法海集三 第一部分:中观论 2 礼赞文

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法海集三 第一部分:中观论 2 礼赞文

　　二、礼赞文

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

　　能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　这里最主要是礼赞释迦世尊。当然龙树菩萨是对释迦世尊的功德而礼赞的，不过并非礼赞佛陀的身功德，虽然佛陀具圆满的身功德，譬如三十二相、八十随形好等等；但此处主要的是礼赞佛陀的语事业，佛陀证得无我、说无我的法门，使诸戏论寂灭，因此要礼赞佛陀、礼赞诸佛。因为诸法以世俗来言，虽然有生灭、常断、一异、来去，但是以无漏的根本智而言，离开了一切戏论，无法见到诸法真实有的生灭戏论，能离开这些戏论的是空性，诸佛能如理认知、如理证悟了空性。为了众生永离痛苦，而宣说深奥道理，这是别人所不能说的，因此我要礼赞。

　　「能说是因缘」。所谓因缘，也就是缘起；缘起二字，可以了解是远胜于外道所讲的教义，因为外道不知缘起，不承认有缘起，因缘而生起的，他们不认为是这样。不生亦不灭等是讲中观正见。缘起有粗及细的层次，以粗的层次来讲，虽然下部(唯识以下)，可以安立何谓缘起，但是对不生亦不灭，是无法安立的。所以这表示中观的正见，比起下部要殊胜的意思。下部安立缘起，唯有因果缘起，这是属于粗分缘起的道理。假使承认有世间的创世主，就无法安立缘起的；印度数论派，虽然不承认有世间的创世主，但他们承认有共主相，和创世主相似，却并不完全是创世主。因此可以了解他们不安立缘起的存在。以离系派来讲，虽然不承认有世间的创世主，承认有因果的存在，但是他们认为我、就是众生、补特伽罗，是常、是一、是独立的，因此他们无法真正体会到缘起最深的涵意，所以也不安立缘起。

　　「善灭诸戏论」。戏论最主要是生灭、常断、一异、来去等八法。以花朵来说，本身具足这八种戏论法。花朵当生的因缘促成时生，当灭的因缘促成时灭，本身可以说是具有常、断，以别人来讲，可以分为一、异，花朵本身也有来和去，花朵是具足这八法特征的事物，彼此都有所依以及能依的关系。虽然有生灭等戏论，但戏论本身，是否从它的究竟性质而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？这是要观察的。假使生和灭等戏论八法从它的究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的无漏根本智，应该寻找到生灭的八法，可是找不到。假使生灭等是从花朵的究竟性质产生，那末我们观察花朵的究竟性质时，应该愈来愈清楚才对，但是确实找不到，所以说花朵本身的生灭等戏论八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，并非从它的究竟性质及境的那一方面产生的。因此我们可以了解事物以及特征，所依以及能依，相互之间的关系。虽然乍看之下好像是从那一方面产生，由它们的究竟性质而产生，但是实际上寻找的时候却不是如此，尤其以无漏根本智寻找诸法究竟性质，是找不到的。所以说不生不灭、不常不断。以无漏根本智，看不到生和灭等，完全遮挡这些戏论。无漏根本智所看到的不生，遮挡生的部分，就是属于空性；经由这样对空性的认识，断除了暂时的污秽。「善灭诸戏论」。就是无漏根本智不会看到任何的戏论，因由这无漏根本智断除了一切暂时的污秽，就是诸佛了，得到了最究竟的寂静。

