雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第五讲(第2品)

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雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第五讲(第2品)

　　雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/28

　　先前讲到供养、顶礼、皈依及忏悔四个主题，其中的供养、顶礼已经讲完了，再来应该进入皈依的部分。为什么要作这四个加行呢？原因就在于二十七页(癸 一、供养所为)讲到的「为应受持如是妙宝心」而做的。

　　皈依，请看三十四页(壬三、皈依)：

　　「乃至未证菩提间，于诸如来我皈依。于诸正法菩萨僧，我今皈依亦如是。」

　　要发起像珍宝一般的菩提心，不是一件很容易的事，我们必须要有广大的福德为靠山才可以，否则如果没有广大福德为靠山的话，菩提心是很难思议得到的，我们想都想不到的。我们为什么要去做供养、顶礼、皈依、忏悔，为什么要去做这些是呢？也就是我们要去做集资净罪的工作，这里讲的供养、顶礼、皈依、忏悔，这只是一个代表而已。

　　第二品主要讲的是忏悔，忏悔之前我们必须要先做供养、顶礼、皈依等等，我们要舍弃贪着的心而去利用一切我们可以利用的事物。自己对皈依境要从内心深处生起极恭敬的心，身体要有很恭敬的态度，心里则是很坚固、虔诚的信仰心来求皈依。在忏悔之前，先做供养、顶礼、皈依之后，当我们做顶礼的时候，要思惟自己身处在皈依境面前，要用非常恭敬的态度，心要非常专注的去缘念皈依境，心中要想着「您是我唯一的投靠之处，我深心的向您求庇护」，要发出这种心才称为皈依。

　　依境就是指佛法僧这三者，我们要去了解如何来做皈依，也就是如何来皈依佛，如何来皈依法，如何来皈依僧，如何来向他们求庇护，也就是如何来向佛求庇护，如何来向法求庇护，如何来向僧求庇护。我们在做皈依的时候，要从内心深处深深的生起一心投靠的心，要想：「除了你们之外，我没有其他的投靠之处。」除了佛之外，我没有其他的投靠之处，没有任何的导师是胜于佛宝的，没有任何真正的依止处是胜于法的，没有任何其他的助伴是胜于僧宝的，要发起这种心。

　　要皈依三宝不是那么容易的事，就像《现观庄严论》里面次第的建立而言，它是先讲二谛以及四谛的建立，要让我们先去善为了解二谛和四谛的建立，了解之后才知道所谓的法，对法有深刻的了解之后，才会对究竟的佛生起信心，也才会对于修行的助伴–僧宝–生起信心。如果能够对二谛和四谛的建立有深刻的了解，才能称为对三宝有所了解，否则只有嘴巴说皈依佛、皈依法、皈依僧，那也只不过仅止于言词而已，是不是生起真正的皈依，那还值得讨论的。

　　我们如果要去了解何谓皈依，就必须要透过学习这些论著和法本，才能了解它里面真正的意义，这样子心中才会生起真正的皈依。上次讲到皈依有八种利益，我们如果在心相续当中已经生起了具量皈依的话，那皈依的功德可以说随手可得。

　　对皈依的部分，可能我们就不广说了，因为先前有说过了。在我们心中要以皈依为基础，然后再进一步的来做忏悔，忏悔要依着四力对治法来忏悔。 请看三十五页的科判，「癸一、摧坏徧行力，癸二、依止力，癸三、对治徧行力，癸四、遮止罪业力。」

　　第一是摧坏徧行力(第二是依止力)，也就是生起去追悔的心，追悔往昔所造过的罪恶，要思惟自己是处于皈依境的面前，生起懊悔自己过去所造罪恶，这些皈依境就是我们的依止之处，所以这个就是依止力。接着就是对治遍行力，也就是直接用对治法去对治，可以修空性，或者念佛名号或者来念诵百字明咒等等，这些直接来对治罪恶的法门。比如说你如果贪欲很强，你就直接去修不净观，或者瞋恚很强，就去修慈心等等，这就是第三个力。第四是遮止罪业力，就是去防范罪恶再返回，也就是下定决心尔后不再犯的这股力量。

