日常法师：菩提道次第广论讲记 第142-143卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第142-143卷

　　菩提道次第广论翻译第一四二卷Ａ面

　　【「故摄徒众应须依此。如云：『诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。』」】

　　那么这个真正要想摄受眷属这个就是菩提眷属，一定要依止一定要善巧用这个四个方法，说佛告诉我们啊，用这个方法就能够成就，啊使一切众生，成就一切众生的方法，使一切众生得到真正有利益、有意义的，啊这一个的最好的方法，所以啊真正摄受那个徒众，现在我们在佛法里面真正摄受的话，一定要以这个四样东西，这个我们要确定认识，确定要认识，所以啊这一点啊在这个地方啊我们啊，虽然很简略的说明，但是我们内心当中一定要有一个正确的认识，那摄受徒众的条件是这些，是这些，诸摄眷属者，真正摄受的话，一定要善巧这个道理，依止这个道理，你能够这样作的话，你才能够如你所想的能够成办一切真正有意义的事情，啊所以这四样东西啊，啊是真正的最善巧、最奥妙的方法，这个才是值得赞叹应行的之道，那最后

　　【「第五略为解说。」】

　　把四样东西的内涵进一步说明一下。

　　【「爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。」】

　　这第一个，就像我们教学小孩子一样，幼儿园的时候，不是把你要教他的道理啊告诉他，而是随顺他相应的那个小孩子欢喜的，耶！给他在这个地方坐在那里，排排坐吃果果，扮那个家家酒，大家弄得高高兴兴，所以教世俗的人啊，刚开始第一步，也是随顺世俗的仪轨，啊同样的，为什么我们比丘戒也一定啊，顺着世俗的

　　仪轨的道理也在这个上头，这个叫做清净幢相，叫人家一看，唉！那个仪表这么好，然后哪内容呢？更是啊清净啊纯洁，这个是他的原因，啊所以平常我们的话，看见了别人眉头一皱！他不是，啊是远离颦蹙，那个就是皱这个眉头，脸色很不好看，没有这个东西，而是什么舒颜平视，哎呀你看起来啊，这个非常要你舒畅欢喜的，啊那么看见的时候含笑为先啊，笑脸相迎的，笑容可掬的，先来问他，说啊你好吗？诸界就是啊我们的四大界，如果说这个不调的话不舒服，我们常常看见，哎呀你好啊！啊你怎么样啊，随世间的仪轨去安慰他，去悦可他，那么进一步呢？

　　【「二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。」】

　　而真正的爱语的中心目标在这里喔，他前面是个方便喔，我们啊一定要认识喔，这个爱语不是大家一块坐在那儿聊，聊天说得高兴，如果这样的话完全错了，这，这只是一个前方便，但是你一定要把握得住。所以我们修学佛法，一定要有一个中心，什么？菩提心，啊菩提心，由于前面已经把这个既调柔了，那么那个时候啊叫正法教，啊跟完整无缺佛法在这个道理相应的告诉他，这是为了利益他，能够使得他依你所讲的，然后呢！启发他的这些信戒闻舍慧：：：那个就是我们说七法财，这佛法之财就是这些，啊佛法之财就是这些内涵，那就是啊所谓的啊，我们该讲的，那么下面呢？这两个是原则，这两个原则所以说下面这行持的时候那个方式。

　　【「又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语，于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。」】

　　上面这两点是说，爱语的特质，啊从随世俗的善巧引导他，你真正说爱语的目的－－在正法。现在这个地方说的是我们真正行爱语的时候，不单单是一般的，就是遇见这种特殊的情况，说他这个会来杀害的这个怨家，耶我也绝对没有一点的秽浊心喔，这个就是啊跟佛法相应的，我今天不是欺诈不是怕他，不是什么，我还是尽我所了解的善巧相应的具菩提心，说对他有利益的话，那么这是一种，平常我们看见怨家的话，喔不一个不是啊对他瞋恨，再不然就是害怕，再不然用种种啊弯弯曲曲的方法，不，这个，而且还要利益他，普通怨家的话，我们只是说，说不定你很好的话，可是你要伤害他，这些都不可以，那么另外一种呢？有一种人啊钝根很钝，根又钝啊！又疑心多啊！又是这一个啊，那个你跟他说起来啊，那真是辛苦无比，但是呢，他誓受疲劳没关系啊，喔不懂我再来，你不懂我再来，就是这样，啊一定要详细告诉他，使他慢慢慢慢的了解正法，还有一种呢？是谄狂、欺诈这一些人，哎呀这种人碰到啊，你简直是拿他一点办法都没，管专门跟你啊绕圈子，心里面啊说的是，想的是一套，说的是一套，啊真上下各式各样的人，真正行邪恶行，这一种人通常我们碰到这种情况的话，简直叫你啊，头痛的不得了，不晓得怎么是办是好，啊那个时候我们要无恚恼心说利益语，啊像这一种上面说的是特别难行的，这个也要修学。

　　【「又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。」】

　　那么对没有成熟的人，没有成熟的人啊，是为种种烦恼所覆盖，啊他但是呢他有心向善的人啊，先应该说先时所应作法，就是说你啊，基础还没有建立，或者是罪障未净，或者是资粮未集，那么那一种时候的话怎么办呢，说布施乃至持戒等，如果他已经净障集资了，说：

　　【「又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。」】

　　他既然已经那个净障调熟了以后啊，那么进一步那就说苦集灭道，啊苦集灭道，这个苦集灭道又有小大不同，总一切佛法不外这个四圣谛，这就自己来看那是小乘，能够把这个扩大至一切众生，就是大乘，内容还是它。

　　【「又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。」】

　　那么又是对于，真正修学的人，不管他在家出家，他平常欢喜放逸的人啊，就要这么告诉他啊，不要放逸啊，那么然后呢，要正确的要教诲他，要劝勉他，对于有疑惑，心里面疑虑不定的要断疑，这个疑惑啊，注意喔，不是我们在这里心里面啊，怀疑这个怀疑那个不是，就是我们的内心里面净信心没有产生的，这个净信两个字说起来很不容易喔，假定我们真正产生了净信的话，对佛法产生了净信的话，眼前的那种境界啊，绝不可能引发你的贪瞋痴，你很清楚很明白的，你随着这个境界转的话对你自己伤害，这个才叫净信喔，啊所以这个怀疑不是说，哎呀我怀疑这个人怎么样啊，不是，对于佛法的真实的内容，业感缘起的道理等等，你晓得这样的业因一定感这样的果报，我们绝对不会作一点坏事，自然而然不会放逸等等，这个道理我们在这个地方必定要知道，这个这样的说法叫一切门爱语，关于这一些道理啊，在瑜伽师地论菩萨地当中，都有很详细的说法，布施、爱语、利行、同事每一样东西啊，分成功共好象是十个类别，说难行，难行爱语，一切门爱语：：，他说得非常详细，那么这个地方只是约略的引一下，约略的引一下。你们要详细知道看瑜伽师地论，那个地方很详细。

　　【「利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。」】

　　就是这样，啊这个很容易懂，那么他没有成熟的那么使他先成熟，换句话说罪障净除，资粮积聚，调柔身心这第一个，进一步调柔了，怎么样的如法的使他修证解脱，这个里面。

　　【「又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。」】

　　这个是对现法来说，怎么样让他如法行持得到利益的，啊所以啊，要如法的去招集去修习啊，这样的去守护增长你的财位，这个财包括世法、佛法两样，所以这个是包括了增上生，啊这个地方的主要是大乘行者，我们要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圆满佛果，所以这个增上生，必定是有现法利在内，小乘现法利他不大注意的，反正你拿了一个钵，讨到那里就算那里，啊衣服没有了，跑到拉圾筒里捡几件衣服，洗洗干净穿在身上，他不讲究的，啊这个我们要懂得，所以大乘行者，这个究竟增上生的圆满就是佛的报土、报身，所以他现法利是不放弃的，不过呢？重点是千万不要被这个现法利所欺蒙，这个才是真正的重心，在前面共下士的时候，有一个破执着，辩得很清楚。

　　【「二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。」】

　　第二个呢？重视于后法利，说劝导他把眼前的财位弃舍，要现出家相，那么这个出家要清净自活，那么你有这样的话，后面会获得大安乐，啊不是为了眼前。

　　【「三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。」】

　　最后一个现后两样东西都得到，啊那么现在呢！要劝他出家，啊世间出世间种种的离一切的欲，要晓得前面第一个增长世间的财，实际上不是增长他的贪欲，实际上还是什么？是为了他圆满的无上佛果，这个我们必定要了解的，不过偏重不同，那么现在这个地方呢？你如果是在家该怎么办？出家该怎么办？这个地方尤其是特别重要，这个现法利虽然啊出家了，他可以得到身心轻安，这个快乐这个好处啊，在家的财位绝对比不上，而由于这样的呢？后法啊！如果说你急于求自利的话，就很快的可以得到解脱，再不然的话呢生净天等，这个生净天也是小乘生到净居天，大乘的话呢，譬如生到兜率陀天。乃至人天当中辗转增上，一直到圆成无上菩提。

