日常法师：菩提道次第广论讲记 第154-155卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第154-155卷

　　菩提道次第广论讲记 第154卷 A面

　　这个地方所说的完完全全是我们大乘佛法的完整内容。这个密教部份，它的共同部份跟它一样。密教不共专门谈密教的，一点影子都还没碰到，一点边都没碰到，如果说有的话，只有几个字：二次第等。就这个，两个次第等，就这个，两个次第是什么？不晓得，也没讲，这是我们必定要有正确概念的。这个，我说到了这点啊！我想起，今天刚开始讲的时候，曾经有一个人，他听了二堂他满欢喜，不晓得第三天他哪里来的概念说：「这个密教的，从此以后他不听。」我觉得真遗憾。其实，其它的人，不管他是念佛、持戒，是像我一样，刚开始的时候，看见人总是觉得有点皱皱眉头，听完了以后啊，学完了以后，没有一个例外，是人人欢喜。所以这个地方我特别说一下。

　　下一堂课啊！在这个地方特别说一下，你们啊！可以暂时先把那个考卷啊！好好的去努力一下，下一堂，我先把那个法华的眉目抉择出来，那么，怎么样把真正的圆教说的内容，那个时候你就了解的清清楚楚，完了以后，最后的时候，才把广论上面说：特学金刚乘。这个原则，再做一个，简单的，概括性的介绍。

　　现在请翻到菩提道次第广论五五七页。这个，上面已经把我们整个的，眼前所了解的，属于大乘的不共，或者诸佛究竟意趣的这个中心─菩提心，以及满菩提愿这个最主要的大纲，已经完全指出来了。通常上面我们说显教，如果把密教也包括进去的话呢，那就是说大乘的共同的基础。换句话说，大乘不管是你走显教、密教，在我们显教当中的话，我们所谓的大乘的八宗，没有一个例外的，这个基础。然后更进一说，包括密宗在里面，密教的基础也是这个，所以，实际上前面这部份，无论显、密，是究竟一佛乘的究竟圆满的意义、纲要，以及它的重心，以及它的次第上来，通通已经圆满的，已经有一个说明。再下面看：

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　　【◎ 第二特学金刚乘法。】

　　这是个特别法门，这是个特别法门，金刚乘这是个密乘，实际上金刚乘的内涵是非常的深、细、博大，弘一大师在他演讲录里面曾经有过简单的说明，他介绍大乘各宗，谈起密教时曾经说过，他说他当初先看那个仪轨啊！对它很不了解，一直等到后来，看了这个「大日经疏」以后，才真正了解密教的内涵，那时候他觉得，啊！这个义理的高深呀！的的确确，是非常高明的圆满的教法，正因为它是非常高深，所以，一般的普通人，的的确确很难见得到，探索得到，所以他就说了，最好一开头的时候，不要去看那个仪轨，那么，至于现在那个事实来说，上次也说过了，我们不要从那个行相上面去看，行相上面，你不了解它的内涵为什么，一下容易误解，你了解内涵以后的话，至少，概念上面晓得是怎么一回事情，然后依着次第，才不会出错。现在，这个地方呢！这是把金刚乘，非常简单的说一下。所以说，你们看一看，总共说起来，讲到这里为止，一共已经讲了五五七页，这么多，到现在为止，除了名词以外，真正的密乘还完全没有讲到，讲了二个名词，而所谓的见道的纲要就这么一页，总共的就一页，实际上这只是随便的点一下而已，这个我们要了解的。

　　【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法，最为希贵，速能圆满二资粮故。】

　　你要学密法，一定要什么呢？把上面这个基础，所谓这基础，就是显密的共道。不管你是显教也好，密教也好，这个大乘必须要的基础，你能够修习，而且是善修，不是说有一个肤浅的了解，了解，可以说没有用处，了解了以后如法行持还不一定行，要如法，如法里面包括了如理如量，基础要学好了，没有错，这才算。

　　那个时候！应该入这个密教，为什么原因？他下面就是告诉我们，因为这个密教走法呀！它能够以最快速的方式呀！来圆满二种资粮─福、智二种资粮。我们晓得佛之所以成佛，没有别的，他就是，明足、行足二样东西，智慧、福德二样圆满，所以我们整个的修学佛法没有别的，也就是怎么把智慧跟福德二样东西圆满，而现在这个特别的方法，是以最快速的方法，来圆满这个。这是他为什么真正难能可贵，因为他快速，同样的他所付的代价也比较高，走法也比较特别，也比较难走，所以普通一般情况之下，不具足这个条件很难修学。所以佛也不轻易传授这个方法。

　　不要说我们释迦世尊这个教法当中，真正接受密法的很少，在我们整个贤劫千佛当中，根据密教的经论上：一千尊佛当中，真正传密法的总共只有四位，有的说只有三位，你就可想而知，这个密法是何等的难能可贵，它有它的很多特殊条件，这个这里我不会详细说。除非，诸位真正的自己觉得心力够，有条件，至少有这个兴趣，那么你不妨进一步去了解它。假定说走这个路子的话，这个的确不是我们普通一般人所想象的，但是，我们别以为说这个密教里就有，这个在我们一般的显教经典当中也有，这是因为我们平常不了解这个密教的内容，所以看见了以后，就是觉得嗯，不晓得，就是天台化法四仪当中有顿渐、秘密、不定，那个秘密你法，无法……，这是个秘密，你不了解，这样子，包含在这个里头。

　　然后另外的贤首，小、始、终、顿、圆，贤首说这个圆教是华严，根据华严，这很有意思，华严善财童子，以十信满心，一生导归极乐，这个在显教里面，平常的时候尽管有这个理论，一般说起来，从来没这个说法，怎么一生这么圆旷之因，这个什么当然，因为这个这是祖师，佛，祖师来说明佛的深远的意趣，我们大家奉为效魁说，这个最高明、最圆满的，它实在很明白，明白说明一生取办，但究竟怎么一生取办法，欸！那我们就没有了。所以，密教就是实实在在的这个把一生取办的内涵，把它的整个内容告诉我们，所以你真实的了解了这个密教的这个整个的圆满教法，你回过头来再看的话，我们显教里面，换句话说，共同的基础里面，处处皆是，千真万确的处处皆是，乃至于法华经上面，也一样的说明了这个，这个我们平常的经验都有，就像我们现在已经经验到的事情，那你在还没有过来之前，你不晓得是些什么，你经验到时，噢，原来这个。

　　所以，他说他的密，他有很多原因在，这个也是属于密，因为，这个是佛果位上的种种方便，这对凡夫来说，的的确确你没办法透彻了解的，所以他叫─密。这个详细的道理，我们这里不去申述它，这是简单的介绍一下，要走密教的这个路的话，这个次第最主要的大纲说一下。下面就把这个大纲，分成几个主要的段落。

　　【若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】

　　这是真正修学密法的第一个要件。你假定要走这条路的话，前面一开头就说过了，假定你对这个密教或者是根性不同，或者兴趣、或者其它的理由而不愿意走的话，那么就走显教的就可以了。假定说你自己具这个条件，要走这个路，那怎么办呢？就引这个「道炬论」，这个道炬论就是阿底峡尊者所作的，换句话，这是印度当年最了不起的一个大祖师，各宗各派所宗奉的，那个上面就说：第一步。(前面那个基础已经完成了)，这个第一步的说话要注意噢！就好象我们现在念书，幼儿园、小学、中学、大学都念完了，那时候啊，你进入研究所时，那个是第一步，不是我们说进幼儿园的第一步，那就差得天差地远了，那时候先以财敬，奉教令师欢喜，那时一定要找到一个好上师，好老师，这个是善知识的重要，前面已经一再说明，平常我们说：「真正的，最圆满的善知识是佛。」那是特别指什么？密教里面，密教里面真正的上师，他的的确确是已经达到了最高成就，应那个最特殊的这种、了不起根性的弟子，然后以他相应的这一个信心来示现凡夫相，却是佛的圆满报身化现的，就这样。

　　这个老师，这个是所谓的最上的一种老师，当然有稍微差一点的，但是前面已经说过了他必须要的条件，那个时候你一定要令师欢喜，这个们就有一点不大了解，在我们普通说的四依，大师是依法不依人。这个密教里面却有一个特别的地方─依人不依法。如果我们不了解内涵的人看起来觉得这是个矛盾。我当年也是这样想：这怎么可能呢？一直到后来真实了解以后，那个才是，才是决不矛盾，而且必然相顺，就像我们前面所说的很多空！有！那么好象二个互相决裂，大、小，大家又是唱对台戏，其实你真正了解了以后，不但不矛盾，而且彼此间一定都有互相，相辅相成的必然的条件在，必然的条件在。

