雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第四讲(第2品)

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雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第四讲(第2品)

　　雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/21

　　第一品讲到菩提心的功德，透过了解菩提心的功德，我们要去思惟菩提心能够带给我们什么利益。菩提心能够为我们去除种种痛苦，也可以消灭掉痛苦的因以及所有罪障，菩提心也可以带给我们种种安乐，也可以使我们去成办安乐的因。所以，我们应该把菩提心视为如同大珍宝、如意宝一般，没有比菩提心更能带给我们利益的。所以，没有任何的心能够胜于菩提心，没有任何一个善能够胜过菩提心所能带给我们的功德，菩提心是最为殊胜者。从第一品使我们对这一点了解之后，我们就会生起想要受持菩提心的这种心，然后就进入第二品。

　　请看二十七页(癸一、供养所为)：

　　「为应受持如是妙宝心」

　　这里的「如是」在藏文里就是「彼」，「彼」就是指第一品当中的菩提心，这里就将菩提心说成是像如意宝一般的心。第一品讲到菩提心就像如意宝一样，它的功德是非常非常多的，这些功德在第一品中都有讲到。

　　发起世俗菩提心之前，必须要先生起增上意乐，在增上意乐之前，要生起大悲心，大悲心之前要先生起慈心，可以透过两种方式来生起慈心，一个是透过寂天菩萨所说的自他相换的方式，另一个是透过金洲大师所传的七重因果的方式。以七重因果来说，以知母、念恩、报恩三者为因生起慈心，接着生起大悲心，再生起增上意乐，乃至生起世俗菩提心。也可以透过寂天菩萨自他相换的方式，再生起慈心，之后再生起大悲心，从而生起清净的增上意乐，再生起世俗的菩提心。

　　在修持的时候，你可以从金洲大师所传的七重因果的知母、念恩、报恩，之后更进一步去思惟寂天菩萨的自他相换，因为自他相换的思惟是属于一种秘密的口诀，不广传的。所以在《入行论》提到知母、念恩、报恩之后，应该更进一步去学这些秘密的要诀，因为这是更深入的，去思惟了寂天菩萨的自他相换之后，你再进入慈心、大悲心、增上意乐然后世俗发心。

　　七重因果、自他相换的修持方式，乃至于到发心，大家都应该很熟悉了，为了让大家更明白，所以用问答的方式来问你们。

　　设问一：第一个：我们是为了一切有情而必须证得圆满菩提，是不是这个样子？第二个：是否为了一切有情而下定决心我一定要证得圆满菩提？第一个就是说，为了一切有情，我“需要”得到圆满菩提；第二个是说，为了一切有情下定决心， 我“务必要”证得到圆满菩提。是哪一个？

　　自答；是第二个。

　　设问二：四圣谛里面，我们修苦谛的时候，有没有感受到整个轮回苦的情况？应该是有的吧！那时候算不算是出离心？我们修苦谛时，心里会有一个感受，而修灭谛时，心中会知道解脱、了解解脱、对解脱很有兴趣，喜欢成就解脱，这两个(感受)有没有什么差别呢？(听不懂？！)

　　修苦谛时，我们心里会很期待，很想出离六道轮回，这种感受算不算是出离心呢？若答是，就错了，这不算是出离心。在修苦谛的时候，我们就会一直去思考整个六道轮回是那么苦，在这种非常强烈的思惟之中，我们心里会很想脱离这个轮回，此时我们的要求是脱离轮回，所要求的对象是不是解脱？

　　自答；是解脱，不是轮回。

　　设问三：在灭谛修行的时候，有什么样的感受？有没有很想成就阿罗汉？有嘛！那个阿罗汉跟刚刚第一个问题修苦谛时候的解脱是不是一样？那个解脱跟灭谛的解脱就一样嘛！那它们有没有什么差别？灭谛的时候，这种很想解脱的解脱，很想获得阿罗汉，或者成就解脱的果位，这个跟第一个修苦谛时候要求的对象有什么差别？他们有什么差别？是不是两个都是解脱？是嘛！那有什么样差别？那个差别是在对象上面的差别或是自己念头上的差别呢？念头上的差别怎么分类呢？