　　【「又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。」】

　　这个下面是难行的，就像上面一样的啊，那么还要这个利行啊，要有一种很难做的这个事情，啊我们也要去做，啊譬如说未种善根的人，而要叫他去做，啊这种人啊是很难叫他做的，的的确确他不做，没有善根，你怎么跟他讲他也听不进，乃至于跟你，这个事情很难，唉很难我也要做，还有一种呢？他现在的这个、这个有很大的财富，你要叫他放掉了以后啊！他这个大安乐当中，你叫他放掉放不掉，这个叫他去利行也很难，喔我要去做，另外特别一种啊，已习惯了外道见，啊他那种外道人啊，对那个圣教啊非常排斥，啊或者是执着，或者是愚痴，不能理解，那我也要去劝导他，这三样东西都是很难的，这个叫作难行的利行，啊难行的利行，那么再下面：

　　【「又应修行渐次利行。」】

　　下面的摲次利行，什么呢？

　　【「谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。」】

　　这个利行有的地方慢慢的顺着次序来，他条件差的呢，讲点粗浅的，慢慢的使他成熟了，智慧增长了，然后呢讲中间的，等到他最后他深广的时候，那个时候再深远的，细微的再告诉他，这个是利行。同事呢？

　　【「事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增。」】

　　啊这个同事是说，你以什么方式劝他，你也就拿这个自己做去做，啊或者跟他一样，或者比他做的更好超过他。

　　【「如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏。」】

　　就所以在不管你做什么事情啊，你一定要，那为了利益有情，绝不可以啊，啊忘掉这个主要的意乐，这个意乐你的心意，啊一定是为了别人，那么在这一种情况之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然后呢，耶！教他帮忙他去做，就像下面这个，这个经论上面：

　　【「如无边功德赞云：『有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。』」】

　　说自己还没调伏，虽然你讲的道理是千真万确，但是啊你因为自己没有如理的调伏，你自已说的话跟你的行持啊相违背啊，对不起，他听起来就是听不进，就像我们现在世间，那个老师跟那个学生说，你不要抽烟，他一边说不要抽烟，拿着个香烟叼在这个嘴巴，你说这句话有没用啊！一点用场都没有，啊就是这样，所以我们现在也教别人说，哎呀你要布施，你要省吃俭用，然后送给你了以后啊你这么乱搞，他想啊我省的钱，送给你让你这样来啊，那绝对不可以，这样，所以这个是特别说明一下，那同时也说明了，为什么我在这个地方的坚持啊，大家跑到这个地方来还要讲究吃，哎呀这个味道不对劲，那个要怎么样，啊罗汉菜就这个样，啊那至少人家看了晓得他们的目的修行的，要不然他很简单啊，哎呀我家里啊，这个千真万确的，说我那个时候在美国，啊大家曾经听说过，那个沈家祯居士，说不定年轻人不知道，稍微老一点的都晓得，啊他好了不起啊，啊我们中国廿年以前有三个航业巨子，香港报业港，现在还是世界级的一等人，中台湾的一个董浩云死掉了。那个时候美国就是他，他那个布施心之大啊，啊这样，我们总想象他家里财富的不得了，那我有两次跑到他家里去，他吃过了还有一点点东西，他太太把他包包起来，摆在冰箱里面，啊呀我看了当时好感动啊，这样然后呢？因为那个时候陪印导师去，所以去过两次，住了好几天，啊我看看他，一看啊我就觉得原来是这样啊，试想他送给你的时候，以那个时候来算的话，动不动啊美金几十万，那个想办那个译经院那个时候，他一口气捐了一千贰佰万台币，我记得那个时候台币，现在我们这种房子一千多万的房子，那个时候只要廿几万、十几万就可以买到，你想想看一千多万要，可以买多少，假定廿万算的话，两佰万十栋对吧，然后呢一千万那多少？五十栋、六十栋，啊这样，啊捐了六十栋的房子，六十栋的房子现在少算一千万的话，十栋是一亿，六十栋的话六亿，啊他捐这么多钱啊，但是他家里呢，啊这样，啊所以我这个千千万万的，啊所以我们啊，真正说你有心，哎呀让人家欢喜那倒可以，是为了自己这一张，这一个东西而去忙的话，这个实在是啊，不相应。所以我常常说可以啊你可以在家修，可以是可以不到这里来，可是到了这里来的话，这个自己要千真万确的，这个习性是难调的，本来我们修学佛法干什么？就要调习性，你现在来了以后你不调习性还要随顺它，找种种借口你来干什么？还要调别人，那不是完全颠倒了吗？所以前面说你要帮三界一切有情调伏，现在自己的烦恼，不但不能调伏还随顺它、还增长它、还保护它，啊！这个地方告诉我们哪就是这么样，所以。

　　【「尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」】

　　妙极了，世尊啊了解这个道理啊，啊所以啊！说啊忆念诸众生，那么这个时候就告诉我们啊，你自己还没有调伏的时候啊，不必忙着说大话，自己先啊调伏自己，那么这个简单的说明。

　　【「又四摄事可摄为二。」】

　　这个四摄可分两部份。

　　【「谓以财摄及以法摄。」】

　　啊这个容易了解，先财后法。

　　【「财施为初，余三属法。」】

　　那么这个四摄又可以分为，那个布施当中的财施，可以说是第一个财施，其它的属于法施。

　　【「法为所缘正行清净之法，如云：『由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。』」】

　　这个以法为所缘的这个如法清净之行，啊那么这个就是法摄，由上面这两样东西，财摄法摄，以及所缘的法，总共的这两个包含起来，总摄上面的四摄。

　　【「又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。」】

　　所以同样的，啊对自己调伏来说，三世一切菩萨是六度，对调伏利他来说一切菩萨的共道是四摄。

　　【「如云：『已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。』」】

　　啊过去的菩萨已学已摄、当来的菩萨当摄、现在的现摄，统统相同的，成熟有情就是这个办法。

　　【「又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄。」】

　　哪！所以啊菩萨的无边要行的种种啊，他的整个的最主要圆满的纲要，不外这个两样东西六度、四摄。

　　【「以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。」】

　　那么菩萨真正要作的就是，第一个成就自己，第二个利益他有情，那么现在六度四摄呢，就把这两件事情啊能够圆满的办到。

　　【「如菩萨地云：『由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。』」】

　　引那个菩萨地的文。

　　【「故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。」】

　　那么现在这个地方呢？啊简单的把那个纲要，把自利以及利他两样东西的内涵说明了，你要想详细知道的话，那么找菩萨地当中。实际上呢，在我们修学过程当中，这个地方的确是把这个整个的大纲，纲廓认识，然后步步上去，当你真正上去的时候，真正行持的时候，那细则那个菩萨地当中说得很清楚，实际上真正要行持，单单那个瑜伽师地论菩萨师地还不够，还要其它，广学一切经论，那个时候啊你才会把这个六度四摄的，至于说以我们眼前的这个，昨天已经说过了，假定说你的这个智慧狭小，照着这个纲要去做的话绝对正确，也绝对没问题。啊而且这个纲要这个教授啊，如果你引申下去的话呢？的的确确跟这个无边的经论，而且是无垢的经论啊也完全相应，这点是啊我们要确定认识的。我们继续下去啊！上面已经说，说此中略说啊，这个上面略说彼二，那么前面呢？就是简单的总共的把这个四摄六度，欲广知嘛，在菩萨地中寻求，啊已经说了，已经说明，还有一点要说明的就是下面。

　　【「又此根本后得时，应如何行者。」】

　　啊不管我们六度也好，四摄也好，在根本的时候，在后得的时候，什么叫根本？什么叫后得？先要说一下，这个本质上面，我们通常说根本智，后得智，从这个上面引申出来的啊或者是，然后呢根本智是什么？就是拿我们修学菩萨啊修学佛道，他一定要方便智慧，两样资粮啊共同并进，而相辅相成，那么真正说，根本定当中学的是什么呢？就是啊把这个啊智慧说一切事情的真相共相，所谓真如、空，那么然后呢，等到你出了定以后的话，然后呢？是广行方便，唉虽然广行方便，因为你已经对这个世间的真相啊看清楚了，所以你不会啊随着以前染污意识而转，这样，所以那个时候到的叫后得智，那么现在这个地方呢？是指说我们真正学的时候啊，是在定当中学的，然后呢在出定的时候或者是下了坐以后，那个时候该怎么办，啊定当中是正学，譬如说我们一心缘观这个，然后呢，后面相应的继续如何行法，这个地方讲的根本后得，不是讲跟像后面说地上菩萨学的这一个。

　　【「如尊者云：『六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。』」】

　　菩提道次第广论翻译第一四二卷Ｂ面

　　啊就这个说，啊尊者告诉我们啊是说六波罗密等，这个修菩萨道的广大行啊在什么？叫根本跟后得两个，瑜伽就是定相应啊，坚固的修学资粮道，他根本啊就是在定中，啊然后呢？后就是出定以后，那么为什么这个地方说不是讲地上菩萨的呢？因为他在资粮道，那个资粮道当中还没登地还没见道，但是的的确确也是，第一个比如说我们从前面一样东西都先啊，在一定啊，所学很多东西啊，一定是以定心相应的，乃至于我们刚开始，下面解释。