　　接着就正式进入忏悔的部分，请看文(癸一…丑一、显明了知忏罪之境)：

　　「普于十方善安住，圆满正觉诸菩萨，具足大悲诸圣前，合掌至心而启请。」

　　要再思惟自己处在忏悔的对境跟前，向他们很真诚的来做启请，请他们能够鉴知我、垂念我。

　　请看文(丑二、由时因种类等门总忏所造罪)：

　　「从于无始生死来，或于今生或他世，无知自作诸罪愆，或复教他令作罪，

　　愚痴扰乱所胜故，或见他作而随喜，所作罪愆悉观见，依怙尊前至心忏。」

　　从无始生死以来，无论此世或他世或其他的生生世世当中，我曾经造过种种恶业，这些恶业是因为无知的关系而去造作的，或者是明知故犯，不只是自己做，甚至还叫别人做这些罪恶。因为愚蒙于善恶的取舍，而去造了这些罪恶。或是看到别人造作这些罪恶时，心生随喜之心，仁波切说或许我们也会对自己的罪恶发起随喜之心。请祂们都能垂鉴到我所造作的罪恶，在所有皈依境的面前，从内心深处发起最真诚的忏悔心，而且是发露而不覆藏。

　　在我们发露忏悔的时候，最主要的，还是要思惟罪恶会带来的果报，在实际做忏悔的工作时，还要去忆念起以前所做过的罪恶。比如何时做过这些罪恶，在做的时候，加行的阶段是生起怎样恶的意乐，正行时又是如何去造作这个恶业，结行是否有发起随喜、欢喜的心。所以在未作、正作以及作已这三个阶段，都要清清楚楚的想起来。然后在自我发露忏悔的时候，最好能够举出一、两个你曾经造作过的罪恶，就是想起以前曾经造作过的罪恶。如果只是念百字明或念经，而不去想起曾经做过的某一个罪恶，没有正对治哪一个罪恶来做忏悔的话，这样子的力量就不会那么的强。所以，我们真正在做忏悔的时候，从小时候开始，能够回想起多少罪恶，就尽量去回想起。

　　我们在忏悔的时候，一定要先去想这些罪恶带来的这些异熟果报，甚至要去想它们所带来的等流果、增上果等等这些。比如说等流果，要去想领受等流果、造作等流果会是什么，要去想异熟果。否则当你想到某一件过去所造过的罪恶，有可能你又再一次发起瞋恚了，或是说再一次的生起嫉妒心、生起贪欲心，你有可能又会去随喜你所造的罪恶，那烦恼就会越来越严重了。所以我们要去想异熟果、等流果、增上果。

　　我们要尽量的去回想起在什么时间造做过或如何造做过这些罪恶，那是有原因的。再来讲到我们会去造作罪恶的对境，由于对境的差别，我们所造作的罪恶就会有大小的差别。造作罪恶的对境有三宝、父母、师长等等，我们可能会对三宝生起邪见，对于父母或师长等会生起瞋恚、蔑视等等，所以当我们在忏悔的时候，应该要特别举出自己曾经造过的什么样的罪恶及是什么样的对境。

　　寺院里面有纠察师是管规矩的，纠察师往往是做一年或两年就会轮替，比如明天他要卸任了，今天早上起来，做早课的时候，大众都会念三十五佛忏，在念的时候，这些纠察师及他的助手就要站起来，对着所有僧众顶礼。因为你跌倒在地，就要从地上再爬起来。同样的意思，我们是如何生起烦恼、如何造作罪恶、如何对他人生起瞋恚，就要依着那个对境做忏悔，才能够把自己的罪恶净化。这些纠察师在他的任内时，因为必须去管所有僧众的戒律、规矩，往往就会去指责僧众不可以这样、不可以那样，因为好言相劝，他不见得会听，所以有时候就会用骂的方式。如果他们心中没有烦恼的话还好，如果有烦恼的话，因他的对境是僧众，所以他往往也是会有罪恶，故纠察师在卸任的时候，就要对着所有僧众来做忏悔。