　　中间有人提问：……

　　回答：道地的时候还没有行动，修道地的时候是要行动的对象才认识、才清楚而已。

　　译者提问：是不是在苦谛的时候，是想获得解脱，但还没有获得解脱，是不是还在因位？到灭谛的时候……

　　回答：灭谛修行是…我们还没有进入资粮道之前，四圣谛都要修，修四圣谛的感受一直强、一直强，才会有正确的出离心产生，才开始算是进入资粮道。刚刚讲灭谛是果的部分，成就阿罗汉的时候，才算是修灭谛。

　　这就是「我需要」跟「我一定要」的区别，一个是我要但是没有办法做，像这种的。灭谛的时候是自己有信心「我有办法做」，自己很清楚有办法做到。苦谛的时候只是一个期待、愿望，虽然想要做，却是没有办法做。到了集谛就慢慢清楚了，有没有办法做到。清楚了之后心里知道：「我有办法，我要做！」这种决定就是灭谛的时候。

　　要把这样的逻辑用在佛陀的果位上面，「我需要做但是没有办法做」，那是什么时后要生的(心)？啊？(学员答：…)也不是！以慈心、悲心、增上意乐、菩提心这四个次第来说，刚刚讲的「我需要成佛，但是没有办法做」的阶段，是在增上意乐和菩提心的中间。增上意乐是我要做，我没有办法，但是成佛的话，才有能力。我有没有能力成佛，还要考虑嘛！所以这增上意乐和菩提心的中间，还要生出来那种「我需要成佛」，就相当于四圣谛中修苦谛的情况。修苦谛时的目标是「我需要解脱」，这种想法、要改变的念头一直要有，还要修集谛；修菩提心时也是要先生起「我需要成佛」这种的想法。然后还要在这中间集谛和灭谛也要加上去这样的修法。

　　我们修苦谛的时候「需要解脱」这种的念头会出来，然后这中间要还再加上去修集谛，然后修灭谛。修灭谛的时候才会出现「我要解脱，我要去修解脱的方法」的念头。就像这样的修行方法，也要把它用在增上意乐和菩提心中间，我们也要了解。

　　学员问：……

　　回答：对，经典中并没有特别讲这中间有什么样次第，没有什么名相，但是还是要修。

　　学员问：……

　　回答：对，那样的次第。

　　增上意乐是我要帮忙众生，这是我的责任，这种时候算是增上意乐，虽然这个事情是我要做的，但是，自己还没有能力做到，要等到成佛才有能力。 所以，心里想着「我需要成佛」，这是第二个嘛！至于有没有办法、有没有能力成佛，还要考虑。在考虑这一点的时候，就要看自己心上面的烦恼障、所知障有没有办法断除，同时心上也要生起空正见，要了解自己心上空正见的力量有多大，是否有办法一直增加；另一方面，它相反的烦恼障和所知障有没有办法整个消除掉，这些要一直去思惟。慢慢地，自己空正见的能力增加，会感觉到「以后一定有成佛的能力」，会产生这样的信心。这样的信心出来之的时后，才会感觉到「我是有能力成佛的」，这样子之后，心里才会慢慢的产生「我想成佛」、「我要成佛」，才会下定决心「我一定要成佛」，这才开始算是愿菩提心。所以这中间，四圣谛也要了解，把它用到这上面。

　　翻译者：我们现在学《广论》，从下士道、中士道到上士道，四谛、十二缘起都要学，这和《现观庄严论》的整个次第是否相同呢？《现观庄严论》也是成佛的次第，对不对？

　　回答：《现观庄严论》主要是八个事…

　　再问：八事不要去管它，是说《现观庄严论》修行的次第，跟《广论》的次第？

　　回答：次第是一样的。《广论》里没有讲资粮道修什么、加行道修什么、见道修什么，都没有的。只有讲下士道、中士道和菩提心而已，心中已经生起菩提心的那个时候，算是《现观庄严论》最前面的三品。《现观庄严论》总共有八品，前三品算是修菩提心最总集的修学对象，一个是要特别成佛的，一个是要修菩萨行的，一个是帮助众生的，总集来说这三个就是他修的对象。对于这三者要清楚了解的话，就在前三品，然后一步一步资粮道、加行道修什么，就是下面的四品(四个加行)，最后的结果就是第八品果位法身。