　　那天有人提个问题，因为我最近常常举个比喻说：「筷子呀！两枝筷子夹得起来，一枝筷子就不行。」有一个人就意想天开，居然拿了一枝筷子也吃起来了。你怎么讲！对了！对你们看见过的，你们说碰见这个你们怎么回答他，你能回答吗？不妨想想看，你们有本事回答的请举手。你怎么回答？他说：「这不是正常现象，正常现象一定要两枝。」还有没有其它的意见？来，你说说看。他说：「一枝筷子有所遗漏，就是夹不起来。」还有没有其它的说法？我告诉你们，这两种说法，你怎么可以这么说，但是真正解答这个问题的话，你不能针对他的问题解答。因为，我前面提的时候说，任何一样事情都必须要两样东西对起来，如果这样的话，不管你的回答多少，换句话说，我的前面之中立论至少不管你说的怎么圆满，我前面这个立论没推翻掉了，对不对？换句话说，他这个说法，如果你像前面这样回答他的，刚才这两种回答的话，我前面这个立论也建立不起来了，所以这个是大家要学习的地方啊！

　　但是，我前面这个立论矛盾吗？能推翻吗？不矛盾，推不翻。绝对不矛盾，你们不妨用一天的时间想想看，看看你们能不能想的出来，所以说，我说：「假如你们能够善巧的学好了，不要说证得，就是圆满的教法，如果你把握住了，你这个立论必定在任何情况之下，绝对圆满，没有一点遗漏，没有一点漏洞，无懈可击的，我告诉你，他是一枝筷子对，可是你这一枝筷子没办法击倒我这个说法。

　　所以，如果你真的有智慧的话，你能够把握住任何情况之下，这个道理。关于刚才这个答案，因为为了使得你们听到了这个教法以后有更深刻的印象，给你们一个时间思考思考，好不好？因为你们可以讨论讨论，我明天会告诉你们，如果我忘记掉了，你们提醒我一下，如果你们不提醒的话，那很抱歉，我现在记性很坏！

　　好，现在，这个我要说明的是刚才所说的依法，依人两件事情，如果你有了智慧以后，你能够圆满的解释的清楚。在前面我曾经提起过一个问题：「既然依法不依人，请问你为什么要念阿弥陀佛？我们应该念阿弥陀经，不应该念阿弥陀佛？」那现在我们解决了，我正念阿弥陀佛的时候，却是正依法的时候，不了解的话，对啊！你要依的是法！既然依的法，你怎么念他佛？这个好象是矛盾，这个道理前面已经解释过了，现在我们懂得了说：「噢！原来是这样呀！」所以你同样的道理，你了解了这个真实的内涵以后，这个法跟人差别在什么地方呢？换句话说，这个法是指什么法─圆满、正确、无误的教法，这个圆满正确无误的教法怎么来的？佛讲的。为什么佛能够讲，因为他能够圆满，正确的了解世间一切现象，所以，就我们现在这个教法来说，这个根源确是佛，佛又是怎么来的呢？佛的根源就是法，因为，他是依法如理的听闻，思惟，修持，证得一点没有错误、缺漏而得的。当两者要到圆满境界的时候，那是两者不可分的，所以佛的根本身是法身，妙了！依法为身。这个很清楚明白的说明了一件事情，佛陀是依法为身，实际上法、佛之间，这个关系已经有一个很明确的交待，不同的只是说：圆满与否。如果说，真的是这个人能够跟法完全圆满的话，这个人比法还要来得可贵，对不对。因为为什么？那个法对不起，你对这个法是不是能够相应，这个还不一定，这很清楚，就拿我们眼前来说，尽管这个法圆满的摆在这里，对不起，我们不相应。反过来说，因为我们自己的条件不具足，所以这个圆满的法摆在这里呀！对我们来说变成残缺不全的，我们没办法善巧的用这个法，对不对？是不是这个事实摆在这里，那要怎么办呢？要一个对这个法已经有认识的人的指授，那么你才能够真实的如法的得到它，而得到的程度，就看这个人对这个法的了解跟悟证的程度，单单这个够不够！还不够，还要什么？你是不是受法的根器，对不对？还要这个相应，假定这个人是究竟圆满，而你受法的根器不够的话，那还不行，现在密教的真正的条件是什么呢？他一定要你是一个受法的根性，究竟圆满的时候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信满心这个位次，满他的心，这个十信满心的特点是什么？净心为信。他的内心当中，虽然没有如理如量的证得，却是他把他的烦恼跟这个真理之间，已经看的清清楚楚，这个烦恼虽然并没有彻底的断除，可是，的的确确已经能够完完全全不受烦恼的控制，认得烦恼的真相，而他有无比的好乐心，一心净信这个圆满的教法。换句话说容器本身，不但彻底洗干净，而且他的量能够容纳圆满这个，那个时候他有最高敬仰好乐求法之心，以及行法的精进的意志，那个时候他的条件成功了。

　　反过来我们看佛陀的特质是什么？三世十方一切诸佛没有一个例外的，他唯一的目的就是希望把他所学得圆满的教法传持，他为什么不传持？不是他不肯，而是弟子不具足这个条件，这是我们很清楚，很明白的了解。回头我们马上看法华，法华上面一再强调，这个十方三世一切诸佛没有一个例外的，其实我们眼前也可以很清楚，很明白的。

　　固然，我在这个地方苦口婆心劝大家，我往往只觉得很辛苦，反过头来我想想当年我的老师来劝我的时候也是一样，在诸位我想也是可以体会得到，你们啊！在这个地方听，跑到别的地方也劝别人，乃至于还没出家，在家的时候，要想劝弟弟妹妹，自己的子女也好，你呀！尽管呀！苦口婆心的劝他，对不起，他就是不能接受对不对？佛对我们亦复如是，所以在这种情况之下，如果真的弟子具足这个条件，那个是佛求之不得的事情，他一定把他最好的东西倾囊相授。这个时候，请问这个人如果是佛的话，人、法有没有差异？毫无差异，第一个。第二呢？在这种情况之下，的的确确我们像前面说的，要法你自己找的半天不一定找得到，而这个人的话，却可以圆满无缺的，把他所验证的经验一步不差，所以你具足了这个特殊的条件，这个时候，依最圆满的法正是依这个最圆满的人，依最圆满的人正是依最圆满的法，而这四依当中，依法不依人这点作到最极致，最圆满的一定如此对不对！这是我们要真正了解的。

　　所以，我一开头就特别引证一个公案，这个公案不能做为我们立论的根据，但是的的确确可以做为一个旁边的例子！刚才，弘一大师说的话，这个大家第一个要记得。所以第一个要找到老师，他说：「至少要具足这个条件。」那么，为什么你要这样的令他欢喜呢？原因是这样，你真正依靠善知识的时候，这个固然你要找老师，老师也要找你，一定要看看你，我们现在像平常一直说，我们到学校里面去念书，我出了学费了，这个老师要来迁就我的，在佛法里没有这样的事情，佛法里没什么，那么人家说起来，你这个宗教的特质，还是什么，错了，完全不是，就是世间任何一个方法，你要学好这东西的话，你一定要对你所学的有百分之百的信心，一定是把我们自己的知见拿掉，全心全意去学那才可以，这个是很清楚，很明白的，对不对？所以前面告诉我们这个道理，你依止善知识一定要九心。第一个心舍自自在：处处的地方，为了你这个，为了我要这个。那我什么啊？原来现在到这里，我们已经有了完全的了解了，我的所有的东西，那真正害我的就是这个，要用尽方法拿掉它都来不及，而要想拿掉它唯一的办法，就要靠善知识如理的教授。然后呢你行持，要如量的达到，不是吗？这样。

　　现在既然这个善知识是个圆满证得的人，他当然能够鉴别你，当然也能够鉴别法，他现在要把最圆满的教法给你的时候，如果说你的心里边，还有一点的这种杂质，对不起这个东西放进来对你也没有用场。前面已经说过了。所以，断器三过当中啊！很清楚，很明白，所以这个第一点主要是调练我们的身心，就算纯了以后，他还要调练的柔了不能再柔，那时，你要怎么办就怎么办。所以说：「十信满心。」我们平常讲那个名词，静心为信，那个心里面，不但净一点不杂，而且要很调柔，你要怎么办就怎么办。

　　菩提道次第广论讲记 第154卷 B面

　　而且要很调柔，你要怎么办就怎么办？这是他的一个特质，一方面要这样地调练它，一方面地锻炼他坚忍的意志，种种的条件，这是他真正的内涵，如果你了解了这一点的话，你就对它一点不怀疑，反过来说，那个时候还有个必须要的条件地，必须要什么条件呢？这个老师本身也够量，如果这个老师本身不够量地话，你碰到了这个情况，那就出了个大毛病，这是我们必须要知道的，所以啊！佛法讲缘起之法，一定是如此因如此果，你必定要把这个事情的因缘法相把握地清清楚楚，了解地透透澈澈，自然做起来哪一条路都对，否则地话，莽莽撞撞去弄的话，高也不对，低也不对，所以他下面告诉我们，这个第一个条件就是这样地，那么有了这个，

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　　【其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。】