　　【「谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。」】

　　哪这个地方就告诉我们了，说我们刚开始的初修业的修学菩萨，受了菩萨戒以后，那时候在资粮道当中，从刚开始学发菩提心到发愿心圆满，这个叫下品资粮位，受，有了愿心受行心，换句话说受菩萨戒开始啊，那就是中品资粮位，你的积集了这个，有积集的这个资粮修菩萨行当中，就是广行六度，现在六度以后，然后呢？最后的话，你呀要如实了达一切法的特质，空性的话，那是上品资粮位，他详细的在这里没有说明，啊，那么这些修的时候啊，啊不管是根本后得都不出这个，是啊，所以他告诉我们啊，故六度中有的嘛是根本定时所修，有的是后得时所修，啊这样，除了这一个情况以外，还有一点我们要特别说明的，前面这个分别是以往的说，还有后面这个是真正讲的就是，那特别指根本在定当中修习什么？后得修习什么？这两者如何配合，下面说。

　　【「谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。」】

　　哪止观不是全部哦，一分哦，那是根本定当中所修。

　　【「前三波罗密及静虑般若一分，是后得时修。」】

　　啊那么前面布施、持戒、忍辱这个三样东西，这个三个东西是后得，还有呢？般若止跟观两样东西的一分也是在后得当中修。

　　【「精进俱通根本后得。」】

　　精进这一个一件事情啊，不管在定当中，出定入定都要精进。

　　【「忍中一分定思深法于定时修。」】

　　忍有三部份，一个就是耐怨害忍，一个是啊安受苦忍，平常我们叫生忍，法忍，还有一个啊叫谛察法忍，对这个法的深入的观察，这个是定当中修的，那么然后呢？出来了以后啊针对的事、针对的人，受种种的人所加在你身上的苦，法所受的苦，那是后得时修的，那这个地方分得的清清楚楚。

　　【「如尊者云：『起根本定时，偏观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。』」】

　　那么起根本定，啊从根本定起，那么偏观一切法，这个时候啊，看一切法修幻等八喻，平常我们说啊如幻、如化、如化城、如干闼婆城、如什么：：，啊那么这一个能够啊来净除啊以后，在平常在根本定当中，我们这样去观察，观察了以后，然后起来的时候呢，就照我们所观察的啊再运用在当中，啊那时候啊你就不会啊为他所蒙蔽，因为你了解这些事情不是实有之性，而是如幻如化，这是缘起性空，啊你能够啊净化你的执着，这一个忍，所以呀应该正式去学习这些东西，那么这个这样的根本定、后得定经常努力常时修学的话，于是呢？于是我们能够在根本后得当中啊，一一如理如量的上去，啊所以啊在这种情况之下，能够啊慢慢的慢慢的一步一步的上进。

　　【「若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。」】

　　这一点，说这个由于我们啊以前没有修学过，像上面告诉我们的，的的确确上面告诉我们不管是自调也好，调伏别人也好，哇这的的确确好不简单，非常难的，耶！不要说叫我们去做，听见了我们就害怕，啊那个时候怎么办呢？我们啊应该这样的思惟，说任何一个佛，他最初修的时候也跟我们一样的呀，这个佛先是在因地当中修菩萨行，这个因地当中菩萨行就是我们现在嘛，他也不是一开就会，一开始就会的啊，而先了解了啊，这个真实的内容，像前面所说的，那么了解了以后，然后呢？把所了解的啊，作为他所祈望祈求的这个啊，所谓他的愿望所在，照着他的愿望，照着为了达成愿望的种种善巧方便，这样的一步一步去修，然后呢？经过了这样的修习以后的话，就自然而然是不待功用啊，能任运啊就能够做了，啊所以呀能够这样完成的是最主要的什么？就由于串习，啊这个串习两个字，这地方的特别，我觉得很欢喜，刚开始我很不习惯，现在慢慢的，就是这个习惯啊，不断不断不断的串起来，一连串的不断的你去做，我们眼前都是这样，任何一个人你能够不断的这样去做的话，自然是如此的，自然如此的，所以我们前面啊，已经一而再，再而三眼前我们所有的一切没有一个例外的，无不是由这个串习而成，因为我们串习了以前那一套，所以现在新的来的话，我们觉得不习惯，啊这个主要的，不在习惯不习惯，而我们不了解啊，这一个是由串习而成，然后自己执着的很，那个是他的毛病所在，所以真正可怕的是无明、是无知，你只要有了正知见，你了解了这个真相以后啊，你才发现原来这个东西也不是天生如此，原来这是一个习惯，而且这个习惯啊，眼前你虽，虽然觉得好啊，却是带给我们啊是无比的痛苦，是啊，由于这样正确的认识啊，然后的话呢，它告诉你怎么样才是好的，你有了这个认识以后啊，自然而然启发我们啊愿望，说啊我要求的是这一个，然后为了要求这一个，所以他启发这个愿望，所以一定说啊，那你这样作有什么殊胜的好处，如果不这样做，像原来这样有什么严重的祸患，然后以这个心里面啊，进一步告诉我们，那怎么个做法？怎么个学法？了解了依次去做的话，耶！从慢慢的轻而易举到最后成就了，啊就像我们现在念书，哪哪一口气啊要把大学念完，一直到了这个二、三十岁这个年龄，哎呀那简直是觉得，哎呀是不可能的事情，可是我每个人这么过来的，怎么呢？那就是从小的时候，耶！自己也就那么从幼儿园开始，来来来去去去，小猫跳小狗叫，还蛮开心呀，这么一来，等到现在的话，就好象轻而易举成功了，所以没有一个事情不是如此的，所以这个地方告诉我们的串习是非常重要，这最重要的，同时也说明了我们眼前啊，不是说听懂，哎呀觉得好欢喜懂了，不是喔，耶！那个时候听懂了，正是要策励自己，怎么样一步一步照着去做，然后呢？养成功这个习惯，然后呢？等到你呀习惯了，一连串恒时行持下去的话，耶不待功用能任运转，我们眼前太多的事情，就是这个样的，比如讲话，从来没有说想一想再讲，你自然而然啊，哟在任何情况之下是开口就是，但是反过来，叫你学那个日语、英语，哎呀就算你学了半天，想了个半天啊，还不行对不对，那我们眼前太多的事情都是，都是任运而转，为什么啊？哪！串习而成啊，所以你如果能够真正这样去做的话，没有一个事情例外的，修行也是如此，所以假定我们刚开始觉得难的话，那这个道理说得很清楚，你了解了这个道理啊，自然而然这个难的概念啊！就挡不住你了，是啊，而真正挡住我们的是什么啊？就是无知，自己还觉得陷在这个习惯当中，哎呀这样不行啊，那样不行啊，对不起，那是再简单的事情啊，你一点办法都没有，所以我们务必要知道这一个，真正的难关是不在外面的难不难啊，而在我们自己内心的认识不认识，这是最重要的一点，啊始终问题中心在这里，下面。

　　【「若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。」】

　　啊反之如果你眼前看见不能做，啊而不去做，不去修，它下面说全不修心，修从那里修啊，哟，就在那，说得清清楚楚，从你的心里上，对不起你如果这样的话，啊极稽留，啊停在那个地方，停在那个地方，完全停在那个地方，这个是我们要了解的，啊所以前面在精进一度上面特别说明，如果你走了这条路而不能上进，乃至于退怯的话，那比不走还坏，因为为什么呀？两头俱失，你不走这条路，你本来可以做别的事情啊，现在你走了这条路，结果呢你也没成功也退失了，这一件事情固不成功，那一件事情不是也失坏了吗？同样的我们现在学这个也是一样，出家也

　　是一样，你现在跑的去出家，真正的内容是干什么啊？你没做，结果呢？在家的事情你也没有做，啊别看我们现在这里，哎呀一切坐享其成喔，这个不是坐享其成喔！这是因为我们往业有这个业因，所以感得的果报，现在你白白的浪费掉了以后，而你没有结一点跟它相应的话，下面还起来，这个可可怕喔，这个我们必定要知道喔，所以如果这条路不能走的话，是为什么？啊佛世的时候一再说，哎呀我现在条件不够啊，等到我回去条件够了再来啊，千万要注意啊，这个地方讲的稽留就是停在那里慢一点啊，这，这就时间来讲啊，他并没有说停在这里慢的时间你在干些什么？这个是我们内心上要警惕的喔，停在这里不是在那里睡大觉、享福，喔停在这里是受地狱的煎熬啊，要常常把这个事情啊摆在这里，啊实际我也有感觉，我刚开始的时候啊，总觉得跑到那里好象不大习惯，做不来，啊心里面啊，嗯！常常这样，后来啊，所以这个善知识啊真重要，就因为了解了这个，是嘛，没错嘛，困难不应退，皆依修力成啊，先闻名生畏后无彼不乐，对呀，我去做，啊这个脑筋转不过来，我就这么胡思乱想去想，想想想想脑筋会动了，然后你会动了进一步才把错的改成正的，身体的行为也是如此啊，啊本来站在那里就痴痴呆呆不晓得做些什么？耶然后呢就叫你做，或者逼着你做，而去摸，啊摸了半天，慢慢慢慢的自然就习惯，到后来你有了这个东西，你一看晓得，啊从那里开始做起，我们眼前没有一个事情例外的，而我深深了解真正重要的就是什么？就是心里，啊所以始终注意，啊如果是你在心里上面不从现在开始努力的话，啊你总觉得哎呀现在反正轻轻松松躲在后头，结果你真正害了自己，真正害了自己。

　　【「如无边功德赞云：『若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。』」】

　　假定说这个听见了这些法，喔呀这个法这么难做啊，叫大家害怕呀，耶这样的情况啊，嗯这一个这个方法啊，对于这一个方法啊，耶这个如果是你停在这里的话，那么也不会能够真正的啊成就，但是呢，现在不，啊只要能够如理如法的去练习开始行，做久了以后呀，哟任运的能够，任运，就是自然而然的到最后乃至于不要用功力，那就可以都做，所以呀一切的功德呀，一定要什么啊？啊要修习，如果你

　　不修习的话，它绝不可能成就。

　　【「故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行。」】.