　　翻译者：我们从下士道、中士道学到上士道之后，就进入资粮道的下品，从那时才真正进入《现观庄严论》最下面开始起修吗？

　　仁波切回答：是的。所以，学《广论》等于是《现观庄严论》的前行。

　　菩提心，我们说为了一切有情，我们「欲得」圆满菩提，不但如此，而且还必须「证得」圆满菩提，以这个圆满菩提为我们所要得到的对象。所以，在菩提心的时候，并不是只有「我们必须要得到圆满菩提」而已，必须还要有很强烈的一点，就是还要有「我一定要去得到圆满菩提」的心。

　　刚才讲到：修苦谛时去思惟整个生死轮回，所生起来的是不是出离心呢？不是。出离心是欲脱离整个生死轮回的心，你必须生起想要脱离生死轮回的欲望，将脱离轮回立为我们所欲得之对境。

　　生起菩提心也是如此，不是只有需要得到而已，我们还要有想要得到圆满菩提的思惟，它的根本可以追溯到大悲心，大悲心就是利他之思，这也要看所生起来的利他之思的力量大小。

　　说到利他之思，有些人心里会有不平衡的状态，他会有无法容忍别人变得好的心态，这就是一种竞争、嫉妒的心态，这会是一种压力。一个真正生起利他之思的人，一定会很愿意别人比自己好，当他真心去赞美人家时，没有这种竞争、嫉妒的心态，也就没有这些压力。

　　我们知道，其他的有情非常的多，数量上有千万亿之多，而「我」则只有一个而已，你如果总是拿一个(我)来对抗那么多的有情，来跟他们竞争、 比赛的话，那你的心永远都会很苦、很乱。如果把心态调整过来，相反的，其他有情既然这么多，那我就不会跟他们竞争、比赛了。我就把他们视为很重要，重视他们更胜于我，那这时后所讲出来的话或做的事就没有竞争的味道了。

　　有情既然是无量无边，所以我们就不要对这些有情有竞争、比较的心态，也不要有跟他们疏离、遥远的心态，也不要有无法堪忍他变好的心态。如果能反过来对每一位众生生起一颗良善的心，因为有情无量无边，如果我们对每一众生都生起善的心、善的思惟，我们的快乐也是一样会变得无量无边的。

　　菩提心既然这么重要，而我们要去持守菩提心并不是那么容易的一件事，我们要做很多的准备工作，才有可能去持守菩提心。也就是必须要做很多集资净罪的工作，就好像有一个国王要来，下面的人就必须忙着张罗很多的准备功夫。我们既然要把菩提心迎请入住我们的心中，也要做很多集资净罪的准备工作。

　　接着看科判，「戊二、发二菩提心已学菩萨行之法 分二：己一、受持菩提心之法，己二、学波罗密多行之法。」这边就进入到第二品，就是忏悔品的部分，这二品主要讲的就是要做礼敬、供养、皈依及依着四力对治法来忏悔罪障，到了第三品就可以正式受菩萨戒了。要受菩萨戒之前，也要集聚资粮，发随喜心，然后再依着仪轨来正式受戒。

　　第二品开始就讲到首先要做供养，供养的对境，请看文(戊二…癸一、供养所为)：

　　「为应受持如是妙宝心，于诸如来正法菩萨心，

　　殊胜三宝清净无垢染，功德大海胜妙供品陈。」

　　也就是向诸善士、如来、正法以及菩萨，尤其是向殊胜三宝来做供养。三宝里面包括僧宝，僧宝也包括声闻、独觉众的僧宝，但这边特别指出是菩萨 ‐佛子，有特别指出这一点，因为我们现在是在学发菩提心的阶段，所以要特别向佛子‐向菩萨来献供养。这样献供养是为了能够受持如是的妙宝心‐这样子的菩提心。

