死之过患

　　庚三、正修念死之法

　　庚一中分六：辛一、思忘失正法之过患

　　辛二、思虽未忘失而不修习之过患

　　辛三、思虽修而不清净之过患

　　辛四、思虽修而不殷重之过患

　　辛五、思自不应理之过患

　　辛六、思悔恨而死之过患

　　庚二、念死之胜利分六：

　　辛一、义利重大之胜利

　　辛二、力量重大之胜利

　　辛三、初时重大之胜利

　　辛四、中时重大之胜利

　　辛五、後世时重大之胜利

　　辛六、欢忻怡悦而死之胜利

　　庚三、正修念死之法分二：

　　辛一、於九门中念死

　　辛二、念死之相

　　辛一分三：

　　壬一、思惟定死

　　壬二、思死无定期

　　壬三、思於死时除佛法外余皆无益

　　壬一分三：癸一、思惟死主必来任何外缘所不能阻

　　癸二、思惟寿命无增不断减少

　　癸三、思惟虽活命时终无暇修法而死

　　壬二、思死无定期分三：

　　癸一、总思赡洲人寿无定别思浊世寿尤无定

　　癸二、思死缘极多活缘甚少亦致死期无有定时

　　癸三、思身极脆弱亦致死期无有定时

　　壬三、思於死时除佛法外余皆无益分三：

　　癸一、思惟货财无益

　　癸二、思惟亲友无益

　　癸三、思惟身躯无益

　　己二、思惟後世所当转成二趣苦乐分三：

　　庚一、思地狱之苦

　　庚二、思饿鬼之苦

　　庚三、思傍生之苦

　　庚一分四：

　　辛一、思大地狱之苦

　　辛二、思近边地狱之苦

　　辛三、思寒地狱之苦

　　辛四、思孤独地狱之苦

　　庚二分三：

　　辛一、思饥渴苦

　　辛二、思困乏恐怖苦

　　辛三、思寒热苦

　　庚三思傍生之苦分五：

　　辛一、互相残食之苦

　　辛二、愚痴之苦

　　辛三、寒热之苦

　　辛四、饥渴之苦

　　辛五、鞭鞑役使之苦

　　戊二、修习後世安乐方便分二：

　　己一、趣入佛法妙门谓修皈依

　　己二、生起诸善根本谓信业果

　　己一分五：

　　庚一、依何因皈依

　　庚二、於何境皈依

　　庚三、齐何量皈依

　　庚四、皈依之胜利

　　庚五、皈依之学处

　　庚二、於何境皈依分二：

　　辛一、正明皈依境

　　辛二、彼堪皈依之理

　　庚三分四：辛一、由知功德为门而皈依

　　辛二、由知差别为门而皈依

　　辛三由自承许为门而皈依

　　辛四、由不说有余处为门而皈依

　　庚四胜利分八：

　　辛一、入内道佛弟子数

　　辛二、能作诸戒之所依

　　辛三、能净宿积业障

　　辛四、易积广大福泽

　　辛五、人与非人不能为害

　　辛六、不堕恶趣

　　辛七、随愿皆成

　　辛八、速得成佛

　　庚五、皈依学处分二：

　　辛一、各别学处　辛二、共通学处

　　辛一、中分二：

　　壬一、应遮之学处

　　壬二、应行之学处

　　辛二、共同学处分六：

　　壬一、由念三宝功德为门数数皈依

　　壬二、由念大恩为门一饮一食均行先供

　　壬三、安置他人於皈依中

　　壬四、由念胜利为门昼三夜三而行皈依

　　壬五、凡有作所并皆一心依赖三宝而後作行

　　壬六、大至失命小至戏笑亦不因是舍离三宝

　　己二、生起诸善根本谓信业果分三：

　　庚一、总思业果

　　庚二、别思业果

　　庚三、既思惟已行止之法

　　庚一、分二：

　　辛一、正明总思惟

　　辛二、各别思惟

　　辛一、分四：

　　壬一、业决定之理

　　壬二、业增长广大

　　壬三、业不作不遇

　　壬四、业作已不失

　　辛二、各别思惟分三：

　　壬一、思惟黑业果

　　壬二、思惟白业果

　　壬三、便中略显势力强大之业

　　壬一、分三：

　　癸一、正明黑业道

　　癸二、明轻重差别

　　癸三、释彼等果

　　癸三、释彼等果分三：

　　子一、异熟果

　　子二、等流果

　　子三、增上果

　　壬二、思惟白业果分二：

　　癸一、正明白业道

　　癸二、释彼等果

　　庚二、别思业果分三：

　　辛一、异熟之功德

　　辛二、彼之业用

　　辛三、成办其因

　　以上说於下士共道次第中修心之科判竟。

　　丁二、於中士共道次第中修心分二：

　　戊一、生起求解脱之心

　　戊二、抉择所趣解脱道之自性

　　戊一、中分二：

　　己一、思惟流转总苦

　　己二、思惟别苦

　　己一、分六：

　　庚一、无定过患

　　庚二、无有厌足过患

　　庚三、数数舍身过患

　　庚四、数数结生过患

　　庚五、数数胜劣无定过患

　　庚六、无伴而往过患

　　己二、思惟别苦分二：