　　龙树菩萨在一个祈愿文里面就讲到一句：「我不要投胎出生去当僧伽工作者」，也就是「拜托不要让我生为纠察师」。堪布‐住持大部分是管理一般的事务，比较不会像纠察师那么的严厉。纠察师是巨细靡遗的，他会去每个房间里面看，房间里有什么东西，枕头下面放什么东西，每一个小地方都会观察，若有违犯的就会打骂。有的纠察师也完全是不想管的，因为他们想的是龙树菩萨说过的这一句话，不太想管的话，这样子寺院就会很乱。

　　以前雪歌寺有一个笑话，有一个和尚，在他以前没有当纠察的时候，经常讲故事给大家听，纠察来的话，他们就会一哄而散。有一次他被选为纠察，纠察手中要拿一个很重、很长的木棍，要打人的模样，在寺庙里到处绕绕。有一次当他这样绕的时候，有另外一群人正在讲故事，当他快要绕到那边的时候，他们就全部都散开了。他也没有想到自己是纠察，也跟着跑了，跑到房间外面时，因为手中的木棍太长，卡住了就进不去，此时才想到他自己是纠察。

　　在我们忏悔的时候，就要先思惟我们要忏悔的对境，在他的面前来做忏悔，这个偈颂就是(丑三、忏于殊胜境所造有力之罪)：

　　「我于殊胜三宝前，父母师长诸尊重，由烦恼门诸所作，身语意之一切罪。」

　　我们要去思惟作恶的对境，我是依着什么境来造作罪恶的，还要再去想起来，我在什么时候做的，是如何做的，还要去想这些，接着还要再去思惟造作罪恶的这些果报。下面一个偈颂(丑四、思惟不乐之果追悔求忏)：

　　「众多过患集我身，极恶重罪难幸免，尽其所有诸罪愆，诸导师前求忏悔。」

　　在这个时候你就要去思惟那些果报有什么，然后去求忏悔。这边说重罪，重罪指的就是极为沉重的大罪恶。

　　要心生忏悔，要从内心深处生起懊悔的心，想想我们造作罪恶时的意乐及加行，我们是什么时候造的，如何造的，造的次数有多少，造作罪恶的对境又是哪些，那会引生哪些罪恶果报，先要去想这一些。还要去想：我如果带罪而死，我的罪恶还没有净化以前就死了的话，那岂不是很糟糕吗？所以我们很有危险性，会带罪而死的危险性，因为死时不定。所以说(子二、怖畏带罪而死而修追悔皈依)：

　　「我今罪垢未净治，或遇灾横先时死，故欲解脱诸罪愆，定须速疾求皈救。

　　王倏死忽难保信，已作未作不相待，有病无病悉齐等，命如朝露何可赖。」

　　这边也讲到，这死主他不会等我们的，他不会看我们这一世的工作是否已经做完，这一世的目标是否已经达成，不会这样子等你。那也不是有病才会死，因为有一些人很健康，没有病就死了，所以，死时无定。

　　我们还要去想：我们造作这些罪恶，它有意义吗？甚至我们造作这些罪恶时或许会生起随喜心，那这样做有意义吗？我们努力的去做这些事，说实在，是没有意义的，因为根本就带不到来世。这一世再怎么努力去赚钱、去从商、去骗人、去杀人，或是这一世求得多好的名声、学术等等，都是一样，死亡时都没有一样是带得走的。为了这些而去造作罪恶，有意义吗？全无意义可言。

　　再来(子三…丑一、追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪 广论P.75+7)：

　　「悉当弃舍终离散，我于此理昧无知，分别亲及非亲故，造作种种诸罪业。

　　所谓非亲毕竟无，所谓亲爱亦非有，乃至我身性尚空，如是别余何所有？」

　　(丑二、死时仅成忆念境之喻)：

　　「宛如梦境之所经，景物斑斑曾亲历，彼彼皆成忆念境，逝者如斯不可见。」

　　这边讲到，我们对于自己亲近的一方会去贪爱，对于非亲的怨敌会去贬伐、会去排斥，可是你造作了这些种种罪业，唯一能带走的就是它的果报而已，带走这些罪业的果报而已。这些跟你亲或非亲的，你一样也带不走。这边说「非亲毕竟无，亲爱亦非有」，自己和他人终将成空，唯一能带走的就是自己所造作这些罪业或功德而已，那这些东西别人也不会为你带走。我们在生前还可以看到的这些亲或非亲，及功名、财富等等，等我们死后，也只不过成为忆念之境而已，就像梦境一样。一个人死后就只留下一个名字让人追念而已，其它没有一样能带走的，就像是梦境一样。