　　这一点很清楚很明白，你真正学菩萨，受菩萨戒的时候啊，绝对没有方法，说啊我不学这个就可以，天下绝没有这样的事情，绝没有这样的事情。

　　【「未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。」】

　　最后一句话，那也许我们说，那反正你受了这个行心当然要行了，你没有受行心的话，你可以不要受啊，嘿是问题是说，你要不要脱苦啊？你要不要究竟圆满？要究竟圆满，照着这个次第来，所以受了行心固然非要学不可，在没有受行心之前的方便是什么？先受愿心，那个受了愿心以后，是，先不要你马上做这个难行的事情，而努力干什么？努力策励自己－－我要学，这个有殊胜的好处，如果不学呀有特别严重的祸害，然后这个内心有强力的欲学，这样的菩萨行的这种心里。

　　【「若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。」】

　　你能够把这个要想学的心，经过前面这个善巧策励，那个时候啊，你呀就勇悍之心，以及好乐之心啊生起来了，那时候就不再想，哎呀我看了就怕，而反过来叫你不做啊，你心里觉得哎呀呀这么大的好处，这不让我去啊，啊那个时候啊，你再去受的话，那个是受了以后啊，就行持啊，就很扎实、很坚固，所以我们应该努力的遵循的这个次第，看各人自己的条件，啊下慧从下修起，中慧从中上来，上慧一步跨上，那么现在这个次第呢？已经把下中上从道前基础开始，一一说完。

　　【「上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。」】

　　呀！现在这个地方啊，已经啊慢慢慢慢的都说完了，从学愿心开始以及行心，行心的纲要是总学，再下面呢？是别学啊特别的学，为什么别学呢？因为这个两样东西，这个所以说内容啊比较深广，而整个的修学前面啊都是方便，啊真正的方便啊，换句话说这个前面的准备啊，都是为了什么？为了止观，而一切佛法世间出世间的一切的好处，一切功德都是止观两样之果，所以把这个共道当中简单扼要的说明了以后，最后对于止观这个两个内容啊，又来特别的说明一下，详细的说明一下，啊不过呢，因为这个要真正学止观后面的详细的个别的说明啊，这个深广的内容，的的确确是照着这个次第，所以这个次第呀，它不是，不但是讲，而且是要行的次第，在讲的目的就是要让我们了解，我们了解也实际上呢，也是行的初步，所以假定说你前面那个基础没有建立的话，后面那个基础不要说做，做不到，了解也不一定能够了解，那么依目前我们的情况来说的话呢，的的确确我们绝大部份啊，是了解都不一定够，所以广论上面的那个止观哪，暂时搁在那里，啊等到我们以后有机会再来学它，但是因为这个毕竟是佛法的最重要的一部份，所以呀别学部份，就是特别的止观的内涵特质，用略论，略论还是宗喀巴大师写的，啊就是比它，拿那个纲要啊来说明，那么这个在那里呢？请翻到五百六十一页，啊请翻到五百六十一页，这个上面说菩提道次第略论，止观，啊这个题篇附录，附在这个上头，现在我们把这一部份把它看一下。啊其次这个里边那个子二这个分那个目啊，那是按照略论上头的科判，这我们不去管它，总之现在这个地方啊，就是特别把这个止跟观两样分开来，特别的介绍说明一下，那么这个里边啊，又分四部份。

　　【「子二别于后二度修学法分四，丑初止观自性，丑二学止法，丑三学观法，丑四学双运法。」】

　　这个分四部份来说，啊那么这个止观的特质是什么？第二止怎么学，第三观怎么学，以及最后怎么两样东西双运，我们真正要成就的话，一定要这两样东西双运才能成就，现在一步一步的说下去。

　　【「今初，经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止观中摄。」】

　　那这个首先，经论上面告诉我们，不管是啊声闻缘觉，乃至于菩萨一佛乘，所有的功德都是啊由止观而来，由止观之因，感三乘胜果，啊所以这一个不管是大乘小乘，那么这个三摩地等等，都包涵在这里。

　　【「所言止者。」】

　　止的特质是什么呢？

　　【「谓内正住已，即于如是善思惟法，作意思维，令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。」】

　　这个是特别说明，那止的特质，我们首先要了解，啊平常我们常常说，啊得了定了好象什么了，依我们现在看看，定的特质是什么？你对这一定要认识，啊否则的话啊，糊里胡涂的自己啊坐在那里呀，哎呀打了一个瞌睡，啊觉得我在那里学定，那完全错了，啊完全错了。止的特质是什么？啊就是内正住，平常啊我们的心都是向外缘的，啊或者透过眼睛看那个，或者听的耳朵，啊或者透过声色感受，或者呢于受落谢影子，在那里东缘西缘，都想那些不相干的外面，随着外面的尘境、客尘烦恼而转，现在不，现在不，啊这个心啊收摄回来，啊安住在什么？与这个善思惟法，那这个才是我们所要缘的对象，就这个法一定是啊善的，啊那么对这个法呀作意思惟，这个所以这个止，的的确确也不是说心啊，像迷里胡涂，像大迷糊蛋停在那里，不是的，要作意思惟，把这个作意的这个心呀，相续，嗯，继续下来，我们现在呢？在散乱当中，一下那个，一下那个，一下那个，自己不晓得像猴子一样，啊猴子的的确确它自己也不晓得乒璘乓琅一天到晚蹦，蚂蚁等等都个这样，我们的心里就是这种行相，那么像这样的行，心行相，这个是如理正确的，因为它能够啊如我所，如你所欲的安定的坐在这里，在这种情况之下啊，耶有一个特质起来了，身轻安及心轻安，那个时候啊身心起轻安相，轻安它下面有详细解释，所以平常我们如果叫我们坐在那里呀，哎呀不是坐的腰酸背痛嘛，心里面实在是呀，觉得坐不住，它不，你真正学了这一种的跟它相应了以后呀，不但坐得住而且是轻妙无比，叫你离开啊，你还舍不得，还舍不得，所以这个在戒当中，还有这么一条，那一条的我都忘记掉了，所以修学菩萨行者，学定啊一定有时限，不许超过，为什么？因为这个定，得到了定以后那身心的轻安，那一种快乐的境界啊，世间无与相比的，啊你如果到那时候舍不得，对不起舍不得，你这个贪婪，贪婪心停在那里，不能上进，真正学菩萨行的人不行的喔，啊这跟我们现在是坐了一下，啊这个腰酸背痛，显然啊我们还没有啊了解，啊根本没有得到这个定的关系，那个时候叫做止，叫做止。那么下面呢？再重新把这个止的内容总括起来，总之是轻安所持，妙咧，这一个时候啊，不管身心它有这样的一种轻，也不妨从字面上面去说，啊轻安的内涵啊，说到下面的时候，自然而然我就是让我们容易了解的解释一下，平常我们坐在这个地方的叫粗重，哎呀你总觉得坐在那个地方的话，哎呀好象啊那个，坐在这地方的话，叫你坐的直直的话，到那个时候啊，觉得这个背不大舒服，撑在那里，弯的时候又不舒服，人人有这个感觉的，身也是如此啊，心也是如此，到那个时候，那个身感受啊那轻快无比，哈就像啊飘在空中当中的棉花，就像浮在这个水当中一样，啊所以你们不妨啊去试一下，就像今天那个天气很冷吧？喔冷的要命，然后跑到那洗澡间里边啊，这个温度调得非常适当，那个水暖暖的，然后呢？放满了一缸温水暖暖的，就像，就像你欢喜的，啊躺下去啊！那个浑身啊轻松舒服的感觉，这个感觉比起定当中，那，那实在是一点味道都没有，总之一句话，我这是勉强的让我们体会到，真正的轻安相，不要说得到定喔，不要说得到根本定，如果是你真正学定，心里边，内住心刚现起的时候，那个平常我们天台叫做持生法，耶！他里边自然有一种力量，能够啊使得你这个身心啊，跟前面的感受完全不一样，就这样，那是下去第一步又会，就有，你能够越深入的话，这个感受越来越好，越来越好，越来越好，就这样，所以我们现在不妨先从那个字面上面让我们体会一下，由于这一个力量所持，所以呀，耶持身，让你的身一动不动，持心，你的心安住在这个上面。