　　「我稽首礼佛，诸说中第一。」因为诸佛能如实的了解这一切深奥的道理，而自己很自在的，不需要经过任何人，就可以说出这深奥的道理，所以我礼拜佛，我赞叹佛。

　　接着讲解宗大师对中论所作的解释----正理海。宗大师从杜拿到卫藏之后，跟随了许多精通佛法的专家、上师们学习，观察诸法的究竟性质；也就是针对空性下手，努力认真的研究，因此在空性这一方面，有了相当殊胜的见解。慢慢地，宗大师可以直接见到文殊师利菩萨，与文殊师利菩萨直接沟通。文殊师利菩萨简单的介绍一些空性的道理，并对宗大师说：「我现在所介绍的，好比种子一样，你好好地保留起来，假使你要悟空，最好要学习龙树菩萨、提婆菩萨等著作的中观道理。中观的这些论典，要经由学习，才有办法认识。不仅如此，还要净罪集资，才能了解空性的道理。」于是宗大师与八大弟子一起去闭关了。在闭关的时候，宗大师只吃糌粑粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活确实是相当的苦，经过了许多艰难的苦行之后。有一天，宗大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之后，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫「菩大巴利达(佛护)」的一本论典，就是【佛护论】，那位比丘把这本论典放在宗大师的头上，宗大师的梦境是非常清晰。隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：「外境于名言有，自性于胜义空」。当他看到这句偈颂的时候，就认识空性，证悟了空性，体会到空性。何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的部分，对于缘起产生不动摇的信心，于是他才了解证悟空性。为什么我要这样讲呢？因为空和缘起是一体的两面，当完全证空遮挡有的当下，虽然可以对治有的执着，但是这并不完全代表了解空性的道理，在证空时，内心对缘起有不动摇的信心，没有任何疑惑，才算真正的证空。空和缘起是一体两面的，是不可分离的。所以宗大师对缘起产生更强的信心，当他了解了这个道理，非常感动，因而他对佛陀产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了缘起赞。接着宗大师写了广论后面的奢摩他、毘钵舍那部分，又写辨了义不了义善说藏，然后又写正理海，入中论善显密意疏。但是我不敢确定是善显密意疏先写，还是另一部略论毘钵舍那先写。

　　总之，正理海、入中论善显密意疏、辨了义不了义善说藏、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之后所写的，最主要是以空性为主。这五部论都是显、密共同的中观正见。为什么我要强调是显、密共同的中观正见？因为密教对于空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲「见」，或者「缘」；看见的见，以见来讲，它有两个意思，一个所见一个能见；以缘来讲，一个所缘一个能缘。我们讲到缘这个境的时候，所缘就是境，能缘就是识，识在缘这个境，所缘就是境本身。所以显、密共同最主要是境上的道理，境上的究竟性质；所以所缘、能缘之中能以空性的道理作为解释。但是以密来讲，最主要是讲能缘的识，以能缘部分作为空性的解释及修持，所以安立大手印以及大圆满。以宗大师空乐不二的智慧的中观正见，最主要也是以能缘以及能见的方式，作为修持中观正见的一个方便。因此，西藏的许多上师曾经讲过显、密的中观正见有冲突，是不相同的，但是我认为以所缘境，即刚才我所讲的所缘来看，中观正见是相同的；以能缘境能见的角度来看，它是不相同的，应该这样的解释。因此在修学大手印、大圆满以及空乐双修的时候，最主要都是以止观作为修持的。在无上瑜珈的时候，不管是萨迦、噶举、或是宁玛巴、格鲁巴，都是由止观修学毘钵舍那，这里面讲得非常清楚。大手印、大圆满、声名不二智能以及空乐不二智能，这四者本身所修持的境都是相同的，但是有些内部的殊胜是有点不同的。在西藏各派的许多上师，他们曾经解释空性的道理，但是宗大师不共的特征，透过认识空性，对缘起产生更强的信心，也经由缘起，对空性产生不动摇的信心。这种解释，就是宗大师不共的特征。性空缘起，以及缘起性空，并非由宗大师开始讲的法门，以前许多菩萨们已经讲过，就好比龙树菩萨、提婆菩萨、佛护菩萨等等。缘起赞本身已经讲到缘起以及空的道理，由此我们可以了解，虽然龙树菩萨等讲到缘起性空以及性空缘起，但是宗大师经过研究，更详细的解释缘起和性空的道理。这是宗大师不共的殊胜。