　　仁波切补充：我们在做事情的时候，都好像希望自己的亲戚要赢而别人要输，主要是这两个，一定是自己要好，此时有一个相反的对象，好像是我要赢给他们看，好像它们要低一点，我要高一点，我们做事情都是这个方向一直走。那这个方向我们做的，有的是为了赚钱，有的是为了名誉，有的是为了财富。那我们得到名誉或财富，自己一直努力的作，也没有办法带到来世，我的亲戚我一直努力为了他们做，他们也没有办法帮忙带这个东西(到来世)。我们的敌人，比如说他们没有赚到钱，比较穷，或是名声也不好，财力也不好，我都一直努力的让他们输，那些输的东西，他们也没有办法带到来世。我的亲戚，他们也没有办法带这辈子那些好的。为什么呢？他们都要走，我们的敌人也要走，我们的亲戚也要走，我也要走，就这个意思。我刚刚讲的是：我也会走，我走了之后，那些名字，那些财，他们也没有办法带，他们也会走。我的敌人输的那些东西，他们也没有办法带，那我还没有死之前，也常常会看到一些敌人也有死，我旁边的人，我的亲戚也有死，但是死了之后，他们有带什么？看一看他们有带什么？他们就只有带着业。所以下面讲，那种的业是跟我有关，我做的是我的方便，我为了他们所做的那些恶业给我留下来，他们是走了，他们自己业的部分他们带走，那跟我有关的那些业给我留下来。

　　(丑三、追悔如是现见不可保信任为彼等造罪)：

　　「或复即于清醒时，众多怨亲悉亡逝，为彼所造众罪业，极重难忍现在前。」

　　我们希望自己亲近的能够得胜，而希望怨敌能遭到挫败，那所造的这些谁也带不走，留下来给我们自己的只有这些罪业而已。所以，造作这些罪业根本没有一点意义。

　　我们为什么会做这些？因为无知的关系，我们不知会死的关系，所以我们会去造作这些，偈颂就说(丑四…寅一、总)：

　　「空言年命倏尔尽，无常之理未证如，愚痴贪欲瞋恚力，作诸众罪难数计。」

　　自己为他人所造作的这些罪业，事实上是很可怕的，因为在死亡时，这些罪业是自己带走的，没有人能帮你带走。而且，这些罪业也不会凭空消失。

　　(寅二、别 卯一、怖畏生命唯减无增决定必死恐带罪而死 广论P.78-2)：

　　「无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留，空乞延年何可得，人生安得长不朽。」

　　也就是没有人能帮你带走这些罪恶。

　　(卯二…辰一、罪若未净命断之苦亲友等不能救)：

　　「当我辗转困床褥，纵多亲友相环守，毕竟临终命断时，死苦唯吾一人受，

　　堕死落王使者手，亲知何补友何能？」

　　(辰二、惧未作福)：

　　「时唯福业堪依怙，奈余片善亦未修。」

　　死亡的时候，即使亲朋友好围在你的周边，可是没有一个人能帮你的忙，还是你自己一个人独自要走，还是你自己独自要受苦，这些罪恶还是你一个人独自带走，并没有一个人能够帮助你。