　　菩提道次第广论讲记 第143卷 A面

　　一动不动，此心，你内心安住在这个上面。譬如说，我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确的，你真正的了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现，现在我们稍微下一点这个努力，太值得了。像做生意一样，那个赚回来的那个利润之大，不得了的大，所以现在不要说叫你呀！花掉它啊！什么的，多少钱啊！花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得。所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是一定要大家去努力、去试。这个时候，你才能够真正体会得到，那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里啊！一动不动，就动不了你，就动不了你。不要说得了根本定，你慢慢的相应了，得到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，他那个妄念，就自然而然的一点都生不起来，一点都生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法，而且那个身心的轻快，是无比的安乐，而这个还没到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说，这里指的自性。

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　　【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周偏寻思，周偏伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。】

　　进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础，由于前面，止，奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的，所以这定的特质，就是身心轻安，那个时候！因为你身心轻安，所以无比呀！舍离心相。否则的话，你一天到晚，身体又粗重，心里面又这样，那时候轻快无比的时候，你自然而然就，就获得，在未到定当中的时候，你就会感得身体不见了，好象什么都没有了，就这种感受，内心当中平常的执着，自然而然慢慢的，实际上并不是消失掉，你就不会再去执它了，那时候你就在这种状态当中，因为不执着，因为不执着，所以你善巧的运用，这个话怎么意讲呢？假定我们手里拿了一个东西，对不起，你要用那个手，不行呀，现在你把手里的东西放掉了，那你善巧的运用，换句话说，你自由自在，平常因为身心在触中，它就不听你招呼，那你就没办法，现在由于轻安相应，你那是如理所欲的，那时候能够要它怎么办就怎么办，那时你要思惟观察，当然这地方是善思的。内三摩地所行影像，在定当中，叫做三摩地，三摩地必定也是所缘的，比如说我们数息，你缘的什么？息呀！你如果观佛，那你缘的佛像呀！你总有一个所缘的，那个缘的就是安住在所缘的上面，了然无动，到那个时候，身心轻安住，这是定。现在在定当中，对你所缘的这个东西，境相，叫观察胜解，就是这样。那去观察它，这个是什么？那时候你的心里面能如理的真正的观察，比如我们现在要看一样东西的话，你要去看他心里乱糟糟的一团麻，你就没办法看，到那时候心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以观察力非常的强，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，就在这样的前面所说的定当中，宿生的定当中，他所缘的那个，你这里边慧的特性是什么？于所知法，对于所缘的法，要抉择，那个对呀不对呀，那时候你才真正能够正思择，思惟观察抉择，如理取舍，最极思择，前面的时候尽管你想去思惟观察，有种种限制，你想了半天，有的人，想得头痛欲裂，就是想不起来，想呀，虽然你想，脑筋不听你招呼，有的时候你想了个半天，眼睛酸，身体累，这种情形都没有了，所以他思惟观察的能力，达到最高效率，而且周偏寻思，周偏伺察，他这个时候才能够普遍的，包含一切的寻思伺察，寻和思是两种心理行相，初缘的时候叫寻，根据这个细细的一步一步的深入叫伺，譬如说我们禅宗，先参一个公案，说，鸽子还有佛性也无？无。你就看一个什么是无，或者念佛的这是谁？谁，它不是要问念佛的是谁，假定我平常的时候，念佛的是谁？我嘛，那何必去问。他不是一个，妙极了，现在你内自己里边去，说，对呀，我。我在那里呢？对呀，我，你说这个嘴巴是我吗？不是，嘴巴念的不是，脑筋吗？为什么脑筋念，为什么嘴巴上念出来，那脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候，你这样去找的叫寻。然后慢慢的，越来越细，针对着这个，对呀，脑筋又在那里呢？一步一步的深细，那叫做伺，寻是初缘的行相，初心相，然后根据这个慢慢细，伺，伺察的伺。你对于这个如理的正确的实质，那时候呀，得到了一个，呀，就是这个样，这个法，这安忍，忍苦了，忍就是隐苦，是是是是，那个时候会产生，一方面了解了这东西以后的这种快乐，还有一个特别的，这个乐的话，是跟法相应的。跟法相应有多方面，若觉、若见、若观，或者对这事情正式的，以前不了解的，现在了解了。以前不觉悟的，觉悟了。这样的去观察，这叫做总明，叫做观。

　　【总谓安住止中，】

　　下面又总结一下，一定先要安住在这个定当中。

　　【由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。】

　　要晓得定的特质，那个心定在那里，你心一动的话，定就散掉了，妙不可言，他现在那里一观，要想想定，他就不能观，要想观，他就不能定。现在怎么办呢？真正的观，就是普通心散乱的观，没有力量的，所以他真正的要深入的所谓能正思择，最极思择，一定要心很深细，那个心深细，一定要靠定的力量，所以他学了定以后，然后再进一步去学观。所以，等到你得了定以后，刚开始学观的时候，那个心就散乱，你不要怕，就慢慢的来，所以他后面会有巧妙的方法，这里我就简单的说一下。得了定以后，然后你真正去观的时候，那又不行了，你一观，那个心就定不住，要定啊！那个就不能管，那不管，因为你已经有过这个定的经验，那个时候，进一步你全部的精神，就干什么，就用在这个观上面去，用在观上面；散乱，散乱也不管，你观。不过刚开始观的时候，譬如说我们要观一个佛像，他有个特别的方法的，不是说你看的，噢，他有三十二相，一个一个相要去观他，有八十随形好，乃至于头光三尺，身光六尺，一大堆的去观，不是的。刚开始的时候，这个定心当中就是你缘一个总的佛像，乃至于白眉毫相，这一点，全部精神看在那里，等到可以了，你慢慢的把他这个心，慢慢的把它扩大，然后呢观察，这个时候再去找他啊，就这样，前面那个看好了以后，定在那一点的话，那是定，到那个时候，你进一步去找，当那个心乱了，乱了，乱了，对不起，你马上又把它拉回来，先在定上面，那定了，然后呢？你再去用那个定的心里去观，他这样的善巧的调，这样，总是观的特质，是依止着那样的前面那由，由于轻安扶持的这个力量去观察你所观察的，那个时候你观察的久了，久了以后啊！那个心，跟前面不一样了，前面是你一观他就动、散，现在呢？因为你久久练习以后啊！当你的观力愈深，他那个定也越深！耶反过来，当定深的时候那个观力也越深，一直等到什么时候？等到由于你，由于观引发那个轻安，所以当你观的时候啊，那个轻安也跟着来了，这个时候什么？观的自性。所以现在我们要脑筋摆在那里想的话，再想想，头痛的要命，他不！等到你那个如法如理真正去观的时候，那是无比的轻快，而实际上呢？这个时候的这个才是真正最佛法的重心，因为有无比的轻快，所以你要观再久再长都不怕，而且这个力量最强而且最正确，所以你看什么东西的问题的真象，才能够真正无余的彻底找到，彻底解决，这个就是他的观的自性。

　　【庄严经论云：「正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。」】

　　就是这样，这个时候，正住为所依，如果我们心安住在如理如法的地方，你能够这样去做，那个心就自己安住在心相上面，不会缘着外境乱转，这个是止。然后呢？根据这个去，能够善巧思惟观察一切法，这是观。下面：

　　【◎ 止观必须俱修，】

　　真正学的时候要一起来，为什么呀！

　　【如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明了见诸色相。】

　　就像我们晚上看一样东西一样，那个时候一定要有个条件，什么条件？要很亮的一盏灯，那盏灯还不能动摇，如果在风当中刮拉刮拉闪来闪去的话，对不起，那不行，那不行。一定要宁静一点风都没有，然后光明很亮，那个时候你能够见到种种的色，为什么呀！现在我们在什么？在无明长夜当中，不晓得里边什么东西，所以你正确的了解也必定要第一个光明，而这个光明不能动摇，而动摇看出来，那就看不清楚，如果没有光明，一片漆黑。不动摇是止，而光明是观。所以，

　　【随缺其一便不明显。】

　　这个很清楚的。

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　　【如是观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，及随欲安住之止，方能明了见真实义。月灯经云：「由止力无动，由观故如山。」】

　　现在，我们所以颠倒的原因也并不了解的事情的真象，所谓真如性，那么由于不了解，所以产生种种的执着，那么现在我们要真正了解的话，那个时候要见到他的特质，观甚深的空性啊！同样的需要这个明白的，光明一样，这个就是无倒了解真实的智慧。这个一定要，首先要没有错误的了解，这个东西啊！了解了，根据这个了解，深入的观察。最后，现证这个意义，就这样，那么这个所使用的方法是什么呢？一定要经过闻、思、修、抉择，然后，到最后再用那个深真正的止观的观力，把它彻底的安名正，所以一定须要随欲安住之止，为什么叫随欲安住之止呢？你全部精神要想摆在这个上面，他能听你招呼，现在我们这个心念就是不听我们招呼，不要说观甚深空性，意思就是大彻大悟，连他最简单的，做一点随便的小事情啊！念一声佛，拜一下佛，他就是啊！心里面啊在胡思乱想啊！不能像我们所希望的那个样，那个时候你要观甚深空性，耶绝对少不了，那么有了这个你又了解了这个真实的内容、内涵，经过闻、思然后再去观察，最后你如理如量的亲见事实，所以说根据了这个方能明见真实义。这个是不错的，耶真如的本性是如何？经上面说由止的力量啊！他不动摇啊！就像灯一样。那么由观故如山，这个不动摇，这个前面的不动摇指什么？就是啊能够！啊心不动摇，然后因为有不动摇的这个心，然后呢去如理观察，如理观察如实而止的话，啊！那就不会一切境界啊！所以说如如不动，那时候就像山王一样，真正的如如不动，所以由观故如山，这个是属第一个，说明了止观的自性，止观的自性。