　　首先讲到要供养，用无主物来供养，就这么一大段的根本颂(癸二…丑一、供物)：

　　「尽其所有妙花并嘉果，尽其所有良药百味俱，

　　尽其所有希世诸珍奇，尽其所有悦意妙香水，

　　如是乃至妙宝七金山，园林寂静景物宜人地，

　　嘉树奇花绚烂色庄严，繁柯美实茂密枝叶垂，

　　天龙世间俱生和合香，如意宝树七珍饰林苑，

　　自然香稻不由耕稼生，种种庄严堪为供养具，

　　明湖清沼灼灼发芙蕖，凫雁和鸣妙音有哀雅。」

　　这一大段很容易了解，不需要太做解释，也就是去取那些非常清净自然长出的无主之物，用这些来供养，像现在清净有机的这些东西来供养。当我们外出的时候，如果到一个风景幽雅、清净的地方，我们可以缘着那个地方的景物，口中念诵供养咒，供养咒就是刚刚念的咒，然后念「嗡啊吽」、「嗡啊吽」，思惟着把它供养出去。如果看到风景幽雅的地方，你不可以想：「啊！我如果在这里住该多好！」

　　〔当我们到这种好地方的时候，要把这些所缘念到的美好事物供养给诸佛菩萨，这才是主要该做的。我们这样供养的原因是什么？是为了要利益一切众生。我们可以代表一切众生，替他们来做供养，我们如果以一个人来代表所有众生供养的话，等于所有众生也有供养。〕仁波切更正说：我讲的是对像的那个菩萨，好像各个菩萨，每一个菩萨祂可以代表无量无边的众生，因为他们就一直做为了众生的事情。所以我们供养的对象，表面上看起来是只有一个菩萨，比如说，我们前面供养了一个菩萨，但是却代表了我们供养了无量无边的众生。仁波切又说：(代表所有众生来献供养 vs供养了一个菩萨，但是却代表了我们供养了无量无边的众生)那就两种都可以(成立)。所以我们在供养的时候，菩萨前面我们供养的话，自然会得到，就这个样子。那自己供养的时候，可以想我是代表无量无边的众生来献供，我带领着众生一起供养，这样的观想也可以。当我们诵经、持咒时，随时要这样想着旁边都有众生。

　　当我们在献供养给对境时，要想着是为了利益一切众生而献供养，不可以想着对他们供养是希望他们来救度我或是让我好一点。只有想着自己去献供的话，那是不可以的。

　　我们皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，甚至发起菩提心、持咒或者来修护轮等等，做这些事时，应该是为了一切众生而做。可是，往往我们都不是这样，我们往往都是为了我爱执在做，为了我爱执来皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，为了我爱执来生起菩提心、求证圆满菩提，为了我爱执来持咒、为了我爱执来修护轮、观十大明王，请他们来去除所有障碍而不要伤害到我爱执。要改变这样的想法虽然很困难，但是，只要慢慢的调整还是可以修得好的。

　　当要陈设供品供养的时候，可是手中却没有很多供品可以实际来供养时，就可以像以下所说的来供养(丑二、如何供养)：

　　「遍虚空界广博无边际，所有一切无主执持物，

　　慧心摄取善巧而献陈，殊胜士夫能仁诸佛子，

　　清净功德生处大悲心，愿祈愍念于我垂纳受。」

　　以这种方式来献供养。这里说的「清净功德生处大悲心，愿祈愍念于我垂纳受」，就是最殊胜的供养境之清净功德的出生之处，就是大悲心。也就是指最殊胜的供养境就是佛、菩萨。如果供养一尊佛或菩萨的话，就等于是供养一切众生。在这个阶段，我们是为了要能够受持菩提心的缘故，所以需要积聚广大无边的资粮。为了利益一切众生的缘故，所以要受持菩提心，因此必须献供养，献供养最殊胜的对境就是清净功德的出生处。

　　我们所供养的这些无主之物，它们虽然是没有主人，可是也不是属于我们自己的。所以在要供养的时候，可以用你的意、用你的心去缘念这些东西， 然后将它们供养给你心意中殊胜的供养对境，而不需要实际将它们采集起来供养，不需要。所以这边说如果你真的一无所有、非常贫困的话，要如何供养？请看文(丑三、供无主物之因)：

　　「今我福德不具极困贫，别余供具资财悉非有，

　　依怙惟为他义作殷勤，饶益我故神力祈受享。」

　　我为了要发起菩提心，就必须要积聚无量无边的功德，可是，我现在没有很多的财力，没有很多东西可以供养，非常的贫困，只能用心去缘念这些无主之物来供养，也请你们能接受我的供养。