　　找到了老师，那么你也更能够如法的接近老师，那个老师能够调练你的身心，一定是把你前面地要做的基础，如果还有罪障的话净除，如果还有资粮不够的话，他前面一定是先跟你要集聚资粮，实际上呢？当我们去要依教奉行的时候，这个前面已经说过了，这个真正说起来，这个是最佳集聚资粮的方法。这本论一开始就特别的说明，而将来如果说真正入密教的时候，他更有完整的说明，而这个说明不一定在密教当中，显教里边的大乘经论处处说明这一点，这是我们必定要了解的一个基本道理，所以说有了这个，那个时候，这个老师！就给你灌顶，这个灌顶，平常我们说灌顶、灌顶啊！灌顶不那么简单哦！灌顶平常是什么呢？就是印度的习惯，当那个老皇帝，决定要传那个位传给那个他儿子的话，那个王子当中，足以担当得起这个王位的这个最了不起的这个儿子的时候，那时举行的仪轨，说好现在呢，你已经够资格做为这个国王了，现在这个灌顶亦复如此，把佛的这个整个圆满的内涵，说现在呢？透过这个仪式传授给你，世间这是一个幻象，而佛法不是，它的内涵，换句说，成佛圆满的种子也是那个时候来灌注到我们身心上头，所以说那个灌顶有非常殊胜的意义，平常我们现在说，哎呀！密教上师就跑去灌个顶啊！那好的结结缘，就像我们现在跑到庙里合一下掌，哎呀！我们啊！阿弥陀佛嘛！固然是佛，释迦牟尼佛是佛，观世音菩萨嘛固然是佛，然后呢？我们跑到土地，也是菩萨，城隍也是菩萨，啊反正都没关系啦，就是同样地道理，这么这个灌顶一定要什么？清净地续部哟！换句话说，这个是一点点哪没有差池地，没有一点点差池，圆满无缺地，那个为什么要这样地呢？它能够成熟我们身心地，这是一个种子，这个种子本身种下来，如果有一点点小毛病长出来，就长不好，如果损坏了，那根本没有这个可能，平常我们常常举的例子说，尽管今尽管现在我们房子里啊这个电灯、电扇、电视，啊这个样样具全，对不起你没有这个电不行，那现在这个关键点是什么？就那个电，说我们这个自己具备地这个条件啊！说起来，哎哟！我们这家东西几万块、十几万、乃至几十万，好象很值钱，但是不管你在值钱啊！比起那个破铜烂铁接进来的话，你不能比，破铜烂铁那个电啊！你要想自己造一个发电厂的话，哇，那是要百亿、千亿计，那就是这个道理，所以它一定是诸佛成佛的圆满的成佛的种子，透过上面所说的师弟之间的这个条件，才能够加持那个身相，这个我们必定要了解地，平常我们不了解中，动不动说我修密教地，那个固然是大增上慢，另外一种人，是不懂得人，因为看见了它错误的形相，随意毁谤，那是对自己最大的损害，也是最大的自己障碍，这一点我们必定要了解，那么然后呢？这个是第二步，灌顶的当下，他一定要受那个密宗戒，啊这个密宗戒是要求非常严、非常严。

　　【次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当力修还出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。】

　　那么那个时候，灌顶的时候同时一定啊也要受这个戒，这个戒叫做密宗戒，密宗戒有专门名词教三昧耶戒，三昧耶，拿我们说誓句，我们的发的誓，说我发誓要这样作，像我们世俗上面跟人签个约，然后呢？跑到去跟人家签个名，或者你盖个图章，盖个手印，对不起，到那个时候你不能毁约，你一毁约的话，那么这个这张合约就失效了，现在我们跟这个佛菩萨定了个约，那个佛菩萨是说现在有这样圆满的相，刚才说的，啊我们跟电力公司定个约，你只要照这个规矩这么来的话，付这么一点前的话，我那个几千亿的这个电就近来了，但是你必定要遵守这个，如果你自己破坏了，那对不起，这个电就不来了，就这么简单，就这样，所以这三昧耶那一点不能破的，叫做誓句，还有一点呢？平常我们这个身啊，所以我们凡夫业力所感得的，这个是业力所感得的杂染之身，一旦你受了这个三昧耶戒以后，这个身体不受这个，我们叫誓句身，他有个特别地名字，而且内涵也不一样地，我现在遵守这个誓句，所以啊，诸佛菩萨已经把那个圆满果位、佛的种子灌注在你身心上头，你只要照着这个合约，誓句的条例去做的话，那你能够享受这个，然后呢，使它增长、扩大，相当于我们物理，你怎么用它就怎么对，那电的全部的功效你可以获得倒，就这样，啊这个东西啊！啊！所以你受了以后要听闻了知，一定要如理地听闻，正确地如法地去守护，假定对这个根本罪染，一但犯了你就完了，虽然它还可以重受，虽然可以重受啊，但是你的相续，就是身心上面，真正生道的那个基础坏了，重新来，对不起，那很慢很慢，很慢很慢，所以一旦被坏掉了以后，就算你忏悔干净重来，那再要想当生成就的机会，很难很难，我没有认真学过我不敢说，不过只依我现在常识判断地话，以及一般普通听说，已经是绝无可能，几乎是这样，这是说你犯了以后，你能够忏悔干净重受喔！假定你犯了以后不忏悔，或者那个的话，那个堕落起来之可怕极了，别的平常我们这个一般显教的戒啊！最多我们堕落地狱啊，它要我们不堕落，堕落的一定堕落金刚地狱，那是阿鼻地狱当中最严重的一种，最严重的一种，所以这个密宗戒不要以为轻轻松松，哈哈哈，这个越是最好的法啊，啊你学起来，学好了固然易得殊胜的了不起的功德啊！这学不好的话，毛病也出得最大，所以我们常常说的比喻，你跑步了、跌跤了，你再怎么样了，当然不能一定说一定跌不死唷！但是通常一般来说的话，那几乎跌伤的可能都很少，可是你坐飞机的话，它要嘛不跌下来，跌下来不跌死的可能是几乎是绝无仅有，这个同样地道理，啊，这个我们顺便一提，那么不但是根本罪犯，就是其它的它也是一样，就算有一点不小心犯了，也要努力地求还出的方便，因为这个是根本，换句话说，你想嘛！刚才我们说过了三昧耶身，现在我的这个身体是根据这个来建立的，你现在这个根本弄掉了，当然出了毛病了，这个种子一样，这个种子你把它弄坏了当然不行，我们没有学过密教不知道，但是至少本论一开头的时候，引证这个论的根本的造者，阿底峡尊者，你还记得吗？阿底峡尊者，他修学了佛法以后也出了家，出了家以后，他对这个小乘的戒根本就没犯过，唉哟！要我们现在看这个小乘的戒能不犯，那怎么可能！那是两百多条，它不是粗戒，他是最细微的他都不犯，你们仔细看看那个印度当年那个，的的确确，但是他出了家以后，以后就没有再犯，菩萨戒他就要犯了，密宗戒简单的很，没有几条，他就是经常在犯，唉呀！他一犯，他所以在做很多事情，随时他就坐下来，然后供曼达拉、念咒，为什么？他觉得犯了，犯了戒赶快要忏悔！绝不能留到，这个可想而知，这个密宗戒如理地说起来，难极了！我们现在啊！就因为末法，大家，大家结一个缘啦，种一点种子啦！总觉得看的不太容易，实际上他内涵究竟什么根本不知道，就像平常一般，我也看密教的仪轨，那至于我们大乘一般地，大家都是这样，早晚课的时候，众生无边誓愿渡，四句念过了，到底里边是什么？谁都不知道。往往这个情况，乃至于念过的人随口溜过了，脑筋里连他念过什么他都不知道，不要说它内容，这是我们如果一检查的话，很容易了解的。所以这个地方特别从这个上头来说明，这个就像什么呢？说是道的基础，就像墙坏了一样，唉呀，这个房子非常危险，我们现在这个房子通常是用柱子撑起来地，你晓得以前那个老房子的话，不是像我们现在，不是钢筋水泥的柱子等等，没有啊！就是把那个墙砌起来，然后上面再架那个梁，你现在那个墙垮掉了以后，对不起，那个屋顶一定塌下来了，这个是特别说明，那么下面就引证。

　　【曼殊室利根本教云「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无下中上品之等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。】