　　现在我们解释正理海的礼赞文，首先礼赞本师释迦牟尼佛，礼赞的方式也是和中论里一样。因为释迦牟尼佛很自在的、不需要依靠其它人就可以说出这么深奥的道理，所以我礼赞释迦牟尼佛。接下就礼赞文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨具足深奥的智慧，辨别了一切世俗和胜义的道理，因此礼赞文殊师利菩萨。次又礼赞龙树菩萨，因为龙树菩萨以广大的理由安立空性的道理，所以礼赞龙树菩萨，以及提婆菩萨、马鸣菩萨，这之后又特别礼赞佛护菩萨以及月称菩萨，因为佛护菩萨以及月称菩萨，他们更详细的解释空性的道理。最后礼赞所有印度的、西藏的先辈大师们，愿在轮回末尽之前，希求永久的救拔我们。

　　宗大师说著作【正理海】的原因，因为有许多认识的法友，恳切的要求宗大师写部有关中论的解释，于是宗大师写了这部正理海。他说：这部论不是为了三种人而写，第一、对于认为诸法无自性，就只在「诸法无自性」，名字上观修的这种人，我不讲这部论。懂这个意思吗？就是有些人认为修空就是什么都空空的，什么都没有，就完全在「诸法无自性」名相上打转，这种人我不对他讲这部论。第二种就是看了很多有关空性的论典，觉得已经足够了，这种人我也不对他讲。第三种是虽然看了很多中论的经典，也仔细研究了，但不拿来运用，这种人我也不对他讲。所以他破除这三种见解肤浅的人，而隐喻我们不该这样作。不是在名相上打转，要多看多学，还要能思惟应用。之后又讲到过去的自在瑜珈师，现在的瑜珈师以及未来的瑜珈师，他们能得到自在瑜珈的果位，都必须研究般若经最深奥空性的道理而得成就的。所以空性这条道路，很深广的这条道路，不只是过去的瑜珈师已经走过的，现在的瑜珈师还要走、未来的瑜珈师也同样是要走这条路，是属于千百甚至无数的瑜珈师要走的一条道路。这条道路，也就是空性的道理。我今天讲解空性的道理，希望能破除一切对于空性误解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚痴。宗大师要去除的黑暗、愚痴分两种：第一就是不了解空性，第二就是会错意，颠倒了空性的道理，希望由这部论能破除这一切黑暗、愚痴。于是请你们好好的听闻中观。他最后讲了这句话。

　　我们要了解何谓中观？我用另方式作解释，可能比较容易了解。不了解苦集灭道四谛，就是不认识佛法。如果我们认为佛就是佛像，而跟随佛像，就不是真正的佛教徒，不认识佛法。何谓真正的认识佛法呢？必须经由四谛的道理，认识了四谛，才能认识佛法。所谓认识四谛，不是会念苦集灭道这四个字，或能说出四谛的定义就可以了，而是自己要好好思惟和实际上是否符合，实际上是否真的有苦、集、灭、道？这样仔细的研究，才有办法认识四谛。苦和集，可以用日常生活去体会，每个人都可以体会到有苦和集的存在，这是没有错。但是困难的就是在灭谛和道谛了，所谓灭谛，是灭功德。灭功德是在意识上存在的灭功德，灭功德本身是灭除烦恼而得到的功德，必须由对治力，灭除烦恼才能产生的灭功德。所以要了解灭谛。第一个问题：首先要了解意识上的暂时的污垢，是否有可能完全的断除？第二个问题：对治力是空证智慧。空证智慧是如何对治烦恼？这是先要认识的。虽然佛教的四部，都解释灭谛的宗义，但是真正要能对灭谛产生不动摇的胜解信，必须要认识中观所讲空性的道理；我所谓的认识，并不是完全的证悟，至少了解中观所讲的空性的道理，才能了解灭谛是存在的，胜解信才能生起。那末，必须由实际上的情况，和经典上所说的互相对照，这样一直思惟，才能真正对于解脱产生胜解信。