　　请看文(辰三、忧悔逼恼)：

　　「哀余昔时由放逸，如斯怖畏非所谋，乃为无常现生事，造作众多诸罪垢。」

　　造作这些罪恶的话，死亡的时候会产生很大的恐惧，因为我们死亡的时候，心的依止之处是我们曾造作过的这些福业，如果都没有造作过(福业)的话，可以说你那个时就没有福报可以带着走，面对死亡时就会非常害怕。所以，我们现在应该要尽量去回想起自己曾经造作过哪些罪恶，然后加以忏悔。否则当你死亡要断气的时候，你心越来越昏、越来越不清楚，那个时候就快没气、没命了。仁波切补充：我讲的是快要死的时候，就特别会恐惧，因为我们也没有消除那些罪业，所以一定会很恐惧，快要死的时候，可能会心慌掉，不是真正的慌掉，像慌掉一样，很恐惧。我们学佛没有修的话，就会像这样子，明明知道而没有去做，所以会这样。刚刚讲的是，我们为什么会恐惧？没有消除掉那些罪业。这个是我们现在要想：我的那些罪业没有消除掉的话，我以后就会这样子，所以我们现在要想，我的那些罪业赶快把它们消除掉，不然的话，以后就会变成这个样子。这是一个忏悔的方法。

　　再来用比喻，请看文来说(卯三、生大怖罪之故)：

　　「罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶，况人吻燥眼根坏，宿业转变见异物，

　　死王使者面狰狞，形像现前来攫捕，极大怖畏病苦缠，衰损难堪何待言。」

　　在临命终时，你会看到种种这些景象，此时又想到自己所造的罪恶，就会产生极大的懊悔心。

　　死亡的时候会生起很大的恐惧心，这种很大的畏惧生起来，这边就讲到(卯四、后时苦逼之理 广论P.98+1)：

　　「哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏，瞠目仓皇睛肉露，四方狂顾求皈救。

　　若见四顾无可归，嗒然自失心颓丧，若时无处可皈投，我于尔时当奈何。」

　　在死亡的时候，当你生起很大的怖畏，这种恐惧的时候，你心中会很希望能够有一个寄托之处、救护之处，所以就会四方到处去寻找，可是寻找了半天，还是无法找到可以给你寄望之处。虽然我们现在还没有到死亡的阶段，可是，现在就应该想：那个时候应该怎么办？到了那个时候，我们一点办法都没有，什么事都不能做，现在我们来做还不迟，所以，我们现在可以做忏悔。到这边就是追悔力的部分，我们来念一次(从34页到41页)：