　　上面把道理说出来了，下面马上引经来证明，很清楚、很明白，这两个经佛亲口说的，佛从来没有说过，十方诸佛也没有说，说犯了戒而对密教有什么成就，不可能，不要说上品成就，乃至于中品、下品成就都不可能，什么是下品成就呢？平常我们说，唉哟，念咒有什么灵验啊！什么感应啊！那个可以说下品成就，所以现在人念了一点咒，唉呀！这个灵得不得了，然后说说我学了密教，那完全错了，完全错了，密教真正的宗旨你们必定要把握住，密教真正宗旨，最上的是你即身成佛；这样才真正地成就啊！那个是念了个咒，觉得有感应了，平常在说实在的下品成就啊，有一点影子，只是如此而已，因为我们现在对真正的密教的内涵不清楚，所以才会产生这个大误解，如果说你戒不清净，最起码的影子都碰不上，特别下面说无上瑜伽，因为戒；这个而不是戒，这个密分成共四部，那最高的那一部，特别地说，假定你不守护这个戒，三昧耶也就是戒的话，这是第一个，还有呢？你的灌顶如果不圆满的话，第三个呢？不知真实，他那个真实的内涵三样东西，你要真正得到密教的圆满成就，就要这三个条件喔！啊这个灌顶要绝对圆满喔！这个圆满需要两个，老师要圆满，你自己要圆满，这两个缺少一个没有用，然后呢？就还要去如法去灌，跟你灌了以后，对这个内涵如果你有不弄清楚地话也不行，还有一个灌完了以后，你守护这个戒如果出一点差的话也不行，这个，守护这个戒自始至终喔！不是说你刚开始，到后来不要，一定这样，到后来最后这个戒也跟着圆满了，就像我们显教一样地，现在我们往往有很多人刚开始的时候，好象认真地修，到后来那个就不要了，这错了，实际上呢？到后来心里面跟它完全相应了，就是这样，这个状态它不是说，像我们现在想象，那我们都是误解，这个三样东西如果说没有的话，那怎么修你一点用场都没有，我们平常说蒸沙煮饭，所以说，有人说啊！唉呀！这个密教里边不斤斤计较，或者不要的话，那根本外行话，根本外行话，虽然这个地方讲的是三昧耶，实际上那个三昧耶密宗戒，一定是拿这个摄律仪戒，从这个摄善法戒、饶益有情戒，换句话说，小乘的别解脱戒及大乘的这个菩萨戒，这两样的根基的，他这个、他这个是建立在这个上头的，所以在密教里边说的很清楚，没有下面这个东西，那个根本谈不上，这个是我们应该了解地，好了，那么再进一步。

　　【◎ 若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。】

　　那么更进一步说，你啊能得灌顶又能够如法的守了戒以后，那么那个时候！就是说按照这个仪、律仪，这个律当然是单单仅仅指前面这个，仪就是各式各样的仪轨，换句话，方法、道理都懂了，那个方法，然后呢？要修了，修的时候要堪为依据的。它特别用这个字，平常我们修都是什么，盲修瞎练，有的时候啊！虽然人家告诉你啊！对不起他自己他自己本身也并没有什么真正的内涵，这种都不行！所以他那个事，与其说是事，应该说是，这个事是人啦，圆满的人法两样因，不，绝不可分地？这个圆满地，那么这个依据，先修生起次第，啊这个生起次第，学什么呢？叫做圆满尊轮。这个特别这个地方解释一下，平常我们现在显教里边啊！就说念佛，说我念阿弥陀佛，然后呢，可能念什么？念观想念佛跟实相念佛，我们把那个念佛分成四个步骤，持名啦、观想、观像，然后呢？还有实相念佛，这样，通常一般地现在持这个名如此而已，好一点的说看看那个佛像，然后呢？最好就是实相念佛，这个四样东西如果分开来的话，在密教里边没有这样的事情，第一步做到了那个时候，他学什么呢？就是学那个生起次第，那个生起次第我简单地说一下，他下面有个解释，说了解释再来说明。

　　【以咒道中不共所断，谓于蕴处界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。】

　　这个解释一下，我们普通地所谓异生、或者凡夫跟佛的差别，在什么地方？就是说我们是由于以往杂染之业所感得的这个报身，佛呢？是不可思议清净业所感得的圆满报身，这个杂染之身与这个杂染之业，这个杂染之业的因是什么呢？无明，佛圆满报身，圆满报身不可思议妙净之业的因是什么呢？一切种智，这样来的，所以他要想成佛的话，必定要从因位上面见，所谓正见、正知见，然后见到，正见到的时候，那个才叫正见，然后修道，这么一步一步来，就把我们以前所依的无明所以转识成智，不是把他拿掉了，换成另外一样东西，这个我们要了解，把他转化过来，密教里边真正地不同不共所断是什么呢？换句话说，他前面转识成智的时候，就把我们杂染相应的五蕴身心，转成功诸佛圆满不可思议的报身报土，他还是这个五蕴，所以在蕅益大师的弥陀要解上面，乃至弥陀疏钞都说的，就是啊！他西方极乐世界！甚妙五尘所感对不对？他并没有离开五尘哟！叫甚妙就是不再是我们世俗的染污之业，小乘罗汉停止在这个空当中，他没有办法造种种的增上善、这个妙善，所以他感不得这个圆满的报身，那么佛呢？他以智慧相应的就转化过来，识转成智，然后他的染污之业转成清净之业，清净之业变成功圆满地这个报身、报土，现在密教当中就是在我们当下透过这个特别的方法，他把这我们五蕴身心当中，至于这个平常说平俗庸常，换句话说，就是世间的、平常的、下劣的，这个妄分别，这个妄分别就是无明相应，把它转化过来，那么不但断彼就是转为外面是器世间，里边的话呢？就是我们的内身五蕴身心，这个外面器世间就是我们所受用的，把这个东西当下就转变成佛的报身、报土，你说这个怎么个转法，这是一个非常特别巧妙的方法，所以它密教里边一定是灌顶的时候，就把那个种子先种在你身心上面，然后呢？你观想，譬如说我们念佛，我们平常念佛要求往生，现在呢？密教里边一定是这样地，我不是要求往生，我要学阿弥陀佛，这是跟显教完全一样地，他这个发心一定也是发这个大菩提心，不过显教你可以说慢慢地来，法华上面嘛，是告诉我们很清楚、很明白地，条件不够地它慢慢地引导我们，可是密教既然是最高明的话，这所以说，这个这个上头化城喻品穷子喻等等都说明，一开头的时候，就说明我就是佛的法王子，既然我就是佛的法王子的话，为什么我做不到呢？做不到的原因在什么地方呢？他就把最究竟地就像那王子，既然你现在灌顶灌完了以后，很简单嘛！你只要把这衣服换一换就穿起来了，然后你把做王子的弄得善巧了以后，你就是王子，这是千真万确的事实！所以他那个时候，譬如说我要学阿弥陀佛，我也学，可以学释迦世尊，可以当任何一尊佛，然后那个时候，你学得时候，就是先把他观起来，观起来了以后呢？结果也由于他的加持净化你的内心，净化了内心以后，然后呢？他加持，最后呢？你就是他，他就是你，所以把我们自己的凡夫的身体，就透过这个加持的方法，转化观想成功我就是那个佛，然后呢？所以他密教有个坛城，这个坛城实际上真的什么？界，平常我们所处的界，我们这里有南普陀，我们作羯磨的时候，我们做一个界，然后呢？我们说说哪里啊，台中人，台湾人，中国人，然后呢？说我们这个地球上的人，他不是，我就是这个佛陀，要圆满的报身、报土，就是观这个，所以到他那个时候观起来的叫做佛慢，他那个慢不是说贪瞋痴慢疑的慢，这就是说我就是佛，那么在这个是殊胜地生起次第，这个里边还有很多特殊的方便、善巧，非常殊胜的方便、善巧，那个时候你果真能够如此地说，一切时处当中啊！就能够得到佛菩萨的加持，所以这个是为什么它能够最快速地圆满，这个资粮的关系，够不够？不够！下面还有一步叫圆满次第，那个生起次第达到圆满量的时候是什么个状态呢？平常的时候，如果说生起次第圆满了，我一坐在这里譬如说我观，我是一个阿弥陀佛，我只要一坐你们一看起来你们看见，我就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的的确确就是这样，这样的本事啊！要我们想象那还得了！还得了啊！所以平常我们看得那个有很多啊！什么金刚、大威德金刚，胜乐金刚，什么等等，那我们无法想象说难道这个是佛的圆满德相吗？不，这个特别的理由，他因为他是要把这个凡夫平庸的转过来，凡夫所以平庸的是无明，无明所说的是贪瞋痴相，他一定不但把贪瞋痴的现行降伏，而且种子彻底的拿掉，就这样啊！所以他现那个瞋相，正是把那个瞋，就在当瞋的当下，就把那个瞋的种子转化过来，贪的当下，把那个贪的种子彻底转化过来，痴的当下，把那个痴的种子彻底转化过来，因为我们理论上面说一切法的法性一样的，所以一切众生皆有佛性，既然是如此地话，哪一个不是佛性，哪一个不是法性，难道就是那个贪不是佛性，不是法性吗？难道这个瞋不是吗？当然是啊！我们理论上有啊！但是这是理论而已，它不但有这个理论，而且有这个方法，不但有实践的方法，证得实际上的事实，所以他一定在显那个大的贪瞋痴相，你们看他为什么现个畜生相呢？这个妙就妙在这里，畜生我们通常说是愚痴的代表，唉，他就在那个痴相上面他把那个痴当下转过来了，就这样，就这样一个特别意义在里头，然后呢？一定现那个愤怒相，在那个瞋的当下把那个瞋相转过来了，然后呢？同样地，他为什么有那个所谓啊我们平常以前我所最不了解，也是起最反感，现在才发现有它特别意义地，另外一个方法，你们可能听说过，双身，这个真正说起来我特别说喔！密法是密传地，他不能在外面流露地，所以平常这个有他很重要的条件在，现在我们不知道，这怎么可以，这是闲话，现在暂时不谈，一定在当下把它转化过来！还有一个很有趣地一个公案，当年有一个真正修学成就的人，他学的大威德金刚法，威德金刚法，就是现的牛相，牛有两只角，他修那个生起次第修起来，修起来了以后，他平常走路，譬如说进出门，他一定低了个头这个这样，有一天，他跑到急一点，砰哩磅啷跑过去，蹬一下他跌了个跟斗摔出去了，人家问为什么？结果那门的上面有两个印子，牛角的印子，就是平常他一天到晚在任何情况下，就像禅宗那个祖师他一天到晚用那个功，他全部精神贯注在那里，所以尽管他在走路等等！他也在修那个生起次第，他的的确确还没有到很坚固的量你看不出来，但是他自己就现那个相，通常也不需要你看见，他就很快地转成圆满次第，到了圆满次第那个情况就没有了，就这样。千真万确这个事，据说当年中国有一个能海老法师，老一辈都晓得，这个老人家好了不起啊！大家都非常尊重他在五台山，他就是学这个，曾经有人说看见他，现金刚相坐在那个地方，这个叫什么？这个叫圆满尊轮，就是本尊已经学圆满了。再下面？