　　问题：请问仁波切，如果是有主物，例如见到路边水果摊的水果，是否也可以供养？

　　回答：仁波切说用意去缘取来供养是可以的，这可能牵涉到唯识宗的观念，比如仁波切手中拿的念珠只有一串，可是，你们每一个人心中都会有一个 “所了相”的念珠存在，就是在你们心中都会现起一串念珠存在，不是义共相，是所了知的念珠，你就用你心中现起的的那一串念珠来供养。我们并不是实际拿人家的东西来供养，而是取自己内心悦意所缘到的部分来供养，这并不是偷盗别人的东西来供养。是他自己业做出来的，水果还在啊！是自己习气做出来的，看到的是自己的部分，不是算那个东西，是习气结果的部分，看到的部分作供养，这是自己的啊！这不是偷偷拿。自己习气的部分就可以拿吧！警察抓的话，就说这是我的习气，哈！哈！哈！习气的部分还是有，没有的话就没办法看到，比如说一些众生，这里有水，但是他们没有看到水，所以习气有关系。…对，业力也是很重的习气。

　　供养的时候，如果我们真的是一无所有，就可以用这种方式来供养，但只要还有能力去准备供品的话，就应该要实际去准备供品。有一些人就用这个当理由，从来都不买一样供品来供养，所供的供品也不知道摆了多久都不换的，他就偏偏用这个理由，用观想的方式去缘无主物或者有主物来供养，这样子是不可以的。如果你自己能力还及的话，至少要买个真的东西来供养，所以这里才讲，他为什么不能实际的用这些实质的供物来供养，是因为「今我福德不具极困贫」的缘故，才用这种方式供养。

　　这边就讲到，如果我们真的没有什么东西可以供养，一无所有，至少还有这个身躯，我们对这个身躯还有权力在，应该用这个身躯来供养。供养时也不是为了我们个人而已，而是为了一切众生，不可以被我爱执所驱使，而是要将自己的身躯供养给诸佛菩萨，所以这边才说自身供。(子二、自身供)：

　　「我于一切诸佛佛子前，尽我身心无余至诚献，

　　祈诸殊胜勇识咸摄受，至心愿为诸尊作臣民，

　　我由诸尊咸作摄持故，饶益有情不怖生死轮，

　　往昔众罪清净得超脱，别余罪垢此后不再生。」

　　这里是虔诚的供养自己的身体，并不是今天供养当你的佣人，但明天有一些自己的事情要做，好像明天是当我爱执的佣人，今天可以当你的佣人，明天就收回来，这样是不行的，他是虔诚的做供养。

　　当我们出去的时候，缘念这些外在的无主物来供养时，也可以使我们的我爱执转趋薄弱、变小。可是比起献出我们的身躯，可以更使得我爱执更为缩小。因为身躯是我们绝对必要的，一定需要这个身躯的，外在的物质、无主物等等，却不见得是我们绝对必要的，如果能为了一切有情的缘故，而将此身躯献给诸佛菩萨的话，那我爱执的降低程度可能会更大一点。

　　接着讲到心力变现的供养，这里讲到献沐浴等等，刚刚所说的无主物、身躯的供养，这些东西我们的眼睛还可以见得到，可是，到这边的时候，要去迎请诸佛菩萨过来，然后要生起宫殿、澡堂来献沐浴等等，这些我们无法亲眼见到，诸佛菩萨来了，我们也无法亲眼见到。所以，这边就进入用意变的方式，用你的心意变化出来的供养，其中又分为有上供和无上供。

　　首先讲到浴具的部分(子三…卯一、浴室)：

　　「浴殿香熏旃檀气芬馥，水晶布地晃耀色晶莹，

　　众宝轩楹辉煌悦人意，珍珠华盖垂覆灿光明。」

　　这里讲到澡堂、浴室。(卯一、献浴)