　　【丑二学止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】

　　那么先把止说一下，学的法，什么的方法，达到什么样的量，现在下面：

　　【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】

　　就是你没有学的之前，应该有一什么准备？应该以什么基础？根据这个基础准备，开始去学，正确的修止的方法，现在先说这个基础。

　　【◎ 入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。」故当先求修止。复应先备修止资粮。】

　　前面先引一段论，来告诉我们策励我们，说，你具足了这个二样东西，你就能够摧伏一切烦恼，实际上处处地方提醒我们，我们要解决痛苦，痛苦的根本在这里－－烦恼，要想解除烦恼必定要学止观，要学止观啊先要学止，依止起观，那么现在要学止应该怎么办呢？你一定对世间的这些东西，不要被他所转，所以一定要离欲不贪世，对世间你有一点染着的话，对不起，没有用！所以一定要不贪世间的一切，那个时候止就修成，修成了止，由止修观，止观成就，烦恼破除，得解脱，所以这个地方，先要修止。那么修止先要具备的资粮条件是什么？也是引那个论。

　　【如庄严经论云：「具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」】

　　五样东西，他下面说这个那五样：

　　【易得谓易得衣食等顺缘。】

　　这是第一个，就是虽然我们修行，修行的的确确还要吃、还要住等等。如果说：为什么要易得呢？如果你一天到晚你忙这个东西的话，就像做生意人一天到晚忙这个，忙完了以后，唉！忙了一天，到了晚上吃穿好了，睡觉，明天再去忙，这个没有用。现在我们不是，那很容易得到，得到了以后呢，因为容易得到，所以你全部精神啊，可以贯注在这里，专门学这个。第二：

　　【善处】

　　就是指住的地方，还要好。

　　【谓无猛兽怨魔等恼害。】

　　如果有这些恼害也不行。

　　【善地谓不引生疾病。】

　　这样，有很多地方，比如这地方太潮湿，这地方太热或者这地方只有什么，这个不行。第四：

　　【善友谓具如法良友。】

　　这个很重要，很重要，这个善知识有二种，上面是尊长教导你的，下面是同修乃至于护持你的，第五：

　　【瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。】

　　最后呢？就是你真正修瑜伽，修定的时候啊！相应的这些东西，这个要包括什么？远离热闹。所以真正学定，一定是为什么要离开这个尘世，在尘世当中，绝无可能，绝无可能啊！随顺于修法相应的这种地方，除了这个以外，他下面特别说明！

　　【修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。】

　　要少欲知足。这个欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我们必定要了解的这个事情，要知足。这个说的很清楚，很清楚，你稍微一点粗劣的就能知足，所以这是为什么啊，我们真正来修学佛法，千万不可以啊！噢哟！说现在的营养学怎么讲，噢哟又要什么这个蛋白质，又要什么啊，又要维他命一大堆，啊这个不要，的的确确的，如果说啊，你不学定，那个是需要，那个你要靠那个身体嘛，你真正如果学定，一旦引发了身心轻安的话，那个身体的话那简直是啊，你以最简单去都能维持他，啊！不要说以前古代的我们想迦叶头陀，乃至于我们看历史上，眼前我周围有好几个人啊，那还没有得到根本定喔，噢！以前我们一起啊！我还记那个事情已经十几年以前了。那有一个同修，他后来得到了慢慢慢慢啊！学成功了。嗯！早晨吃过了这个一点稀饭，然后坐上去，平常吃半碗稀饭就够了，噢平常啊跟我们也是一样，那个钵啊满满的一钵还不够啊！他到后来慢慢慢慢的学，学了成功，学了成功以后，没有还没得根本定，那在这种情况之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！张开眼睛来，下午天已经都黑了，那时候他自己啊！就无比的轻安，你稍微多一点啊！这装的满满的一碗，他只吃半碗，为什么啊！吃得多了以后，唉呀！这身体是粗重，那感觉得不舒服啊！这一点点就够了，就这样，然后呢？那个衣服等等都不要了，嘿那时候我们住在南部啊！天气热的个不得了，我在那个地方老冒汗，他头顶上面还戴了个帽子，是个毛线帽，而冬天冷的个要命，他仍旧那么一件衣服。妙了，是，得到了那个时候是有这样的，可是啊！没有得到之前的话，你要下苦功哦！所以如果说，你不能放弃世间这种东西，你不能少欲知足的话，这些东西永远只是看天上人造卫星，只有你羡慕的份，所以这为什么我们修学佛法之前一定要先懂得这个道理，然后呢？策发那个胜解，说他殊胜的好处，然后呢？说没有得到的这个绝大的过患，你一定要啊先透过你的思惟、观察内心当中生起那时候才不会啊！眼前小小境界所转，否则的尽管怎么，到那时候你说的唉呀！道理一大堆不得了啊！说了一大堆的道理，喔哟修行修行，弄了半天这样的话，万一生了病怎么办？对呀，那到那时候想是啊！要叫你这样的话叫你放手一点，生了病大家来指责你啊！好好好那种种的借口啊！先把自己保护的啊，保护得牢牢的，把那个自己的监牢那个铁门啊，是说还唯恐少木头的还不够还嫌铁，铁的有了铁条竖的不够还要横、横的不够还要加竖，封的封死在这里，牢牢觉得很安全啊！就是这样一件事情，啊！所以在这个地方啊！没有第二条路。第一个要得正知见，然后呢？要如理思惟、观察，要产生胜解，到那时候自然而然啊！你会一步一步的深入，一步一步的深入。我刚才说这个，现在的人说我们总觉得哎呀找不到，不肯找嘛！你一天到晚保护自己，在那个尘欲当中忙都来不及，这个不是没有啊！这千真万确的事实啊！人家说物以类聚，就是这样。你真正的修行人你跑过去，两句话一谈啊，他第二次也不跟你开口了，你真正的有这个心，人家才看，嗯！差不多，这是千真万确的事实！所以我们看看古德的那种机缘，乃至于现代的人，像虚云老和尚不是去朝，去印度还是那里，经过云南的时候，看见一位老修行，人家说这个人几十年了，他从不跟人家开口。虚云老和尚也是看见了向他问讯，他也不理，跟他讲话，他也不理！但老和尚的确是修行的禅和子，你不理，那我也不理；好啊！你去垦地，我也垦地；到了时间，你进去了，他也跟进去。那个老禅和妙了，他自己煮他的饭，没关系，你煮你的饭，我做我的事情。如果看见碗没拿出来就拿碗，没有水就去拿，然后烧好了饭，他自己也装了饭自己吃，虚云老和尚也不去管他，也自己装了去吃，就这样弄了几天，他就说：「从来没看见过，人家不招呼你嘛，你就自己吃的人。」虚云老和尚怎么说：「我也从来没看见过，人家来了以后你不招呼的。」就这一句话，说完了大家也不理了，就这样。说明了什么？世间不是没有这种，要我们看见的时候，我们根本也不会愿意到那种地方去，看见这个人更是，说起来好象自己有种种借口，说明什么呢？说明世间不是没有这种人啊！实际上我们心里面一直跟什么？跟什么相应？你不反省还不知道，你一反省，很清楚很明白。所以我们第一个重要的，要有正知见认得，然后千万不要用种种的借口保护自己的烦恼，那一点份都没有了，这地方我随便一提，少欲知足，那是修行必不可少的。

　　【复不营商谋利，弃拾医卜等杂务，及与他人往还之因缘。】

　　这个很容易懂，这前面二个还是容易啊！营商谋利、弃拾医卜等杂物，及世间一切杂物，还要他人往返因缘，这个记住，自未调伏而能调伏他者无有是处啊！你牢牢记住这句话的话，跟别人的往返因缘你自然断得掉，否则的话唉呀牵丝藤一大堆，这个也不好意思，那个也少不了，这个也什么，那个也什么，唉！要怎么办呢？

　　【严持所受净戒。】

　　对于净戒啊要严持。

　　【思惟诸欲过患与无常等理。】

　　这样的思惟自自然行。

　　【具备如是止资粮已，于安乐座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。】

　　那个就是前面的基础，前面说过了，你没有这个基础的话，不行，所以另外一个人啊！如失坏止资粮，就是说如果这个前面的基础不修，你就算坐上一千年没有用，而现在不是不会修，你根本的基础都没有，大家说啊呀我要学定啊！那个是真是啊！痴人说梦啊，所以下面的我们明天再说。