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　　【其次当修堪为依据续部所说圆满次第】

　　最后圆满的次第，就把他，再跟空性相应，然后呢？空有！十方的，真俗二谛圆融。

　　菩提道次第广论讲记 第155卷 A面

　　然后呢，空有，真俗二谛圆融，就是这样，所以这个时候就圆满了，其余，如果说

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　　【弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼是聪睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。】

　　前面这个圆满的次第，一步一步，假定说，你把前面这个次第，没有认真的一步一步上来，随便哪一个弃舍掉了，只修后面的一分的话，对不起，那绝对不是，也不是造那些续部，真正的，解释那些续部，就是密咒的聪睿，真正的成就者的那种菩萨祖师们所许的，所以，我们真正要学密法的时候，一定要把无上瑜伽圆满道体的两个次第的重要，要说明，就是生起次第跟圆满次第，

　　【此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。】

　　现在这个地方，只是简单的说一个名字，大概晓得几个几样东西，如此而已，真正的这个密教的内涵的话，在到了那个时候，我们要学的时候，应该如理如量的一点不缺少的，去认知它，

　　【能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。】

　　像这样的话，那么就是真正的修学，显教、密教的，整个大纲的圆满道体，这样的学的话，就把我们这个暇满的人身，得到最究竟圆满的意义，能够使得佛法增广，利益自他。好，说完了，这个是正宗分，从前头下脚第一步到这个地方，整个的佛法，所谓，三乘，还有密教里面叫四灌，这也还是下、中、上三乘，不过这不是下中上的这个三士。这个三乘就是，从声闻、缘觉，到一佛乘，三乘，还有呢，不过这个地方，包括，这个一佛乘哪，当中包括显、密最究竟圆满的教法，统统在这个里边，本论分成功三部分，序、正、结，正分改在说完了，在下面最后，就是结分，有个简单的说明，简单的说明。

　　现在请继续下去，五五八页，上面哪，已经正个的正分，已经说圆满了，正分已经说圆满了。下面就是结分，结分。真正说起来，这个上面这个是啊，下面这个，一段一段偈子，就重说一下，现在，我把他念一下，很简单的说一说，这个结分里边，就是简单的，要把上面所说的，整个这个道理──为什么这样说，以及这个大概的传承，以及他大师，我们宗喀巴大师，讲这个本论的因缘。换句话说，造本论的因由，以及这个本论的整个道的传承，把它在这个地方说一下。

