洛桑嘉措：修心七义教授 第三讲

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洛桑嘉措：修心七义教授 第三讲

　　修心七义教授  第三讲  一九九五年十月十七日

　　昨天讲的胜义菩提心修持，因提出多种疑问，故今天复习一次。大家反复思惟：「应观无生性，视诸法如梦。」这两句。先静坐调心，及观吸气及呼气，这是修持之前，先把心静下的好办法。观数息之后，进一步思惟修持修心七义的心态到底在那里？缓缓思惟：心若是有自性，一定能找到的。所谓有自性，是指未经造作而有，若如此则应恒常存在；但是从安立名言处的各角度都找不到，那不是有自性的，所谓「有」只是三轮相互依止而有。当对着境是恶的，心识也是恶的相；境是不善不恶的，心识也是不善不恶的相；境是善的，心识也是善的相；同样的，境是修心七义的内涵，那就是修持修心七义的心。当我们心识对着境是修心七义的次第，那个心就是在修持修心七义。因此心识之名要依境而安立，境之名又要依缘境之心而安立，认定二取也是如此。

　　我们所见一切显现的相，都是认为自性有的，若是自性有不须依他而存在的话，我们何必利用修心七义来改善心呢！假使心识与境不是互依的，境虽然是好的，心识也无从改变，那将如何修持修心七义呢！因为是缘起的，是相依相待而显现的，所以才能使我们内心改变。我们了解心识和境是互依的，应该可以改变的。所以观空性时，先把心识安住在性空上，出定后再把心识安住在一切法都是虚幻上，最主要的是，不要忘掉一切法都是性空的。「中间如幻士。」就是出定后观。

　　随时随地思惟一切法如梦幻泡影。虽然知道电视上的相，不是自性有，但往往为所现的相，生起贪瞋痴。因为无始以来的习气熏习，以为所见都是真实的，若能仔细观察，面对的一切法，无不是幻有的，能见的人也是虚幻的。有两个人生相同的病，甲认为很严重，但乙则不以为然，不觉得很痛苦；因为病引起的痛苦，同人的心态密切关系。譬如喝奶茶，有的觉得很好，有的觉得不好，有的喝了甚至生病。如认为这一切都是心造的一种相，与任何无关，也是不对的；并不是一切唯心存在的，心和境是互依的；心和境有密切关系，所以喝茶有不同的反应；这茶对你好，对他不好，都是依缘起产生的现象。

　　例如一个人瞋心很大时，你怎么打他，他不觉得痛，瞋心反而越来越强；当他心平气和时，如果打他就会觉得很痛。菩萨为了消众生业，打人或杀人，也因此而堕地狱，虽然在炎热地狱，因为意乐不同，不觉得痛苦。所以，意念和境因为缘起关系，同样的境，感受不同，对有些人是好，对有些人是坏的；有的是快乐，有的是痛苦。我们一想到热地狱，定会觉得痛苦，因为认为是自性有的。佛陀在世时，有一个人想陷害他，在地上挖一火坑，上面盖草地。陷阱设好，邀请佛陀到家供养，佛陀答应邀请。他想佛陀没有神通，我设陷阱，他都不知道。但当佛陀经过时，看不到陷阱，显出莲花池，对佛陀不起作用。这时此人后悔，请佛陀不要用食物，但佛陀仍叫他拿来食用。这些都是无自性的，倘若火坑毒药是自性有，对一切人伤害应是一致的。因此见到认为真实的，但实际不是自性有，都是依心识而存在的。无明是轮回的根本，是执着自性有，见到的是真实的。如果一个人不如此执着，了知凡所有相皆虚妄，就不会种下轮回的因。我们要以正念正知思惟，见到的不是真实存在，一切法如梦幻泡影，是假相的，要这样思惟，就是「中间如幻士。」

　　取舍间杂修，彼二乘风修。

　　这是修世俗菩提心，主要是讲自他相换修法。取舍是先修舍再修取，是取舍间杂修；彼二乘风修是以吸气及呼气观想修持。

　　先入座，慢慢静下来调息，注意呼气吸气，观想呼吸，把我的一切快乐的善业，呼出给一切众生，叫做舍；吸气时吸入一切众生的痛苦，让自己承受，叫做取。我们一向为追求自己的快乐，不会努力为众生离苦，自己有一点痛苦，赶快希望消除。小动物也一样为自己。光为自己快乐而努力，就轻视忽略他人的快乐。虽然为了离苦得乐，经过无量劫的努力，仍然未得到真正的快乐。想为自己离苦得乐心态越强的人，所得的痛苦越多，因为都是都是强大我爱执引起。相反的，许多对苦乐处之泰然的人，不会觉得痛苦。许多乞丐不计较食物，反而不生病，也不看医生；讲求卫生，反而甚么病都来。我们一直怕苦，事与愿违。世间人求乐离苦，结果是离乐得苦。我们无始以来都为自己离苦得乐，已经努力无量劫，结果还是痛苦，未曾得到究竟的快乐。