　　刚才有位上师，带了一团人见我，有人问一个问题：「我们要用什么方便法门，才能够成就究竟的佛果位？」我回答：「大悲心！」他好像怀疑大悲心就可以了吗？但是大悲心不是那么容易可以生起的。我说：「因为大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什么？不认识痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以离开的，这样才能生起悲心。要了解痛苦是可以离开的，必须要有很多的层次，能了解四谛的道理，能了解灭谛，才有办法生起大悲心。我现在要强调一点，要生起大悲心，至少要认识空性，我不是说完全证悟空性，要认识、了解空性的道理。它是符合实际的，这样对佛法才有真正的胜解信。佛陀讲过许多法，有些是我们很容易了解的，称为现前分，有些我们无法直接了解、无法用体会的，称为隐蔽分。「佛陀所说的隐蔽分，我们怎么可能相信呢？」有人问说。于是那位上师回答：「经由空性的道理，就可以破除这些疑惑」。

　　认识空性是非常重要的，所谓认识空性，并非是释迦牟尼佛讲的，我们去学就好了，这样是不可能认识空性的；认识空性，要好好地思惟和实际是否符合，经典所介绍的，经过仔细的研究，才有办法认识空性。但是我们至少要有一个对照的对象，所以要透过导师释迦牟尼佛所指导的经典，才有办法认识。但是，导师释迦牟尼佛所讲解的经典有很多种，有了义的、有不了义的，那该怎么办呢？这里我想向你们介绍何谓了义、不了义？以佛教四部来说，下部认为佛陀讲的经一定是了义经，没有不了义的，尤其是毘婆沙宗；唯识宗认为了义经就是可以依照语言辞义安立的，辞义和实际上符合，就是了义经，辞义和实际上不符合，就是不了义经。好比说，要杀父亲，要杀母亲(十二缘起有支的爱及取，爱取必须断除之意)。辞义和实际上不符合，是不了义经，这是唯识的说法。中观认为了义是空性，不了义是世俗，讲解空性的经典就是了义经，讲解世俗的经典就是不了义经。所以我们要用智慧分辨，这部经的内容是讲空性或是讲世俗，由于这样的认识，才能了解佛陀所讲的，是了义还是不了义。才有办法跟实际上符合对照，何谓是空性，由经典才可以了解空性。

　　至于如何辨别了义和不了义，并非依经文说这部经是了义的，那部经是不了义的，如解深密经，我就不再作解释了。最重要的是依靠智慧辨别的，如果要依靠经典，这部经典说这是了义经，另外一部经典说这是不了义经，那时还得再透过经典来认识何谓了义、不了义，这样要把所有的经典都翻过才能知道，最后，能不能得到答案仍是一个问题。所以要用智慧认识这是了义还是不了义的。我们要如何认识呢？必须透过一位专家的指导，才有办法认识何谓了义和不了义，这位专家就是龙树菩萨，他所写的中观理聚六论，就是我们辨别了义和不了义的最好方便。在中观理聚六论解释空性的道理，法的究竟性质；所讲的法的究竟性质(空性)的经是了义经。以唯识来说三法性及二取空的道理，依他起非遍计执的空性，这是最究竟的空性，在解深密经里讲得很清楚。虽然中观也讲三法性，但是我不是讲中观的意思，是讲唯识所谓的依他起、圆成实。唯识依他起非是遍计执的空性，他们称为二取空，是最究竟的空性，在解深密经里提到。但是以中观理聚六论所作的解释对照，是不究竟的。因为唯识所谓的二取空，并非是诸法最究竟的性质，由中观理聚六论的道理可以破除的。如唯识的二取空作为最主要的内容的经典，我们称为不了义经。龙树菩萨是佛陀授记的，我们如何了解龙树菩萨的殊胜？最主要是他的著作，这是龙树菩萨所有弟子共同认定的。最后又讲到，我们现在听闻有关空性的论典，上师讲，我们听，做这种佛法的事业，可以得到许多功德。