　　菩提道次第广论讲记 第143卷 B面

　　今天请翻到本论，菩提道次第广论后面的附录，第562页，这是简略地说明，略论当中止观二法当中，关于为什么要特别讲止观的道理，以及先讲止，那么要止就是学定，那个定一定要定的资粮，没有定的资粮那不可能。换句话说，就是你必定要有这样相应的因，才能够感得相应的果。这个讲起来，道理啊好象两句话就简单的交待清楚，真的修起来非常不简单，真的修起来非常不简单，我们现在通常有两类人说，过犹不及，大部份人呢？不及，唉呀！说这个东西我们怎么可能！我们是不行啊！对在家人来说，以现在的情势，这个也倒是事实。以现在，现在一般的在家人，要想学止很难，不是不可能，很难，但是对出家人来说，这个并不是不可能。你只要肯如理地去做的话一定做得到，这个条件是什么呢？就是前面那些，你必定要深深的照着这个前面这个道前基础，共下、共中这个两部份，如果对这个两样东西你能够善巧了，前面所说的少欲知足等等，你的的确确能够做到了，那么学定不难。因为共下、共中的，告诉你现法固然很快地过去，使得你对他不但一无贪着，而且会感到恐布、害怕，然后呢？就算求后法，你也了解它不究竟，一样的，那个时候自然而然！你祇有一条路全部精神去修持，那个时候你有了这个前面的推动的力量，按照着修持的次第－－学戒？那个时候，一方面嘛！你的行为，慢慢慢慢的调柔、相应，一方面由于学戒的正见的提持，这个实际上也是调练你的心，所以我们必定要了解它戒的真正的定义，调这个，那个时候你坐下来学定的话，很容易！很容易！这样！所以在这一点，我们不必害怕，但是也不要狂妄，狂妄的人，现在我们通常大部份念佛的人，是属于前一类，学禅的人，往往是容易偏于后一类，不是说这两类人都是这样喔！比较起来，比较起来，所以念佛的人，觉得唉呀我不行啊！就这样。那么祇有说念念啊！那因为这个心里边啊！所以它先已经挡住了自己了，不要说正规的念佛，实际上，它这个前面的准备什么等，一碰到；真正要如理修学啊！他自己先把这种概念挡在那里，结果呢？就这么简单的修学的方法，他也摸不透，也没办法进去；而狂妄的人是这样，看见那个禅啊是这个样的，他总觉得一步登天，这个东西只要一来的话，这样弄的话，就不是简单了嘛！那个时候我们要了解，你真正看那个禅师，不管你学哪一个，它当初开始学的时候，那个精神啊！绝对不像我们现在这样的，我们常常举那个例子，譬如说，说牛头法融，乃至于近代的虚云老和尚，乃至于憨山大师遇见的那个人，他在山里边几十年，没有一个人讲话，你不管你去了以后，他绝对不会跟你说一句话，除非看见你相应了，换句话说，他心里上这个远离少欲知足！说我们现在这种情况，这个也放不下，那个也放不下，那像个大草包一样，什么东西都是这样，然后呢？因为这样的，所以狂妄得不得了，自己觉得耶这个就行。那个是没有真正了解，根本没有衡量一下自己的内情，没有衡量一下内情，这个我们决定应该了解的。也许有人说，古德们不是三言两句就开了！就通了嘛！如果就这一点来看的话，我已经说过很多次那个比喻，不必再说了，说你真正的如法行持的人，他一定是什么呢？一定有这个先决条件，我为什么要讲那个？就是做任何任何一样事情，你必定要仔细地了解他的因果的必然关系，通常我们因为不善于学，一种不善于学，委屈先挡住了，一种不善于学呢，庞杂，学了一大堆，根本不晓得它重要的观点在什么地方，然后总是空想，呀，看见那个高，总觉得自己高，所以这两者当中，过犹不及，两个一样的，你不能把握住因果的必然性，我们前面三言两语说的，本来在这地方是，有了前面三个次第以来，所以可以三言两句而交代清楚就可以，我们现在实际上不是，实际上我们前面一路讲上来，固然有的人已经有很清楚的认识，但确实还有不少人没有很多认识，而偏偏大家急着想要学定，乃至于期望得到，念佛的得到念佛三眛，学禅的得到马上开悟，所以不管前面修止的资粮，就说我现在学了后面的就够了，那是一定出毛病，所以我这地方特别说一下。譬如说，我们说广钦老和尚如何，虚云老和尚如何，来果老和尚如何，他们几位是了不起的，可是你不妨看看他，当初修学的状态，没有一个例外的，非常清楚非常明白，广钦老和尚头上几年，虚云老和尚头上几年，他有没有跟人家开过一声口，几年关在山里面，就这个样，你这个一看就晓得了，来果老和尚亦复如此，乃至于到了高明寺，人家问他，「某人呀，我们大殿上功的什么佛呀？」「我不知道。」所以这个，你必定要从这上面，好好的检查，这是千真万确的事实，所以这一点我们必定要知道的。你有了这个衡量，所以不是忙着，哎呀，我现在可以开始学定了，懂得了，那是担误了自己，担误了自己，你屋基没造，你就忙上上去的话，忙了半天塌下来，都是白浪费，我们一生难得来，在末法时还能够听到这个圆满的教法，而不照这个次第慢慢的做上去的话，这是一个最大的损失，最大的损失。在我读过的祖师的传记当中，最动人的一本传记，最感人的一本传记，是密勒日巴尊者传，他有三句名言，「慢慢修是快快到」，「低处修时高处到」，「单人修时双人到」，不要急，慢一点，绝对不怕，欲速不达，慢怎么慢呢？不是停在那边不动哟，从基础呀，所以低处修时高处到，那个基础是绝对不能忽视，你有了基础，上面一定有，你只忙上面的话，一点一定没有，因为前面道理很简单，假定你真的念死的心提起来，你哪有不修行的？我们一点事情碰在眼前，这放不下，那也放不下，事情一大堆，你一天到晚想，哎呀这个人，让我行，乃至于太空旅行，不是在那空想空摸，所以不必现在说，哎呀，我要救一切人，这两人是表示我以外其它的，你能够自己如理的自己调服自己，自然你能调服别人，他之所以一生成就的原因，就是这个样，所以他尽管行持的是最了不起的法门，而他自己总说，哎呀，我是兔子呀，那些大德们是狮子走的路，我怎么敢和他们比呀！结果，他就是狮子当中的狮子，所以前面一再告诉我们，自己晓得愚痴的人，这种人自在，现在我们觉得很聪明，对不起，这个有问题，这个有问题，这个值得我们一再反省，当然我说的话，是没有什么用，也不能做为凭证，我这是把佛、菩萨，祖师，他们的经验，一再重复的在这地方，教诫自己、勉励同学。现在我们在这个前面的加行，上面再看看，有了这个基础以后，怎么样正式开始学定了！

　　p. 562 (11)

　　【卯二正行分二，初明住心之所缘，二明如何修住心。】

　　先呢？就是说当然我们要学定的时候，那个定的对象，譬如说，你要念佛，那么你所念的是佛，你数息，那么你心所专注的就是息，乃至于五停心观当中，白骨观等等，所以你所观的、所缘的对象是什么？这个选好了以后，进一步根据我所缘的，怎么样使能缘之心安住在所缘之境上面，产生新的奢摩他功效，就是得定。这个总明所缘当中又分两个，明住心所缘分两个。

　　【初又分二，巳初总明所缘，巳二此处所缘。今初，】

　　先把我们应该观的、缘的对象，整个的说明，其次，现在我们这个地方，要修些什么？

　　【◎ 总有四种所缘，谓周偏所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。】

　　总共有四种，下面这四样，这四样因为下面会解释，所以我们只要了解这个名词，其实这个里边，第一个周偏所缘！就是整个的，他并没有说，就是我们整个的你所要我们缘的对象，就是观之境，所观之境，周偏圆满的，不外乎这些，那个那一些呢？就是下面这几样，下面这几样，这个为什么别立名词呢？是的，他这个因为内涵分类的不同，我们只要看下去就知道了，初中就周偏所缘分四。

　　【初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。】

　　那个四样东西，我们要看看下面的解释。

　　p. 563

　　【就能缘心安立二种影像。】

　　形像，就说我们能缘的心，去缘那个对象的时候，实际上是，譬如说我们看一佛像，好象外面的，当你真的得定的时候，不是定在佛像上面，而是你能缘的心，把外面的形象许为你所缘之境，你内心当中现起来，是你内心所显的影像，真正的定当中所观的是内心所现起的影像，所以叫影像，这个影像，在什么地方？在我们能缘心上面现起来的。那个时候，有两种