　　佛陀及观世音菩萨等，原来同我们无异，也是为离苦得乐而努力，他们已经得到究竟的快乐，他们把努力的目标，放在他人身上。我们也应该效法佛陀及观世音菩萨，改正错误的努力方向，为他人利益设想。现在我们念这四句偈，缘一切众生身上。「愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生离爱憎住等舍。」要边念边缘。

　　我们思惟：无始以来为求自己离苦得乐，放弃了无量亲戚朋友，如今仍得不到快乐；追求自己快乐，不但无益，反而招致无量的痛苦。如今应向佛陀及诸菩萨学，为他人利益努力，能自然消除自己的痛苦。以往未能广大利益他人，主要的是我爱执作祟，因此应该对治我爱执，令我爱执减轻，乃至消灭。

　　要对治我爱执，最好的是修心七义。假如手握着火把是会觉得烫手的，不会变冷的。同样的，如果一直握紧我爱执，不会得到快乐的。因此，赶快放弃我爱执，去爱他人。佛陀说法，要我们把爱自己的心减低，增加爱他人的心。可是我们偏偏不肯照着去做。假如我们真的从内心体会佛陀说法，为断我爱执，增加爱他人的心，那就真正了解「一切至言教授」的意义。

　　从另一方面思惟，我们所受的痛苦，由他人而产生的，得到快乐也如是。若以数字比例，我只有一个，而众生无量，不成比例。既然我们的痛苦以及快乐，都是从他人而产生。那末，如今弃置他人，如何能得到快乐；他们是无量无边的，我们追求给一切众生快乐，以后自己也会得到无量无边的快乐。譬如身体健康去帮助他人，有一天自己不幸生病了，他人也会来帮助；一个很吝啬的人，生病时得不到帮助，这是世间常理。若是心中想帮助一切众生，一切众生当然也会回报。所以要离苦得乐，不去利益他人是得不到的。换句话说，大家都快乐，自己不可能不快乐；四周人都痛苦，自己也不可能快乐。

　　依上述理由，可以知道我们为何要利益众生，我们修持取舍之前，先用这些理由思惟。经过反复思惟，我们的心力会更强，就会产生无比的欢喜心修取舍。开始修取舍，观想呼气时把自己的善根福德，给一切众生，让一切众生得到快乐，他们已得到了快乐，自己心生欢喜，这时随喜。当我们吸气时把一切众生的痛苦恶行，吸进来压在我爱执上，不让它现行。假使不了解空性，观想吸进不好的气，在虚空中慢慢消失了，了解空性者观想消失在法性上。还有一种先用舍的方式修心，观想自己的一切身善根在气中，呼出去到一切众生身上，他们得到气的加持，身的恶业病痛消除；呼第二口气时，自己语的功德溶在气中到一切众生口上，当他们得到气时，一切语的恶业消除；意业也一样。修取时，把一切众生的痛苦恶业，吸进自己的身体，压在我爱执上，同样吸进众生的语恶业，吸进压在我爱执上，意业一样，使我爱执慢慢消除。

　　我们无始以来的功德，是由爱他人之心而产生的，绝无由我爱执得到。如母亲抚养儿女，都是爱儿女之心而产生的。以爱他人所得福德，还给一切众生，让一切众生都得到。修的时候观想：请指导我的一切善知识及诸佛菩萨，慈悲摄受我，圆满我的修持。一切众生的烦恼及恶业，当我吸气时到我身上，由我承受，这些痛苦压在我爱执上，使它无法站起来。当我呼气时，我的善根福德施给众生，让他们得到快乐及福德。可以边观修，边念这些偈。以上取舍间杂修，彼二乘风修。

　　先从自身取

　　开始修取舍是观一切众生，现在只观某一众生，吸气时取他的痛苦，吸进放在我爱执上，呼气时把福德善根给他。先以自己最亲爱境为所缘，这是最好也比较简单的。当心稳固后，再观亲戚朋友；其次稳固后，再观中庸的境；心更坚固，扩及仇人或其他。这样渐次修，从最喜欢的人，至最后仇人，这是一种善巧。