　　「于诸如来及诸如来子，奉献众多充盈妙宝瓶，

　　善盛悦意妙香甘露水，妙歌天乐无量浴具陈。」

　　这边就讲到献浴的部分。事实上，我们如果对诸佛菩萨献浴的话，可以为我们净化很多的罪恶、罪障。如果你去洒扫寺院，或者说佛龛的话，都可以为我们净化很多的罪障、烦恼障，尤其可以净化很多不净的显现，不干净的这些显现，显现出来各种不干净。我们会看到很多东西有不清净的景象显现出来，它最主要是来自我们的烦恼障和所知障，因此，有时候会觉得非常污秽、非常脏。这一点可以看出，我们内在不清净，外在也会显出不清净。所以透过沐浴的供养，可以净化掉我们内在的不清净，也可以净化我们的罪障。

　　尤其在我们每天洗澡的时候，也可以做这样的观想。在洗澡时，可以观想自己是最重要的上师，或者观想自己是宗喀巴大师，将洗澡观想成在献浴，献给自己的上师或宗喀巴大师。用这样的观想方式来洗澡，也有净化罪障等等的功德。

　　献浴完之后，就要开始为这些圣众擦拭身躯，请看文，(卯三、拭身)

　　「无比天衣清洁离垢染，妙香沾洒涂拭如来身。」

　　擦拭完之后就是献上衣裳(寅二、天衣)：

　　「次复于诸圣身敬奉献，芬馥天衣妙色善染成，并及种种轻柔妙天衣。」

　　再来献上种种装饰品(寅二、庄严)：

　　「百千种类殊胜庄严等，奉献庄严大行普贤王，圣妙吉祥观世音自在。」

　　再来是献上涂香(寅四、涂抹)：

　　「香气芬腾遍满三千界，以诸妙香涂抹如来身，

　　如炼纯金磨莹露光彩，威光赫奕瞻仰诸能仁。」

　　再来是献上花鬘或花朵，主要是挂在他们的脖子上，或是将花散在他们座位的四周(寅五、花鬘)：

　　「于诸能仁自在胜供境，曼陀罗花妙莲优钵罗，

　　种种端严美妙悦人意，芬芳妙花环鬘作供陈。」

　　再来是献上鼻子闻的熏香(寅六、熏香)：

　　「次复奉献夺意殊妙香，遍满虚空涌聚妙香云。」

　　再来是献上种种肴馔，也就是种种的美食的意思(寅七、肴馔)：

　　「肴馔羹汤善调具百味，种种天厨妙善悉进呈。」

　　再来是献上灯明(寅八、灯明)：

　　「次复奉献众宝灯明炬，金色莲花环鬘次第陈。」

　　再来为了能请他们多住几天，接着是献上无量宫，(寅九、无量宫)：

　　「净地无尘妙香善涂莹，悦意杂花遍布极芳馨，

　　无量宫殿妙香闻赞咏，珍宝庄严垂履色晶莹，

　　遍满虚空无量庄严具，悉皆奉献大悲自性身。」

　　然后还要在宫殿顶献上宝伞、华盖(寅十、伞盖)：

　　「众宝庄严伞盖纯金柄，轮围种种庄严可众心，

　　妙相端严见者咸爱乐，常时擎持奉上诸能仁。」

　　除此之外，还要献上种种奏乐让祂们很高兴(寅十一、音乐)：

　　「复以别余供云聚，并诸悦耳和雅音，解除有情诸苦痛，如云普覆处处闻。」

　　我们刚才主要是供佛的圣身，那还有供养佛语。佛语的代表就是这些佛典、佛塔等等，也可以供养雕塑的佛像。在这边供养的时候，不是像先前沐浴的方式，而是用散花的方式来献供养，这边就讲到(寅十二、供品恒时不断之加持)：

　　「于诸正法胜妙宝，塔寺伽蓝妙相严，普雨众宝妙花雨，恒时不断愿降霖。」

　　也就是要恒时不断的来献供养，愿祂们都能够接受到，去享用到我们的供养。

　　刚刚供的就是属于有上供的部分，也就是透过实质的陈设，或者说由你的心意所化现出来的，看你的能力如何，你就化现出来做种种的供养，这些都是尽我们的所能来做的供养。还有很多是我们不能做到的供养，我们现在所做的供养之外，还有其它更上的供养存在，所以才称我们现在所做的供养称为有上供，也就是在这个上头还有更殊胜的供养在，那就称为无上供。这边就举了文殊师利菩萨及普贤菩萨，祂们所做的供养都是无上供，非常的广大无边、力量非常大的供养，像这样的无上供养，我也要像祂们一样来做这种无上供的供养。所以这边就说(丑二、无上供)：