　　【初谓有观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他那所缘。】

　　这个叫有分别影像，这个毗钵舍那是观，这个虽然是个影像，但是你去分别观察的这种，叫做毗钵舍那，叫做观；还有一种什么是无分别呢？就是止，这个止是看了以后，使得它安住，内心产生这个影像不动，不去分别它，这叫无分别形像。那个是，是止所缘的奢摩他所缘，譬如说我们现在，修念佛三昧，刚开始的时候，你把外面的行相要看，看完了以后安住在上面，使得内心产生这个形像，内心产生了这个形像以后，那个时候，这个形像不动他，一直等到观起来，观得见，很稳固，那个时候不必去分别，就是你开一眼闭一眼，看见那个佛一直在你眼前，就是这样，所以不必分别的。那么有分别奢摩他呢？那就是观，现在平常好象我们不大这个理解到，实际上呢？禅就是这个，他也是个观，不过他不是观一个显见的，是一个名言的，这个我们所以说的表义，有显见的，有名言的。什么解释显见的，一个境相，一个样子，那个另外一种的意义，就是所以这个禅看！念佛的是谁，说那一个在念佛？这万法归一，一归何处啊！他要找啊！不断的去寻、去伺，找那个东西在那里啊！这个叫做分别观察这个东西，实际上呢？这个一定在定当中，所以那个禅啊！也就决定不会超过这个里边。所以我们如果真的懂得的话，教内，教内教外的话，真正的原则通通在这个里头，而不过呢？这有一点要说明，所谓称为教外别传的话，那是它这个根性有一种特别的，所你不必跟它细讲道理，现在我们是讲完了道理照着去做，像工程师一样，有很多人你不必讲道理，你告诉他就这么做，他信得过你就这么做，还是可以得到同样的好处的，但是呢？所用的方法的内容，却是千真万确完全一模一样，完全一模一样，就是这样，不过呢？就是所对根性的不同，所以佛说得很清楚，因为根性的不同，他用的方法是有差别，可是所对治的内容却是一个，烦恼！所以烦恼障、所知障，解决了最后的结果也是一个，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，这个我们应该了解的。下面所云：

　　【言影像者，谓非所缘之自相实体，乃是心中所现之影像耳。】

　　刚才说过了。

　　【第三是就所缘境安立，】

　　那两样东西刚才说。不是说我们所缘的实体，而是说我们能缘的心上面，在心上面依现起的形像，第三呢？是看我们所看的对象，叫事边际，那所缘的事。

　　【如思惟于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。】

　　什么叫事边际性呢？就这样，就说这一个所缘的事情，从所缘的事情方面来说的，边际就是那到周界，那把你要看的这件事情，从它的着眼点、最细的地方到它的整个的范围，这个里边，我譬如说，我们现在思惟五蕴，说一切有为法，哪些有为法呢？从眼前的开始，包含了所有一切，那个叫有为法，我们可以拿五样东西，五个大类，分成五个项目，含摄无余，那五样？五蕴，色蕴就是我们眼睛看得见的，外色、内色等等，色法就是，然后呢？识心二法，心又细分成共受想行识等等，这样，那么于四谛中总摄一切取舍所知，对于这个所，外面一切的法不管是有为、无为，那一个是对如理，那一个是不对非理，应该取如理的、舍非理的，那么这个道理，在四谛当中，含摄无余。小的、狭的是小乘，究竟圆满的是大乘，还是不外乎这四个样东西，那么就在这个当中能够数量决定。不，数跟量，换句话说，它整个的内涵，能够究竟圆满一无所遗，而如理如量的去观察，这个叫什么？尽所有边际性，这个叫做尽所有边际性。实际上我们通常说的，叫什么？叫尽所有性，尽所有性，那么性宗，尤其天台，另外一个叫俗谛，俗谛，缘起而所现的现象，另外呢？

　　【如思惟诸法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。】

　　这个万事万物不管是以五蕴所说的有为来说，一切我们所知的取舍来说，乃至于包总括有为、无为的就是十二处、十八界来说，它所有的一切的法，他那个法的法性，根本的本质怎么样了呢？原来这个根本的本质是这个样的，那这绝对没有例外的，就这个样，他那个本质就这样，更无他性。实际上呢？这个一切法的这个本性如是，这个本性什么？就是空性，这个叫做，如所有边际性，所以天台所立的就是真谛，真的胜义，这样，那么这一个叫做事边际性，这个是法相上头的所用的。谈起那个法相，这个我们要了解喔！唯识跟法相啊，通常都是好象唯识家说唯识法相，实际上这个我们要了解，你真正要学唯识宗的话，固然唯识法相一定要了解，说凡是修学佛法学教的，法相非懂不可，你唯识可以不必很精，这法相不能不精，然后呢？如果你讲自己修持，可以不要，尤其是教外别传，这个宗下他你当下能见到了本性，因为他第一步所要见到，就是如所有性，那其它的慢慢的来，就他自行来说，要化他的话，对不起，那个法相还是非通不可，因为你了解了行相，知道了所用的世间的名句，然后可以告诉别人，否则你自己懂了，你说不上来，你又如何利益他去呢？所以这个法相跟唯识，这实际上细说的是两件事情。那么通常因为唯识的话，他的的确确从细部上，所以这个法相不透唯识，绝对不可能进，但是实际上，另外一方面来说，学教的如果你不了法相的话，一样的这个教义根本学不通的，不过我们学教的人，广泛的来说学教的人，不应该用唯识的法相，因为唯识一家的法相，他把那法相用唯识的眼光来去解释他的，这个时候有一点的问题。我随便举个例子来说，譬如我们讲一个尺，那个尺，当然我们晓得这是衡量长度的一个标准，这个标准你在我们这里说，我们是有的说我们用的我们的尺，以前的老法里面叫老尺，在这个地方，后来因为日本人来了以后叫它台尺，实际上台尺就是中国的老法，我们以前小的时候叫老尺，后来刚来的时候，听见说台尺，这个台尺怎么一回事情，后来才晓得原来这样，那么后来叫市尺，现在叫做公尺，这个是我们中国人用的尺，然后呢？英国人用的，另外一个英呎，法国人用的另外一种尺，那没关系，我们了解，可是如果用唯识的观点来说的话，那他是，他是以他这一个立场来看的，譬如说，我们说我们现在这里英国人，他就是讲的呎就是英呎，这个广义一定能够含摄所有的狭义，但是呢？如果用狭义所谓以偏概全，这是一个错误的，懂不懂？平常我们常常说的，拿了一粒麦，说一切的谷，麦是不是谷子，对的，乃至于我们说，我是不是人，我是人，所以人必须是我，人如果必须是我，那你们是什么？你们都不是了，这个概念我们要知道喔！所以我刚才说的，这个当我们正式学的时候啊！以后学的时候，这个我们应该了解了，我倒不是一定说这个地方，说不要唯识，是因为佛法这个东西，毕竟他说了八万四千法门，各有他所对治的根性，就是说你学唯识来说的话，假定你开始对这个法相的了解，你先了解它的总相，然后呢？你说用在唯识上面怎么解释，那个时候，你比较更容易客观，更容易把握得住佛法的完整性，要不然，就像近代有一类人，有一类哦不是全部喔！往往是拿他学的排斥别人，这个是必然会产生的，必然会产生的，平常我们这样的话，就是说像我们小孩子一样，小孩子就是一个人，就说我们觉得这个，那天经地义的，别人不是，我们常常有这个争论就是这样，他以他的概念当中的这个名词，譬如我们刚才说的一尺，我们大人当然晓得喔！原来这个尺，英国嘛有英呎，中国有中国的中呎，日本有日呎，那小孩子的话，只晓得我们的尺嘛就这样，这么长，他那个尺这么长，不对、不对，就两个人吵得天翻地覆，其实那完全多余的嘛！所以我特别要说明这一点！这个是我们哪常犯的毛病，佛法本来拿这个东西来帮助我们解决的，我们不得善巧啊！把这个东西，把我们愈学愈捆死，这个地方也顺便一提，有讲到那个名词的时候，那么第四啊，第四所作成办，那个是就：

　　【第四是所修果安立，】

　　你要做的事情啊！都成就了。

　　【谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。】

　　这个四个，名叫周偏所缘，那么？实际上呢？下面看啊！

　　【此四名周徧所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能偏彼一切所缘也。】

　　这四样东西原来并不是离开下面，下面就是前面刚才说的，这四个名词当中，净行所缘、净惑所缘、善巧所缘，并不离开那些，这样，只是说就他那个观察的时候的内涵，就他的学的时候的内容来说明，至于说真正学的时候，还是就下面这几样东西，而实际上呢？这也包含了一切我们所修学的时候，能缘之心，换句话说，我们的心所缘的境，第二，其次解释下面三个。

　　【第二净行所缘有五，】

　　那个呢？

　　【谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。】

　　这个我们平常都是观很听得习惯的，实际上真正修的时候啊！他每一样东西有它很重要的特质在，非常重要的特质在，所以现在这个地方呢？我们只是一个简单的概念，同样我也说明，现在这里，只是一个简单的概念，别以为学了以后，你就根据这个，可以学的得定，很多人有善根的，乃至于这个都不要，他都可以，再不然的话呢？他有善根虽然够，可是啊！还差一点，那么学了这个的确也很快相应，是一般人来说，基础没有的话，就算这个听懂了不行，他非要仗广论上面所说的内容，而广论上面的内容懂了够吗？你还要看你有没有基础，你有了这个基础，然后把广论上面所说的那个这样做上去，那是一定成功的。

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