　　乃至未证菩提间，于诸如来我皈依。于诸正法菩萨僧，我今皈依亦如是。

　　普于十方善安住，圆满正觉诸菩萨，具足大悲诸圣前，合掌至心而启请。

　　从于无始生死来，或于今生或他世，无知自作诸罪愆，或复教他令作罪，

　　愚痴扰乱所胜故，或见他作而随喜，所作罪愆悉观见，依怙尊前至心忏。

　　我于殊胜三宝前，父母师长诸尊重，由烦恼门诸所作，身语意之一切罪。

　　众多过患集我身，极恶重罪难幸免，尽其所有诸罪愆，诸导师前求忏悔。

　　我今罪垢未净治，或遇灾横先时死，故欲解脱诸罪愆，定须速疾求皈救。

　　死王倏忽难保信，已作未作不相待，有病无病悉齐等，命如朝露何可赖。

　　悉当弃舍终离散，我于此理昧无知，分别亲及非亲故，造作种种诸罪业。

　　所谓非亲毕竟无，所谓亲爱亦非有，乃至我身性尚空，如是别余何所有？

　　宛如梦境之所经，景物斑斑曾亲历，彼彼皆成忆念境，逝者如斯不可见。

　　或复即于清醒时，众多怨亲悉亡逝，为彼所造众罪业，极重难忍现在前。

　　空言年命倏尔尽，无常之理未证如，愚痴贪欲瞋恚力，作诸众罪难数计。

　　无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留，空乞延年何可得，人生安得长不朽？

　　当我辗转困床褥，纵多亲友相环守，毕竟临终命断时，死苦唯吾一人受。

　　堕死落王使者手，亲知何补友何能？时唯福业堪依怙，奈余片善亦未修。

　　哀余昔时由放逸，如斯怖畏非所谋，乃为无常现生事，造作众多诸罪垢。

　　罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶，况人吻燥眼根坏，宿业转变见异物，

　　死王使者面狰狞，形像现前来攫捕，极大怖畏病苦缠，衰损难堪何待言。

　　哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏，瞠目仓皇睛肉露，四方狂顾求皈救。

　　若见四顾无可归，嗒然自失心颓丧，若时无处可皈投，我于尔时当奈何。

　　这里就讲到追悔力，就是我们要对自己所造作的罪恶生起追悔的心，追悔力也就是四力对治法的根本所在，所以才先说追悔力的部分。我们还要对于因果之间的关系要深入的了解，我们如果了解因果之间的关系，当我们见到因的时候，就会想到果，当我们见到果的时候，就会想到因。譬如，当我们遇到痛苦、困难时，会想到先前可能曾经造作过某个恶业的因，才会感受到这个果。用这样子来思惟，对防止我们再造恶会有很大的帮助。所以深入去了解因果之间的关系，对我们而言是很重要的。

　　我们可以在自己的身上来做这样的思惟，就是你可以在因上来思惟果，也可以在果上来思惟因。如果能够做到这一点，当我们见到别人遇到困境时， 马上会了解这是他造某个业成熟的果报，从这一点又可以去想到它的因，我们要去想他为什么会感受到这个果报的因。我们去思惟它的因，对自己也会有帮助，思惟他人所感受到的困境、果报，有可能我们也会遭受到，因为这些因我们通通都造过了，只是果还没有成熟而已，等到成熟之后，有可能我们全部都会感受到这些果报。所以这种在因上思惟果，在果上思惟因，这种思惟对我们有很大帮助的。这样才会慢慢的替别人想，否则看到别人的苦也不去理会，自以为这些苦永远不会落到我们身上，好像很有距离的感觉。如果常常去思考因和果的关系，看到人家苦的时候，就会去想到它的因，同时会想到我也已经造过了这样的因，我也会受到这样的苦，慢慢就会替别人着想。否则的话，我们会以为那个苦只是本来就存在那里的，而不会去考虑它的因。

　　如果我们对因果之间的关系没有很深入去了解的话，当我们看到别人的困境时，就会觉得没有什么，他本来就是这样的，或是看到他人很穷苦时，也会觉得不在乎，或是认为本来就是这样的。

　　问题：死亡时能带走的只有功德或罪业，那么，代替别人忏悔有用吗？比如子女代替父母忏悔，能消除父母的罪业吗？

　　回答：这是无法消除掉的。刚刚讲的四力忏悔，都是要自己做的。

　　问题：回向有帮助吗？

　　回答：善行可能有百分之三十的帮助，有这样子讲。

　　所以，我们要好好去做追悔的工作，接下来就是皈依，也就是依止力的部分，这里提到我们要以诸佛菩萨为我们皈依的对境，诸佛菩萨在一切时处都在观照着一切，我们在诸佛菩萨的跟前来作忏悔有一个好处，就是可以防止我们以后再造这些罪恶，因为我们已经在祂们面前发露忏悔了，如果再造罪恶的话，那岂不是在祂的面前抬不起头，不好意思，对不起诸佛菩萨。所以我们应该要了解皈依境是无时无刻遍照一切、了知一切的。

　　请看文(癸二…子一、从今时起依止皈依三宝 广论P.98+2)：

　　「是故有情依怙尊，为护众生勤精进，大力能除诸怖畏，即于现前应皈依」 这是皈依佛的部分。

　　「佛心证入微妙法，能除生死诸恐怖」这是皈依法。

　　「菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是」这是皈依僧。

　　接着看(子二、依止具足愿力菩萨)：

　　「众怖所逼极惊惶，我今皈命普贤王，复于文殊妙吉祥，自以此身为供献，

　　大悲心行无动转，观音自在依怙前，疾痛哀号声惨切，恳求于我施救护，

　　圣者虚空藏菩萨，地藏菩萨诸圣众，一切大悲依怙前，至心呼吁求皈救，

　　死王使者最狞恶，见之恐怖四散逃，谁具威德能如是，持金刚手我皈依。」

　　这里面讲到普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨和金刚手菩萨，这些大菩萨之所以会成为大菩萨，就是因为他们倚着他们的愿力配合起菩提心而成为大菩萨，我们要向这些大菩萨来呼救。