　　「云何文殊师利等，于诸如来修供养，如来依怙佛子前，我今供养亦如是。」

　　也就是我也要效法他们的方法来做无上供。自己能够观想的要好好的、深细的去观想，如果自己没有办法观想的话，就像最后说的一样，「文殊菩萨！普贤菩萨！你们怎样观想的供养，我就按照这样子去供养。」回向的时候也是一样。

　　我们所献上的有上供及无上供，也就是将我们自己的身躯，或者说自己周遭前后左右的这些物质来献上种种的供养。有时候我们在献这些供养的时候，都还会有这个我，还会以这个我为主，我需要什么、什么，所以我来献供养，我们有时候会这个样子，那在这个时候，我们就要改过来，这个我要把它放下来，就是为了要供养一切诸佛菩萨的缘故，所以我来献这个有上供，献这个无上供，就是这样。仁波切补充：我讲的是比如说，我们前面的那些供养，它有包括看到的东西，或者是自己的身体，整个都已经供养了嘛，那些事我们一看到，一跟它们接触的时候，我们常常的念头是：这是我的，或这是我要，就这种念头常常会出现的。所以我们常常接触自己的身体，或者是旁边的那些东西，都一直舍弃掉、一直舍弃掉，为了众生，为了佛菩萨，这样子一直供养的话，我们那种的念头就会慢慢的减少，为自己的念头会减少。〔有的时候我自己想练习一下，就讲一些国语。哈！哈！〕

　　献沐浴、献供养等，是藏系的传统，这是献给诸佛菩萨的。藏人有时候会供给上师毛巾、肥皂、牙膏、牙刷等等(以下这句是仁波切问在座学员，有关于汉系献供的情况)。这边八月份的斋僧，有时候也一样会供养这些东西。

　　在献完供养之后，接着就要献上顶礼及赞颂，请看文(壬二…癸一、语赞)：

　　「我于一切功德海，普以韵音支分海，赞扬悦耳妙音云，一切如来定普闻。」

　　在这边我们要去缘念诸佛菩萨们无量无边的功德，之后以我们的身躯实际的向他们来做顶礼，以我们的口实际的向他们来做赞颂。所以说：「于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。」在这时候就可以思惟：「想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。」观想每一个身躯化出无量无边的头，以身体来顶礼，以口来做赞叹。「又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云随时随处出生想。」此时还要观想我们礼敬的对境，或赞颂的对境，祂们也是无量无边的，用这样子来做顶礼、来做赞叹。

　　(癸二…子一、礼三宝)：

　　「三世如来一切佛，并诸妙法贤圣僧，尽其所有剎尘身，我今恭敬而顶礼。」

　　(子二、礼发菩提心所依)：

　　「于诸菩提心所依，及诸塔庙我顶礼。」

　　这边就讲到，我们要礼敬的对境就是佛法僧三宝，佛法僧三宝就涵盖我们一切要礼敬的对境，其中的僧宝涵盖有声闻、独觉和菩萨。这个阶段因为要受持菩提心的缘故，所以要特别向菩萨这个僧宝来顶礼，除了向祂顶礼，也向我们所要学的这些法藏来做顶礼，也向实修这些法藏的补特伽罗(尤其是菩萨)来向他顶礼，也向发起菩提心的出生处(胜义上的代表就是指佛塔)顶礼。所以这边就讲到我们向塔庙来做顶礼，或向佛像来做顶礼。

　　(子三、礼和尚阿阇黎等)：

　　「于诸和尚阿阇黎，持净戒者我顶礼。」

　　我们如果受别解脱戒的话，就要向刚出家时传戒的的堪布及阿阇黎顶礼，受沙弥戒或比丘戒也都有这些师长，所以，在受别解脱戒的过程，会有很多的堪布、阿阇黎这些师长，那我们都要向他们来做顶礼。所以偈颂说「于诸和尚阿阇黎，持净戒者我顶礼。」我们今天讲述至此。

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