　　接下来讲解科判。一、因由佛陀讲解缘起，所以礼赞佛陀。下分大意、别意。二、缘起法远离一切真实戏论，如何解释？三、思忆佛陀功德。大意又分：1、著作的内容，究竟目的，及其中的连系。2、世法具有八种戏论是其特征，如何有这八种特征的？3、互相的诤论。这是正理海大致上的科判。

　　现在我们讲解事物和特征之间的关系是如何成立的，并解释缘起这两个字。唯识以下对缘起的解释，认为依缘而生起的是整个总名，略名称为缘起。所以，他们认为缘起都是经由因而生起的，缘起唯有在无常法上才能安立，在常法上是无法安立缘起的存在，就是说缘起一定是无常法，常法不是缘起，这是唯识以下的理论。但是中观并不认为如此，他们认为是互相依靠的因缘而有，这样才是缘起。因此缘起可以包括一切法，不管是常法或无常法都是缘起，互相观待而生起叫做缘起。好比我们说砍树的人，必须要有一个砍树的动作，才能安立是砍树的人，所以砍树的人和砍树的动作互相依靠，互相观待之后产生的。一切法是互相观待、互相依靠因缘而产生的。如作者及他所作的事，所作的业，也是要互相观待而产生的。所以缘起并不一定要依靠因而产生的果，这称为缘起。缘起可以包括一切法，包括一切无常法及常法，互相观待而产生，这才是缘起。宗大师在正理海里面提到：唯识认为缘起是依因而生起的果，叫做缘起。又提到一句话，依因而产生的不一定是无常法，如灭谛；因为灭谛是依靠因而产生的，要得到灭谛之前，必须经由道谛的修持，才能得到灭谛；虽然灭谛本身是常法，但是所依靠的因并非是灭谛本身的因。所以依靠因而生起，并不一定是无常法。

　　刚刚我们讲中论的礼赞文，提到生灭等八法，有一句「能说是因缘」。这里的缘起主要是无常的缘起，缘起可以分为常法及无常法，但是在中论礼赞文的「能说是因缘」，指的是无常的缘起，这是后面特别强调的。生灭等八法的事物是无常而成立了八法的戏论。在礼赞文所遮的戏论八法，虽然八法是存在的，生、灭，一、异，常、断，来、去，都是存在的。但是所遮的是什么？能遮的是什么？能遮就是无漏根本智，所遮就是这八法。一般谈到无漏和有漏，有很多不同的定义，但是在此主要是讲无漏的定义。没有无明烦恼，及烦恼种子的熏习，或者是烦恼的污垢，就是无漏。在证得无漏根本智当下，没有任何世俗相，唯有空性而已。证空智慧分为比量及现量两种，证空比量的境也是空性。证空现量和证空比量有相当大的差别，证空比量在证空时，有世俗的相存在，我们称为二相。但是证空现量，就是无漏根本智，在证空的当下，没有任何世俗相，境是空性本体，好比水融于水一样，无法分开。我们常以水融于水一般体会空性，就是讲这时的智慧----空性。所以在现量时，没有任何生灭诸法，以证无漏根本智而言，生灭的诸法是所遮，能遮的就是无漏根本智。