　　最主要我们需忏悔的就是我们去违犯了菩提心的这些罪障，而且也要忏悔因我爱执而生起烦恼所造的这些罪障，要在他们的面前来发露忏悔。发露忏悔之后，还要求皈依，接下来就是求皈依的词句(子三、皈依之后如教修行)：

　　「昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。」

　　一般来说，到这四句的时候经常要念三次。到此为止是皈依。依止力的部分念一下：

　　是故有情依怙尊，为护众生勤精进，大力能除诸怖畏，即于现前应皈依。

　　佛心证入微妙法，能除生死诸恐怖，菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是。

　　众怖所逼极惊惶，我今皈命普贤王，复于文殊妙吉祥，自以此身为供献。

　　大悲心行无动转，观音自在依怙前，疾痛哀号声惨切，恳求于我施救护。

　　圣者虚空藏菩萨，地藏菩萨诸圣众，一切大悲依怙前，至心呼吁求皈救。

　　死王使者最狞恶，见之恐怖四散逃，谁具威德能如是，持金刚手我皈依。

　　昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。

　　昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。

　　昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。

　　这边就讲到，我们是不是只要追悔就可以了呢？不可以，还不够！我们还要去做与这些罪恶相反的的这些善行，所以我们要依对治力，接着就进入对治遍行力的部分(癸三…寅一、法喻安立 广论P.17+8)：

　　「寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，况复欲贪诸过患，百千重病常相逼。」

　　比如生病的时候，一定会想要快点好起来，快点脱离这些疾病，就必须乖乖听医生的话，医生教你怎么吃，就怎么吃，教你怎么喝，就怎么喝，教你怎么做，就怎么做，要听医生的话，这样子才对病情有帮助，才能好起来。这于像这种寻常的小病，我们尚且需如此，更何况我们从无始以来的这些烦恼重病，更是应该要依着世尊的教诲来对治。

　　请看文(寅二、三毒之病过患重大疗彼之药珍贵)：

　　「即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人，若求他药疗诸病，遍访十方终不得。」

　　(寅三、应依圣教妙药修行)：

　　「惟大医王一切智，圣教拔苦尽无余，若不依教而修行，是大愚痴可诃处。」

　　我们现在所染的烦恼病非常的严重，这个严重的烦恼病会因为小小的一个剎那，就导致我们堕入地狱当里面去。如果我们对一位菩萨剎那间生起瞋恚的话，都足以让我们堕到地狱里面去，那更何况三界当中所有这些有情，我们如果对这些有情生起瞋恚，更不用说绝对会堕到地狱里面去。对一位菩萨尚且如此，对所有这些有情更不用说，我们足以到地狱里面去了。所以我们要依着能痊愈我们这些烦恼病的药，来医好我们贪瞋痴的这些疾病，只要有能医好的药，我们就应该去依止它，不要说生病了，不听医生的话，不吃药，那能够疗治我们贪瞋痴烦恼病的这些佛的教言，我们不听，我们不去依教奉行。

　　下面就用一个比喻来说(丑二、已险地喻明应净罪)：

　　「若遇寻常小坑坎，犹须谨畏毋轻玩，况临长劫生死渊，一堕千寻何可忽。」

　　一般的小坑洞，我们都要很小心，不要掉到那去里面，一掉下去我们身体就会受伤。更何况整个生死轮回就像深渊一样，我们如果掉下去的话，可能生生世世都会在那个深渊里面爬不出来，在轮回里面爬不出来，所以「一堕千寻」对这个生死的深渊，轮回的深渊，我们怎么可去把它忽视掉？