　　庚一、思惟恶趣苦

　　庚二、思惟善趣苦分三

　　辛一、思惟人趣苦

　　辛二、思惟非天趣苦

　　辛三、思惟天趣苦

　　辛一中分七：

　　壬一、思惟生苦

　　壬二、思惟老苦

　　壬三、思惟病苦

　　壬四、思惟死苦

　　壬五、思惟爱别离苦

　　壬六、思惟怨憎会苦

　　壬七、思惟求不得苦

　　戊二、抉择所趣解脱道之自性分二：

　　己一、思惟集谛谓趣入流转之次第

　　己二、正抉择所趣解脱道之自性

　　己一、分三：

　　庚一、烦恼发生之相

　　庚二、由彼造业之相

　　庚三、死及结生之相

　　庚一、分四：

　　辛一、认识烦恼

　　辛二、彼发生之次第如何

　　辛三、烦恼之因　辛四、

　　烦恼之过患

　　庚三、死及结生之相分三：

　　辛一、死相当如何现

　　辛二、死已成中有之理

　　辛三、从彼结生生有之相

　　己二、正抉择所趣解脱道之自性分二：

　　庚一、依何等身以遮止流转

　　庚二、由何等道以遮止流转

　　以上说於中士共道次第中修心之科判竟

　　丁三、於上士道次第中修心分三：

　　戊一、明大乘入门惟在发心及其胜利

　　戊二、为菩提而发心

　　戊三、既发心已修学诸行

　　戊一、分十：

　　己一、明惟发心是大乘入门

　　己二、得佛子名

　　己三、荫蔽声闻独觉

　　己四、成殊胜供田

　　己五、容易圆满次粮

　　己六、迅速净除罪障

　　己七、所愿皆成

　　己八、灾害障碍所不能侵

　　己九、迅速圆满一切地道

　　己十、成为有情一切安乐之所生处

　　戊二、为菩提而发心分二：

　　己一、正明修心

　　己二、发心轨则受持法

　　己一、分二：

　　庚一、依七种因果为门而修心

　　庚二、依自他平等相换为门而修心

　　庚一、分八：

　　辛一、修平等舍

　　辛二、知母

　　辛三、念恩

　　辛四、报恩

　　辛五、慈心

　　辛六、悲心

　　辛七、增上意乐

　　辛八、正修发心

　　庚二、依自他平等相换为门而修心分五：

　　辛一、自他平等

　　辛二、多门思惟自爱执之过患

　　辛三、多门思惟他爱执之功德

　　辛四、正修自他相换之心

　　辛五、依此修习取舍之法

　　己二、发心轨则受持法分二：

　　庚一、律仪未得令得　庚二、得已守护不失

　　戊三、既发心已修学诸行分二：

　　己一、修学能熟自相续之六度

　　己二、修学能熟他相续之四摄

　　己一、分三：

　　庚一、总修佛子行

　　庚二、别修後二度

　　庚三、修学金刚乘

　　庚一、分六：

　　辛一、修学布施

　　辛二、修学持戒

　　辛三、修学忍辱

　　辛四、修学精时

　　辛五、修学静虑

　　辛六、修学智慧

　　庚二、别修後二度分二：

　　辛一、修习静虑自性之止

　　辛二、修习智慧自性之观

　　辛一、分六：

　　壬一、依於止之资粮

　　壬二、正明修止

　　壬三、依此引发九住心

　　壬四、由六力成办此

　　壬五、此中具有四种作意

　　壬六、从彼生起真实之止

　　壬二、宣说修八断行为断五过之能对治

　　辛二、修习智慧自性之观分三：

　　壬一、抉择补特伽罗无我

　　壬二、抉择补特伽罗法无我

　　壬三、从彼生起胜观

　　壬一、中分二：

　　癸一、根本位中如虚空之修法

　　癸二、後得位中如幻化之修法

　　癸一、分四：

　　子一、认识应破之重要

　　子二、认识能遍之重要

　　子三、远离与谛实一体之重要

　　子四、远离与谛实异体之重要

　　壬二、抉择法无我分二：

　　癸一、抉择有为法无自性

　　癸二、抉择无为法无自性

　　癸一、分三：

　　子一、抉择色法无自性

　　子二、抉择心法无自性

　　子三、抉择心不相应行法无自性

　　以上说於上士道次第中修心之科判竟

　　此菩提道次第内修法简授速修次第科判上师亲传论乃由能於上师如理依止净信比丘绛巴季默朗卓捧持哈达金银恭敬前来殷重劝请幸得怙主护持如爱眼珠弟子降巴登真逞烈绛错谨依我等至尊上师法王名号功德难可言说洛桑绛白仑珠绛错所传殊胜规律总集而成。

　　拉穰巴格西喜饶桑登绛错出资付梓愿以此善回向有情从兹妙道速证四身

　　降巴登真逞烈绛错即颇邦喀大师。仑珠大师即颇邦喀大师的菩提道次的传承师。昂旺堪布上师即依此论讲授道次的马车。

　　继墉谨志一九八四年八月二十九日。於昆明

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