　　后来又提到困难的部分。设有人问(自己设问)。空性既然在无漏根本智的认识当下存在，无漏根本智是观察胜义的意识、观察胜义的智慧；胜义识也可以说是正理，空性在正理下存在，可以被正理所堪忍(堪忍二字后面有详细说明)的胜义。那么这是真实有，因为胜义识能堪忍这一法，胜义识可以找到空性，所以应该是真实有，不应该是虚假的，因为是胜义识所得到的，应该是真实有的。于是下面就回答了：「我所说的真实(究竟法性)，与你所指的真实有两种意思，假使你说是所遮(自性有)的真实，我说这不是真实；假使你唯有说是胜义识所寻找的真实，我说它是真实(空性)，因为胜义识可以寻找空性。就胜义识而言，空性是真实的。所以空性是胜义识所寻找的真实(究竟法性)，并非是自性有的真实」。假使是自性有的真实，在寻找它的究竟性质，可以找到而被正理所堪忍的，这是不可能的，也并非一定成为自性的真实。因为空性本身是胜义识所寻找的，可以被正理所堪忍的。就好比我刚刚解释花朵生灭的特征，是从花朵的究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的胜义正理，应该能寻找到胜义，但是找不到。那时因为没有看到生灭的存在，所以寻找了花朵的空性。但是所寻找的花朵没有找到，那么要找花朵的空性，变成要寻找的对象，花朵的空性本身，是否从它的究竟性质那方面产生呢？这样去寻找的时候却又找不到，本身是唯名而取的，本身也是毕竟空的，那就是花朵的空性的空性，我们说空空，就是指这个。花朵的空性找不到，只寻找花朵空性的空，就是空空的道理。假使花朵的空性是真实有、是自性有，那么寻找花朵空性的胜义正理应该能堪忍花朵的空性，但是无法堪忍，因为找不到，只能找到它的自性空。

　　自续以下认为生灭等戏论八法，应该是自性有的，因为诸法生、诸法灭、诸法是常、诸法是断，他们这样解释来成立自性有；他们认为如果生灭并非从境那一方面产生，就变成我们要怎么想就变成什么。好比把白色想成是黑色，白色会不会变成黑色呢？我们想凡夫是佛陀，但凡夫不会变成佛陀的。因为我们要成立果，必须要有同类的因，才能产生同类的果。这表示诸法是从它那一方面有能力产生的，并非由自己随便去想而产生的，并非是唯名而取的，并非是唯有想象而产生的。所以境上必须要有一些能力，境上产生之后，才有因缘，才有生灭。自续以下以生灭的道理来安立自性有。但是中观应成认为，假使这些生灭是自性有，那么观察生灭的胜义识应该要寻找到这些生灭，可是找不到；假使从它那一方面产生，我们仔细观察应该要找得到，可是无法找到。所以诸法没有自性，因为寻找时找不到。这里最主要是说，依观察诸法究竟的胜义识来讲，这些都不存在；但是依靠名言识，世间安立的意识当下，以名言识而言，这些是存在的，就是这点差别。在二十四品里讲得非常清楚。以小苗来说，要先生才有灭，不可能先灭而后生。当然也有些是先灭后生。在中论里面，中文应该是不生亦不灭，对不对？但是在藏文是不灭亦不生，次第颠倒过来。为什么要先讲不灭呢？依一般人看生灭是真实的，以名言识来说，生灭是存在的，但以胜义识生灭是不存在的；假使生灭是真实有，灭不会依靠生，但灭是依靠生。所以没有真实的灭，真实的生，次第是这样颠倒过来的。

　　刚刚也讲到生灭常断等八法，并非由胜义识安立的，以胜义识观察当下，这些都是寂灭的。在中论里说「善灭诸戏论」，在正理海里也讲到，以胜义识观察当下，一切的所宣、能宣，所缘、能缘，一切的法，一切的戏论，全都寂灭了。在中论的根本文里讲到两个「灭」，藏文也有两个灭，第一个灭是代表空性的意思，因为以胜义识而言，这一切是寂灭的，它本体是空的；在寂灭当下，没有任何心王心所的分别、妄想，唯有名言安立的生老病死，而生老病死也在寂灭当下而息灭，这代表灭谛。所以第二个灭是代表灭谛的意思，第一个灭是空性的意思。所以，如理的了知唯有佛陀，佛陀自在的宣说，因此我要礼敬。礼赞文讲完了，现在讲中论观十二因缘第二十六品。

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