　　【能观无央佛语目，如实善达一切法，能令智者生欢喜，由亲诸修如斯理。

　　知识初佛妙音尊，善皈依故是彼力，故愿善择真实义，彼胜智者恒护持。

　　南洲聪睿顶中岩，名称幢幡照诸趣，龙猛无着渐传来，谓此菩提道次第。

　　尽满众生悉愿义，故是教授大宝王，摄纳经论千流故，亦名吉祥善说海。

　　此由然灯大智者，光明显扬雪山中，此方观视佛道眼，故经多时未瞑闭。

　　次见如实知胜教，宗要聪睿悉灭亡，即此妙道久衰微，为欲增广胜教故。

　　尽佛所说诸法理，摄为由一善士夫，乘于大乘住佛位，正所当修道次第。

　　此论文言非太广，一切要义无不具，虽诸少慧且易解，我以教理正引出。

　　佛子正行难通达，我乃愚中最为愚，故此所有诸过失，当对如实知前悔。

　　于此策勤有集积，二种资粮广如空，愿成胜王而引导，痴蔽慧目诸众生。

　　未至佛位一切生，愿为妙音哀摄受，获得圆满教次第，正行胜道令佛喜。

　　如是所解道中要，大悲引动善方便，除遣众生瞑暗意，长时住持佛教法。

　　圣教大宝未普及，虽遍迁灭于是方，愿由大悲动我意，光显如是利乐藏。

　　从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第，乐解脱意与圣德，令长修持诸佛事。

　　愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。

　　若时我于最胜乘，如理勤修十法行，尔时大力恒助伴，吉祥德海徧十方。】

　　这个是简单说明了里边几个大要，它这个本论啊，是把所有一切诸佛法的啊，无央佛语目啊看见，所有的，而如实的，能够通达一切法，这个道理，都包含在里头，这个能令真正有智慧者，生欢喜，我们学的人呢，由于这个智慧能学而得到我们应得的，教的人呢，由于，这个如理的，这样的话，能够满他，成满众生之愿，所以，不管师弟，大家都真实的，为此而欢喜，那么，这个上面这个道理，是啊，亲近种种如理修行的这个善知识，而这个善知识的传承，从佛乃至于啊，是妙音尊，就是文殊菩萨，前面这样的，由于我们学弟子的人，上面完整的传承，那么，我们学的人呢，能够如理的认识，皈投依靠，得到了这个真实的意义，一步一步的上去，这样，这个次第一步一步的下来，这个次第，从佛，然后经过这样的传下来，再经过当年印度的龙树、无着两个菩萨，把这个那条圆满大路，建立起来，这一条大路，是能够究竟圆满，一切众生所希望的。一切众生所希望的，不一定究竟圆满。现在呢，不但是希望的，而且究竟圆满的，关于这个道理，在法华上面回头有很清楚明白。所以，这个里边的教授，既然包含了这个内容，所以它是教授的大宝王，法华经上面，佛一再自称，我所说的一切经当中，这个经最第一，他也一再一再的说，不但说它第一，而且是经中之王等等，现在这也是一样。所以，这是教授当中最殊胜的，像大宝王一样，大宝王一样，他为什么这样呢，能够把所有的经论的各方面，统统包含在里头，而这个内容，是吉祥圆满如海，而这个传承，当年是在印度的是由谁呢？由阿底峡尊者，传到印…，传到西藏，西藏，他们通常称为雪山，所以，光明显扬，雪山聚，因为西藏是高原，那都是大雪，那个时候，在西藏那个地方，经教已经慢慢的衰退了，衰退了，所以阿底峡尊者去了以后，把当年西藏的佛法，重新光显，以后又经过一段的时候的传承，又衰退了，又衰退了，所以啊，那么，由宗喀巴大师再起来，重新整理，而造成功本论，这个本论，它的内容，不是太多，虽然这么简单扼要，不太多，但是，最主要的这个宗要，没有一点缺少，所以说，此论文言并不太广，但是一切要义，没有一点遗漏的，统统在这个里边。虽然智慧浅薄的人，都能够了解，当然没有智慧的人，那根本不谈，没有不，那根本不谈，这是千真万确的事实，所以回头我们看法华，也说，不要看法华经这么简单，要真正的，要若读、若诵、若持等等的话，已经供养过多少佛，有殊胜的善根，哪现在，本论就是这个里边的精华，这样，所以说，这个少慧也容易了解，而再经过这个大师，把如理的这个教法，一点不错的，把它应按照次第一一说明引导。这个引导的内容，那是最完整的修行的次第，这是很难通达，最难通达的，大师这个地方，所以，实在是对我们的末法的众生有无比的恩惠，所以，在西藏印度两个地方，他们把宗喀巴大师跟阿底峡尊者两位，同样的都尊为能仁第二，是释迦世尊再来，再来，我们这里也有位祖师，称他为小释迦，是小一点，他不但是小，而且也圆圆满满的重新来，这个倒是千真万确的事实，前面已经一再说过了，我们所以称在这里的祖师称为小释迦，是说那一宗一派当中，他最为了不起，像刚才说的，那两位尊者，不管在印度也好，在西藏也好，各宗各派共同尊奉他为最圆满，这个有他很不一样，但是他，以他这样了不起的人，他还说，我乃愚中最为愚，那个处处地方，示现大善知识的，这样，他倒不是做给我们看的喔！换句话说，他因地当中为什么，能够策使他能够达到最高成就，他因为自己觉得，唉呀！我不行啊，前面说，愚者自为愚，这个是智者，他自己晓得我错了，那就想办法，肯改善，他就改得善，我们现在愚的人，自己还觉得懂，那你就完了，乃至于明明是愚，他自己还不晓得，真是无明，真正可怕，你根本不晓得，你在错误当中，然后自己对错误还觉得执着，这个执着有两种：有一种，见解上面的，自以为对；还有一种，习性上面，就是自己觉得，他就是这个样，这是我们要了解的，所以他不但是说，示现给我们看，真正说起来，就是说他因地当中，就是这样的，所以他始终，到了那个时候，他一直从这种因缘，显发给我们看，我们真正要学，这一点千万的自己认识，他尚且都这样，我们如果自己觉得智者的话，那就什么不谈了，所以他说，这个地方，佛是最圆满的，但是，我因为是愚中最愚，所以，这一个地方难免有过失，然后这个过失呢，我在佛菩萨如实知，就是啊，如是圆满了知，一定是佛，佛前忏悔。现在呢，也照着这个如理如量的，精勤努力地去积聚两种资粮，这个两种资粮，要究竟圆满的，广如虚空。这个虚空，就是法界，以法界为量的，你照着那样的话，那个能，以这样的去努力去做，为什么？希望能够成就那个圣王，圣王就是法王。那是引导什么？引导那些为愚痴所逼，慧眼未开的众生，一直走上去，在还没有达到佛位之前，在任何时候，一切生当中，希望能够得到。妙音就是文殊师利菩萨的哀，慈哀摄受，因为只有在这个大善知识的摄受之下，那么能够。我们这里说，为什么，我们不求佛，为什么不求阿弥陀佛，至少，你说我们这地方世尊释迦，而要祈求妙音文殊师利菩萨呢？这个道理，要说明一下。在真正究竟意义上，尤其密教里面特别说，文殊师利是代表着诸佛，十方一切诸佛之智，我们所以不透脱的原因是愚，就是无明，而这个无明的正对治，是智慧。所以回头法华上面，就说出来了，那文殊师利菩萨所教出来的弟子，那个成佛的话，那个佛经，佛说诸佛名经上面他就说他也是，他也是，他也是……点了半天以后啊，哇，还有好多，好多，他，佛也一时点不清楚，这样，所以法华上面也是，阿弥陀佛也是，文殊师利菩萨他教出来的，我们释迦世尊也是他教出来的，然后乃至于，将来的弥勒佛，也是文殊师利菩萨教出来的，所以从果位上面，我们去看的话，是，我们要学这一个，或者是本师释迦世尊，或者阿弥陀佛，或者十方任何一个佛。可是，你要求这个果的话，因地当中，应该怎么办呢，应该找到最佳引导之师，这个是为什么这个地方，他愿，愿是因嘛，因正则果圆质满。不但如此，而且要获得这个圆满教，那个教，生的次第，正行胜道，那这个是，才是真正令佛欢喜的，这个要说明，所以，佛真正欢喜的，他是什么？希望我们每一个人成佛，这样而要想成佛的，一定要圆满道的次第，所以，对我们现在来说的话，尽管我们的力量，容或不是，实际上呢，的的确确，凡夫是不够，但是下的因种，我们这个立场所下的因种，千千万万，先不要自己委屈了自己，譬如说，唉哟，我就是一个穷子，就等一下跑得去做做苦工的，我就是个王子，只是现在什么，落难王子啊，那没关系，那怕什么，我只要自己肯努力话，那就是这样，这个我们一要了解的，所以我们念佛也好，不管你做什么也好，一定要记到，我是为了要究竟成就圆满福慧，所以，才学这个法门，现在如果我用这个法门的时候，说念佛法门，那四个字，是，那个基本概念，我们一定要把握的正确，那么，然后呢，照着这个，现在呢，这个大师，这个把道当中，以他修持了解的悲心，引发，把它说明，使得佛法，这个普及而长时支持，现在呢，以那些教法，慢慢的，慢慢慢……的经过盛而衰，眼前我呀，也是因为见到了这个，所以大悲之愿，所以，也从这个大悲心当中，为了要帮助别人，所以把如来的真正圆满，能够利益使众生得到究竟圆满快乐的教授藏，又重新整理，写成功这个菩提道第，然后使得一切愿意修学得到解脱的这些人，照着这个慢慢慢慢一步一步的上去，把所有的违缘遣除，所有的顺缘，一切成就，而生生不离开这个圆满的教法，所以，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道，实际上就是我们真正因地当中，应注意的，第一个，我一定要学究竟圆满的佛果，然后一定要修究竟圆满的佛法，而且从现在开始，生生世世不离，成佛以后，当然，你就跟它相应了，佛之所以为佛，跟二乘不一样，二乘证了果，停在那里，佛的话，永远以这个法，相应的这样的行持。所以他说，这个时候，这样话呢，我跟最胜乘，如理勤修十法行，这个十法行，有很多种不同的说法，法华上面也有十法行，宝云经、宝积经、很多地方，华严经，它都说这个十个，就是，十是一个究竟圆满的一个数字，实际上这一个就是把我们所应该行的，归纳成这么十类，如理的去行持，由于这样的话，圆满一切功德，这样，这个就是这个偈子的内容。

　　那么，在下面，就是说明两个，第一个大师为什么说本论，

　　p. 559 (8)

　　【◎ 总摄一切佛语扼要，龙猛无着二师道轨，能往一切种智地位胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者。】

　　上面就说，这个就是把一切佛，十方一切佛，没有一个，三世一切佛、时间、空间，没有一个遗漏的宗要，那么，这个重要，经过这么两个师承，性相两位的菩萨，这一个原则道理，这个道理能够，使得我们走到圆满成佛的，根据它修学上头去的，次第分下、中、上，这个圆满的如理如量，以及次第无误的，就是这个，菩提道次第，这个菩提道次第，为什么会这个地方说呢，是由于依下面几个人的劝请。

　　【谓依哦性具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持调伏。(号精进然)，彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，先曾屡劝】

　　哪，因为前面那些人上面所说的，那个都是西藏人啊，宗喀巴大师，他是青海人，后来到西藏去，因为那些一代一代的大德们，这种大德们，都是很有成就的，一再的劝请，后来呢，

　　【后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。】

　　由于这个，在大师的这个应化因缘集，大师的传记上面说明的，大师造那个本论的时候，是在他四十六岁的时候，那个时候，相当于我们中国，明朝初年明惠帝，就是明太祖的儿子，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年，如果，拿我们今年的公元来算的话，离开我们现在已经五百八十七年，那个时候造的，就是，依，那个叫胜依法王，他的劝请了以后，然后造这个，这个是说他造说的这个因缘，这个根据呢，

　　【系从至尊胜士空讳(号虚空幢)，】

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　　【闻兰若师，传内苏巴及慬哦瓦所传道次，又从至尊胜士贤号，(名法依贤)闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授铎巴道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易解故未全引。】

　　这个上面是先说他说的因缘，这地方说，这个传承次第，是哪来的呢？是至尊胜士，我们常常说的阿兰若师，阿兰若师就是阿底峡尊者的亲传弟子，亲传弟子，他的亲传弟子，最主要的就是敦巴尊者，然后阿兰若师，还有另外一个，就是大瑜伽师，还有阿兰若师，他们三个人再传的，就是什么，慬哦瓦、博朵瓦，这他们几个，下面无非是说明这个次第，他们几个人，他这么传下来，结果，一个一个，这个传下来的，什么呢？就是道炬论，道炬论，其它的，他就说，不容易了解的，他就说明了，容易了解呢，这地方，就并没有再引过来，因为这个道炬论说得很清楚了，所以他前面一开头的时候就说，我这个本论总的话，是根据现观庄严论，别的话，就是依，这阿底峡尊者的菩提道炬论，上面只是说那个名，现在呢，把那个名字，经过哪一些善知识，一代一代如何传下来，他也这个地方交代清楚，交代清楚，比如说，我们国内也有的，这个法系，所谓法眷，比如说，这个是经达摩初祖，怎么从西天佛，传到他身上，他又怎么传到这里，然后呢，经过二祖，神光二祖，一直到六祖，六祖呢，在经过他的门下，这么一代一代传下来，同样的，这个道理，说明了，这个传承的圆满，一点都不断，

　　【以大译师(具慧般若)及卓垄巴父子所着道次为本，并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱，雪山聚中辟道大辙，于无量教辩才无畏，如理正行经论深义，能发诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士睿达瓦等。(号童慧)】