　　最初境从仇人开始，仇人是因为有不吉祥事，发生在自己身上的原因。应该观想：我为何不喜欢他？为何要排斥他？他同我母亲一样，对我有大恩，今生只是现的相不同而己。这样反复思惟，对不可爱境，变成可爱境。初学对仇人无法转境，仍以最亲爱的人开始观，由亲而中庸，最后观仇人。

　　平等舍知母产生起来，就不会分怨亲等。修平等舍，先观一个做过自己无量世母亲，另一个也同样做过自己无量世母亲，为何不把一切众生当自己母亲？母亲对我有无量恩，同样一切众生对我亦有无量恩。若他今生伤害我，就当为仇人，今生对我很好，说不定前世是仇人，谁是怨？谁是亲？怨亲只是幻相，并无实质的怨亲，所以一切人都是有恩于我。假使平等舍修成，就无怨亲分别。

　　境毒善各三

　　境分悦意、不悦意、中庸三种；对悦意境生贪，不悦意境生瞋，中庸境生痴。对亲戚好友生贪，请他吃喝，关怀备至，如果有痛苦或不如意事，就会设法协助他，希望他尽快得到快乐；对怨家生瞋，掉头不顾，甚至咒他一番，希望他得到灾难，或最大的痛苦；对中庸境生痴，漠不关心，不起贪瞋，当他受苦时，不会幸灾乐祸，但也不会想协助他。我们心对境生这三种烦恼。我们应该思惟：我为何生瞋，希望他得到痛苦呢？我为何生贪，希望他得到快乐呢？我又为何不关心他呢？我为何有这种心呢？我有何理由对仇人，随喜他的痛苦，这是无始的习性，我觉得太不应该，我应该改变，要对他观慈心与悲心，观知母念恩。对亲友有痛苦生不忍心，不是慈心是贪心，为什么呢？今天好友有痛苦生不忍心，有一天反目成仇，不但不会不忍心，反而会觉得话该。因为当他是好友时生不忍心，是与自己相待的悦意相而产生的，所以是贪心非慈悲心，他所现的相是一样，应该一样生不忍心才对。所以我们要好好观，对亲怨中庸有情，是产生何种心态，要细细观察，发现自己有一大堆烦恼啊！所以我们要努力对治不平衡的心态，若无法一下对治，过些时心平静下来，再设法对治，或者大家一起讨论，正对治自己心态。

　　我们现前无法修取舍，是因为许多烦恼障碍。所以应该思惟：不管是亲、中庸、仇人，他们当中如果有一位是我仇人，其他应该也是仇人；因为不止今生，今生是仇人，那末前生也是仇人；一位是亲人，应该一切人都是亲人。实际一切众生仇恩对我是一致的，不是我心中规划谁是仇，谁是亲。以世间法看，有两位同样的帮我爱护我，而我却以差别心来待二人，可能引起诤论。既然了知一切怨亲平等，为何要差别心对待；即使坚持目前是仇人，但有一天可能成为朋友。

　　我们要时常想一切众生当过我的母亲，当过我无量世的母亲。这样思惟主要是断除烦恼，无论任何善行，都想以此善行消除贪瞋痴。三毒的对治力就是三善根，如同种子般增长善行故名善根。念一切众生的恩并生起爱他之心。如果不修对治烦恼，而修无上密，会变成大鬼王。如果定力很强，经上师指导修无上密，如大威德金刚，可以积集更大资粮。当你不知如何对治烦恼，令烦恼减弱，冒然修无上密，只是种下魔王的因而已。有一法不令我们堕三恶道，就是佛说的法；佛陀说法都是为对治烦恼，烦恼对治了，自然不堕三恶道。

　　时常观察烦恼是否生起，把法理向内用在对治烦恼，这种人才是真正的修行者。如格西本恭甲，他年纪很大才出家，他的座位排在最后，当分酸奶米时，他担心自己会分不到，当分发的人到每位面前时，他心中想：「会不会完了。」快分到他时，他想我为什么有这种念头。他发觉是自己贪心引起。轮到他时，把碗倒扣，用手挡住，请他用时他就说：「我已用过！我已用过！」而未接受。因为他发现了烦恼起正对治。他说：「我所学的经论是对治烦恼的武器，我一直握着它 。」然后对烦恼说，当你生起要同你斗，你轻松时我也会轻松对你。他不是精通辩论或经论，但他有不共的修持，因为他一直在对治烦恼，终于断了烦恼。他观想：我的烦恼如何生起，应如何对治，应该如何利益一切众生，为什么损害众生，甚么有利，甚么有害。我们应以他为榜样，努力学习，这种观想是最好的。自己对甚么是烦恼，以及如何对治都不知道，而观明点气脉，有何益处。我们学修心七义，应该观察烦恼，如何对治。

　　威仪尽颂持

　　愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生离爱憎住等舍。再加「上师供」中的偈颂，诸如此类偈常常颂持，边念边观想，思惟法义。止修之后，以各种角度，中间思惟他爱执的殊胜，我爱执的过患，才能修取舍。

　　第三、违缘转成菩提道用

　　罪满情器间

　　通常心静下来思惟法义时，会觉得有许多违缘干扰，也觉得烦恼很多。因为世间人忙碌工作，似乎内心并无干扰，当休息时，拋开工作，心静下来，如果不是学佛的，都会想人生问题，对仇人执着，越想越深，得不到的越想得到它。大部分是善少恶多，心所缘的境都是恶的。假使有一点出离心，跑到深山去修行。过了些时，因为缺乏正确修心方法，强有力的恶习气影响，缘的都是恶念，本来想出离要观四谛真理，结果观的都是今生前途，想的都是世间八法，而且很灵活。这种修行很危险，所以我们要事先防备这种逆缘。

　　违缘转道用

　　当我们遇到逆缘时，是能够消除的，全看你的意乐。通常违缘转成菩提道，最主要有二种：一是加行转。二是思惟转。以思惟转大致分二：一是菩提心。二是空正见。我觉得有三种转道用的方法：一、业果。二、菩提心。三、空正见。

　　如以业果转，先应深信业果是不爽的，现前所得的一切痛苦，都是以前造不善因所感的果，能深信果随因行，所以体会现在所遭遇的障碍和烦恼，都是以往造不善因的果；如果我以往不造如是因，不可能感如是果。这种干扰的因，可能是过去障碍他人学佛法，或是变成他人学佛的障碍。例如今生有人行善，你若阻止他，来生行善就有干扰；有人需要帮助，你去阻挡，以后他人来帮你，同样有人阻挡。善恶果报与前生造的善恶因，息息相关。「欲知前世因，今生受的是，欲知来生果，今生造的是。」我们今生为何有许多障碍，无法得到圆满，皆由前生不善因，现在感受果报。既是自己所造，必须乐于承受，好比欠债还债。自己造的自己承受，就少了一个果报，还了一笔债，也能提醒勿再造恶因为妙。能够了解因果不爽，心中自然平静，也不会有挫折，坦然承受违缘。这是以业果来把违缘转成菩提道用，大小乘都适用。

　　以世俗菩提心，把违缘转成菩提道用。以知母念恩报恩，观一切众生都当过自己的母亲，乐意承受他人给我的痛苦。而且要成佛，必须忍受一切痛苦，把身财善根尽施众生。思惟一切众生对我有无量恩德，偶而有些违缘，也是应该的。一切痛苦由我爱执而来，我要放弃我爱执，我不但要承受自己的痛苦，也要承受众生的痛苦；假如不断我爱执，是无法成佛。我该承受逆缘，应以慈悲来承担众生的痛苦。现在修学修心七义，如果遇到违缘干扰而放弃，那将永远在轮回中受苦，这小小逆缘不能承受，如何承受更大的痛苦。如死囚犯免除死刑易为砍手，他一定乐意承受，以小痛苦挽回生命。我们未来将领受无量的痛苦，如三恶道之苦。如果今生以承受小小的逆缘，不但可以换取无边痛苦，甚至可以获得究竟之乐，应该高兴。这是以世俗菩提心及业果，转成菩提道用。

　　以空正见转成菩提道用。我和他只是相待的，快乐与痛苦也是相依相待，不过是虚幻的，我为何为这假相而难忍呢？如看电视中的战争，有经验的人会觉得畏惧，但不会感觉是真的。当你了解空性，痛苦是虚幻的，这时会觉得痛苦只是显现的假相存在而已，本身并无自性。当我们观察一切都是虚幻的，就能以慈心爱一切众生，承受更大的痛苦和违缘。龙树菩萨发愿：「愿我他所爱，如念自寿命，愿我念众生，万倍胜自爱。愿彼所作恶，于我果报熟，是我所行善，于彼果报熟。」 他发愿承担，事实是不会承担的，因为他的福德资粮具足。一切痛苦由他承担，事实上他未具足这种缘，是不会真正成熟在他身上。我们想法恰恰相反，好的希望成熟在自己身上，坏的永远离开，甚至希望一切痛苦给他人。因此，把一切痛苦招集在自身上。

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