　　仁达瓦，就是宗喀巴大师所亲近过老师当中，最殊胜的，实际上宗喀巴大师一生当中，所最尊敬，得到最圆满教授的，就是那一位仁达瓦，那个地方，有位仁达瓦，他指怎么呢？还是经过上面这个，所以从博朵瓦、慬哦瓦，他们几位再传下来，传到大译师，卓垄巴，那个卓垄巴父子他们两代，做了这个道次，那个时候，已经不是菩提道炬论了，把菩提道炬论，又另外适应那一个时候的那些根性，又经过批注来广为说明，所以，那个时候，另外一个，他那一个名字都叫菩提道次第，因为的的确确，不管是哪一个，都是修学这个觉道的那一个理、量以及次第，那么，除了这个做为蓝本以外，还有其它各家各宗各派的根本要义，不但是它量啊、质，两样东西，而且次第，所以它是说，圆满道容易受持，次第安布一点不紊乱，使得那个西藏，雪山聚，就是它不只指一个地方，整个的那个区域当中，能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来。

　　菩提道次第广论讲记 第155卷 B面

　　能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来，这个人是什么人啊！仁达瓦，他是无量通达，无量教理辩才无碍，不但如此啊！而且能够如理正行，都照着这个佛经祖论，而把这个里边的深奥究竟的意义，都能够抉择出来，所以能够使得一切诸佛菩萨欢喜，这么了不起的一个人，他是指这个仁达瓦。他以他为主，宗喀巴大师就从他那里直接间接的学来了，所以就

　　p. 560 (5)

　　【顶戴彼诸尊长足尘。】

　　他最后又总的说明表示感谢，然后呢？这个是回向，前面的是启请，现在是一方面是感念，一方面是回向，我们平常修学佛法的人，都晓得前面是发的愿，到最后回向，一切都回向无上菩提，回向尊长、诸佛、众生，他也是如此，最后说出他自己，

　　【多闻苾刍修断行着东宗喀生，善慧名称吉祥，】

　　这是宗喀巴大师的真正的讳，讳就是我们中国，不敢直接称呼他的名字，就是名字的意思，对于尊长的尊敬的称呼，他真正的名字叫善慧名称吉祥，这个是他真正的名字，叫善慧名称(吉祥)。他生在哪里呢？生在东宗喀，这个地点，就像我们现在称呼我们的祖师一样，不称他的名，而以这个地点来尊敬他，以一个地点来尊敬他，譬如说我们五祖，称他为东山法门，因为他在这地方，譬如我们称六祖叫漕溪，那是地方来尊敬他，是同样的，都是这个里边，那么然后呢？天台智着大师，因为他在天台山，所以我们尊他为宗喀巴，这个巴是啊！那个地方的人，换句话说，这个意思是这样，那么他是什么呢？多闻而修断行者，换句话说，闻解相应得一个学者，在哪里造论的？

　　【着于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。】

　　惹珍寺这个胜阿兰若，那个是什么地方呢？那就是当年，当年敦巴尊者迎请阿底峡尊者到了西藏以后，建立的这一个传持阿底峡尊者正宗教授的根本道场，所以他现在呢？还是在这个地方，再把这个圆满的教法，经过了一番整理，适应当时的根性而建立的，那么本论到这地方，菩提道次第广论卷二十四终于圆满啦！圆满啦！下面又说明个本论出处、来源、翻译，那个是法尊法师，法尊法师，这个人真了不起！真了不起！他圆寂没几年，只有大概，以今年公历来算的话，大概五年吧！我也记不起来啦！他走的时候真好！那个时候在大陆上面！经过怎么样的斗争！没有一个人不弄垮，他就是唯一，唯一的一个，不但他能够圆满的保持了这一生的外护，而且里边也是持得真绝对清净圆满，居然没有被斗，这一个是个奇迹，他临终的时候，也是一点没什么事情，他就像我们的，这个，我们的慈航菩萨一样，他是不要求！慈航菩萨也是一样啊！他不要求往生，为什么啊？这种人啊！都是高位的再来人，他的愿力在这地方，生生世世救大家，所以他……的的确确是觉得，他还这一位尊法师！你们如果真正肯学的话，他有好多非常精彩的那种书，一生就翻译这个，翻译这个，所以在我的感觉当中，近代的成就的翻译的，没有一个人能够超得过他的，临走的时候也是一点都没什么事情，吃过了饭，然后就轻轻松松的坐在那里，闭上眼睛，就走啦！就这样，没走了几年啦！

　　不过因为在大陆上面，所以他们这个宗教活动是受到了相当这个严格的控制，简单的呢？关于这个菩提道次第广论！有了一个简单的介绍！现在我又下面要用我们中国平常所惯用的几样东西做为印证，来说明这个菩提道次第广论这本书的特质，以及其重要性。用了哪几本书呢？不应该说书，应该说用这主要的几个现在我们惯常用的所谓宗派，第一个是南山道宣律祖的所谓律宗，因为这是一切佛法的根本，那么其次呢？就是净土，这是对我们现在来说，最应机，而且它也含摄的最广，再下面？就是天台、贤首，也就是法华经跟华严经两个来印证。为什么要做这样的印证呢？我要首先加一个说明，这个我在本论一开头的时候，曾经给大众说过，说刚开始我因为念佛而进，去又特别偏重于持戒，可是我到后来真正的对念佛跟持戒，稍微有一点体验，还是学了广论以后，乃至于到以后有机会接触了这个法华、华严一点点以后啊！发生了很多特别的，这个矛盾都无法解决，一直等到接触本论以后，接触本论以后，也可以说大致上面，或者拿佛法的术语来说，那个总相！整个的都解决了。唉呀！那个时候自己觉得欢喜啊！觉得高兴啊，这样，所以这也是为什么我以后啊！到那里这本书总归带在身边，不管你在任何情况之下，凡是佛法上的问题，乃至于各宗各派彼此之间，所不能解决的这个矛盾！说得更正确一点，就是我们修学佛法过程当中的那个障碍啊！都透过这一本论上面告诉我们这个确实的方法以后，圆满的指导以后才解决，不管是净除障碍也好，集聚资粮也好，那么不在这个之前，我自己又碰见过这么一个困扰，所以这个地方也可以说一下。

　　通常我遇见很多人，遇见很多人，都有共同的，这也是我最初同样的毛病，人家一看这个人，你是密教的！好了，好了，下面他就不谈啦！实际上我当初的时候，也同样的有这一种误解，有这种误解，不过我比较幸运，总算很快的能够透过去啦！一直等到我真正体验到了以后，才发现本论之美，所以我在介绍诸位这样圆满的教法之前，关于这一点我要说明一下，不但要说明，而且所以要用刚才我们说的，所谓律、净、天台、贤首，也可以说包含了整个的我们中国所传的，这个大乘的内涵啊！来介绍来印证经、论等等，那么目前我们常常说的，谈到密教，也的的确确看见这个，密教有很多地方乱，首先我们要了解啊！我们所看见的乱，这个不能代表它自己本身的错误，譬如说，现在有很多人啊！冒了这孔老夫子的招牌，跑了去专门骗人，你说这是孔老夫子的错吗？当然不是，同样的佛法里边，也是如此，他不一定说抬着这个观世音菩萨，乃至于我们本师释迦世尊，阿弥陀佛，这不一定真实的这个内涵，那么我们唯一的去判别它的是非的话，应该了解它真实的内容，这是很重要的一点，密教里边，像其它的世间法一样，乃至于宗教一样，有它好的，有它坏的，而我们现在呢？就它好的一面来说，就它好的一面来说！如果说在这一个方面，我们来好的上面，我们不必另找其它的很多根据，藉是就这个本论自己来说，他到后面说得很清楚。

　　说，诺！前面这个基础，这是修学佛法的任何一个人的需要的，从道前基础开始，那个时候，你还没有走上这一条路，那要一点什么样的准备，有了这个准备以后，然后呢？所谓进入共下士道，这个共下士道内容，根本还谈不到真正进入佛法，那还只是世间的一个量质，所谓人天乘法，我们虚大师，就把这个整个的佛教判成五乘，第一个就是人天乘，那这是人间！怎么过得快乐一点！乃至于将来希望能够增上，生到天上去啊！平常我们常常介绍的，譬如说，了凡四训等等，乃至于感应篇，这一种书，都是介绍这一个，那么更进一层的话呢？所谓啊共中士道，共中士道这个内涵也就是，唉！虽然你在人世间能够一步一步的改善增上，可是这一个是暂时的，因为你终究啊！脱离不了这个六趣的轮回，六道的轮回，而眼前就算你生到天上，啊寿命多少大劫，不过最后还要堕落，就整个的这生死来说，从最开始──无始以前到将来无始以后──这是个无限，这个无限长的时间当中，你说短短的多少劫，乃至于八万大劫，一比的话，欸等于零，或者通常我们说的无限小，这个无限小啊！虽然不是零；等于零，生到了非想非非想天八万大劫尚且如此，而剩下的，你还是要轮回六趣当中，啊！这个不究竟，所以啊！说进一步啊！要彻底解决这一个痛苦，那么刚开始解决的啊！这是跳出这个轮回，并不是圆满解决这一个痛苦，以及圆满所有应得的功德，在本论上面，算是共中士，那么在佛法里边呢？这个叫做小乘的，当然中士当中分成两类：有一种呢，智慧比较利的；有一种比较钝的，钝的那一种啊！我们称他为声闻，如果依三乘教法来开的话呢？这个叫做小乘，那么智慧比较利的呢？叫缘觉，三乘来开合的叫做中乘，现在本论当中说的共中士道，就包含了小、中这两类，这两类，那你就看它的内涵来说的话，纯粹是这个两类，那么再下面啊！所谓上士道，那个上士道才是真正菩萨道，或者是一佛乘的内涵，从前面一开头介绍怎么样进入这个上士道，以及上士道的所谓啊！六度四摄，最后特别把止观两部分所谓，所谓奢摩他、毗钵舍那说明，这个是上士道，而本论啊！这本书当中六百多页，啊！那个前面啊全部都只讲到这里为止，最后剩下来还有一页啦！他就说，哪！现在啊，你们把前面这个共同的基础啊？如果都做好啦！经过道前基础，下士，中士，上士，上士是所谓六度四摄，六度的话呢，主要的是成就自己圆满，四摄是成就利他圆满，有了这个基础，如果你要快速的成佛的话，那个时候，你就进入这个金刚乘，金刚乘就是我们通常所说的密乘，而介绍密乘，它总共的只有一页，只有一页喔！真正的说起来是一张，不是一页，是两页啦！难道这个两页就能进到金刚乘吗？当然不是啦！所以他下面说，你有了这个，那么你决定要趣了密乘啦！要趣了密乘啊！好。

　　另外再来，所以从这个上面，我们就很明白的可以看得出来，这一本论的真正内容啊！完完全全这是我们现在所学的内容，对真正的密教的内容，也可以说一点都没有碰到，一点都没有碰到，反过来呢？也可以说介绍了，整个的在介绍密教，为什么呢？因为我们了解，这个佛法一定有它的圆满的次第，像念书一样，说我们现在啊！念书啊，要把所有要学的，彻底的圆满的究竟学好，那么要经过几个步骤呢？那是幼儿园啊！小学啊！中学啊！大学啊！研究所啊！研究所还有什么硕士、博士，这样的一步一步的上去，所以前面那个小学、中学、大学什么等等，你也可以说它跟研究所是一点关系都没有，可是也反过来说，你为了要真正究竟学圆满，那么那个时候你前面这东西，还是一点都不可以少的，所以也可以说，耶，前面这东西啊，整个的就在学研究所的准备啦！关于这个菩提道次第广论，对于密教里的位次来说，也正是我们刚才说的那个，所以在这地方我们现在了解，原来这个是它前面的基础，它的共道，不过呢，因为这一个是一位密教的大师写的，所以我们对于密教的不了解，加上刚才看见这个密教的很流传在世间，而这个世间我们现在已经知道了，这一个是它根本错误部分，就实说来，根本不是密教，不幸的你把错误的东西做为正确的，而排斥了那个正确的内容，这岂不是一个最大的损失吗？这样，所以在这个地方，我们一定要特别的了解。

　　为了我们很多同修，真正容易接受，容易了解起见，我们还是，不从本论的真实内涵开始，假定说，我们以本论的真实的内涵一步步的学好了，我相信诸位有心学佛的同修们，一定都会像我一样的，无条件的说，一定觉得这本书，不管你学哪一个，你会高高兴兴老老实实的捧着它，依次第修，可是实际上呢？因为我们先入为主的观念，先入为主的观念，实际上也是我们平常的业力，我们所接触的就是，不是这个密教的内容，所以我们所接触的是禅、净、律等等！当然属于中国所说的大乘八宗，这个密教本身，那当然是密教，实际上呢？我们中国的密教跟西藏的密教，还是有一点距离的，不过既然我们在这里，不是介绍密宗，这个我们先不谈，以后如果真有机会，我也略微说明一下，这个中国的密教跟西藏的密的差别何在，主要的呢？是我们说过，大乘的这八宗，如果把密拿掉的话，其它的剩下来的，我们也可以说教下三家，天台、慈恩、贤首，这样，然后呢？所谓这个戒是南山一宗，然后净土宗，禅宗，这个另外的这个，我想想看，那没什么关系，反正加上密宗，密宗不摆在这个里边的话，已经包含了实实在在的，完全的都包含了我们中国的全部，还有一个是三论宗，这样，这个三论宗，实际上到后来已经可以说跟天台大致都融在这个里边啦！尤其是眼前，不过，应该这么说，当初的时候，很多人说三论跟天台很相似，不过现在，我们也了解三论跟天台实际上不一样，那倒没关系，因为三论正式宗的就是龙树菩萨这个主要的，空宗的这个三样东西，而我们本论最主要的，还是根据这个来的，这样所以究实说来，也可以说我们把这个，整个的大乘的这个几宗的内容都包涵在里头，所以我说我下面要用我们刚才所介绍的这一个几本经，也就是说这一个四家的不同的学说，在这地方，特别来会通一下，让我们了解，让我们了解，说原来这本论啊！实实在在真真实实的介绍我们所要的东西，所以当你能够透过这样的认识，于是在任何一个角度上面，我们的这个障碍都除掉啦！而里边还有一个特点，更重要的一个问题，更重要的一个问题，我想这个更重要的问题！还是不前面先去谈，等到我们后面引用这个，尤其是华严、法华，这个两家的学说，以及这两个经典来印证时候，自然而然会了解，这特别的好处，这里呢？

　　我想首先要介绍的是关于南山道宣律祖的，为什要先介绍他呢？因为戒啊！是无上菩提本，不管是哪宗哪派，乃至于小乘开始，没有一个例外，没有一个例外，这个戒如果说你没有这个基础的话，根本没有佛法，根本没有佛法，不过呢？在我们中国南山道宣律祖啊！他是特别的精深的研究，实际上在我们整个佛法里边也是如此，说真正修行的时候啊！有很多人啊！对这个戒是有特别的，有宿生的善根相应，所以啊！他对这个开遮持犯是弄的清清楚楚，普通一般在印度当年，印度当年，乃至于到了传到了我们中国来啊！我们并没有什么专门立什么律宗，只是在各宗各派当中，大家行持的基础是这个，那么而有一些人，实际上就是大部分人，这个基础大概做稳固了以后，然后呢？他上面求深入，在这种情况之下，普通的行持容或有很地方不太清楚，通常有怀疑的时候，就跑得去专门请教那个律师，请教那个律师，这个所以在印度当年，这个小乘里边啊！它本来因为是啊！这个就是所要学的，所要修的内涵比较来得少，所以对这个问题啊！它不太大，到后来呢？慢慢的啊，众生根性慢慢的成熟啦！大乘的这个教法渐渐的传扬开去啦！所以啊！它修学的方法是越来越深，越来越广，啊！当然有很多，有很多在这种情况下，一定有很多啊！这个佛菩萨在这个世间，可是佛菩萨是方便接引，而真正修学的却是一般上去的那些众生，上去的众生，在胜解行地，乃至于在这个前面还没有正式，还没有正式进入胜解行地之前，在那个基础位上面，他是最重视，要建立那个正确的知见，所以为了这个起见。他不是说全部的精神，摆一非常严谨的在这个行持上面，所以基本的行持就不能乱，碰到这种情况之下，如果有不了解的话，那么就会有啊！专门，专精律学的那种大师，通常我们称他为是律师，跑了去，要去请教他，所以这个是大乘教法，这个弘化了以后的一比较，慢慢慢慢的，这一种趋势，就像现在我们这个社会也是一样，当这个世间，社会从农药社会进入工业社会，慢慢慢慢的，这个文明越来越发展的时候，分工越来越细，越来越细，这样，刚刚开始的时候根本不需要的，到后来的时候就非要如此深细的来分开来不可。这个佛法，远比世法来的深，来的广，当然，这个特别指大乘佛法，所以这个时候也同样的，学律的人！就有他的这个特殊的，在这个整个的分工合作的社会当中扮演的角色，所以到了我们中国来，就有这样的，专门这个所谓律一宗，这个时候，因为他个人，这个走的深广的路线，慢慢慢慢的分工合作的关系！很多人就偏向于这个大乘了，以后啊！对于这个戒，慢慢慢慢的，就啊松懈下来，上面的这种佛菩萨，当然绝对不会有所遗漏，那么跟他学的大地菩萨原则上面，他也不会，也不会；至于说胜解行地的菩萨那是难免有所偏，而前面刚开始结缘的那一些，那就不对啰！那他就会弄不清楚，就乱掉啦！所以在我们南山道宣律祖的，他的主要的著作里边，他的主要的著作，就是所谓南山三大部，这个南山三大部，就是删繁补阙行事钞，以及所谓随机羯磨疏，这个等等三本书当中，那个时候，他就特别的说明，说现在有很多人，夸言大乘，结果不要这个戒啦，不要这个戒啦！他然后就引证很多不同的大经大论来说明，说明说：这个是不可以，不可以，他所引证的呢？是什么呢？他是特别的，我想在一般来说！这个诸位不大会注意这个问题，我在这里特别跟大家介绍一下，他在那个行事钞里边，不但是这个行事钞，关于南山一宗，我这里也简单介绍一下，这个南山那个道宣律祖，到了后来，宋朝有一个元照律师。

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