　　请看文(子二…丑一、从今即应励力依止罪之对治)：

　　「谓尔许时可不死，坦然安住不应理，我身决定归坏灭，死亡无时旦夕尔。」

　　如果有什么好方法可以医治这个疾病的话，我们就应该去医，有什么好方法可以从无边的生死深渊当中救度出来的话，那我们就应该去依这个好的方法。不要一直在想「我今天不会死」，所以我今天可以很轻松的继续待下去，坦然安住，不可以这样子想。因为我们会一直念头里面想「我不会死」，「我今天不会死」，你每一天都说「我今天不会死」，好像就似乎变成我就不会死了。那这种「我今天不会死」的念头是一种颠倒识，颠倒的想法，偏偏「今天会死」它是绝定会到的，这「今天会死」它一定会到的，不是今天不会死。所以我们要从无边生死的深渊跳脱出来的话，我们要去吃佛陀所开的药。

　　(丑二、更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠)，：

　　「谁能于我施无畏，决定于死得解脱，若无决能解救者，云何坦然安乐住。」

　　所以我们不应该没有一点的恐惧而坦然而住，我们应该要想「我今天会死」，赶快去追悔你所造的这些罪恶。这种不畏惧，当我们心中想「我今天不会死」，然后对死亡没有害怕，安然而住的时候，你应该要自我反问自己谁让我能够有这样子的可以安然而住呢？谁让我可以呢？我够资格这样子坦然而住吗？应该要这样子自我反问。所以这一句说「谁能与我施无畏？」有谁呢可以给我无所畏的坦然而住呢？「决定于死得解脱」我们必定会死的，不要想「我今天不会死」不可以这个样子。我们真的可以这样坦然而住，会不害怕、无所畏惧坦然然而住呢？絶对不可能这样子的，所以当你想到这一句「谁能于我施无畏」想到这一句的时候， 你心中可能就会产生一点怕怕的感觉了。「若无决能解救者，云何坦然安乐住？」如果真的没有能解救我从恐怖中脱离的人，那我又怎么有资格这样坦然安乐而住呢？因为死亡一定会来，所以我们不可以这样坦然而住。到此为止是对治遍行力，也就是现行对治力。那我们来念一次：

　　寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，况复欲贪诸过患，百千重病常相逼。

　　即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人，若求他药疗诸病，遍访十方终不得。

　　惟大医王一切智，圣教拔苦尽无余，若不依教而修行，是大愚痴可诃处。

　　若遇寻常小坑坎，犹须谨畏毋轻玩，况临长劫生死渊，一堕千寻何可忽？

　　谓尔许时可不死，坦然安住不应理，我身决定归坏灭，死亡无时旦夕尔。

　　谁能于我施无畏，决定于死得解脱，若无决能解救者，云何坦然安乐住？

　　我们说的对治法有念诵经典、顶礼、造佛像、念百字明、修空性、念佛号、持咒等等，虽然说这是对治法，可是在我们内心当中，我们要生起很猛励的要依止这些正对治法来对治那些罪恶才可以，从内心深处生起很强烈的这种感觉。入行论里面特别强调，如果我们能依着这对治法来做的话，那是非常有意义可带来很大的利益而且是重要的。

　　问题：请问仁波切，为什么依着《现观庄严论》如果了解到二谛跟四谛的话，才可以真正的对三宝的了解？那我们不知道二谛跟四谛有什么功德，为什么对二谛跟四谛的了解，就可以真正的了解到三宝？

　　回答：我们如果对四圣谛了解的话，就会认出来法是什么，我们皈依的对象那个法宝是什么，会知道。那法宝了解了之后，慢慢心中会知道，减谛跟道谛它一直进步的话，一定也会出现无量功德圆满的果位，我们也会了解，佛陀应该会有这种的圆满果位。修珍贵的减谛跟道谛的法，为了成佛一直修、一直修，这种修行的人，我们对他也会出现信心。

　　主要是讲修四圣谛，我们真正要得到的是减谛和道谛，而苦谛和集谛是我们要消除掉的。减谛跟道谛是针对苦谛跟集谛，所以这两个是真的法，我们皈依对象的法真正是减谛跟道谛，所以这里才会了解法是什么。减谛跟道谛要了解的话，一定要先了解苦谛跟集谛；苦谛跟集谛不了解的话，就没有办法了解减谛跟道谛。

　　苦、集、减、道这四个因果的关系我们可从二谛来解释。二谛是世俗谛跟胜义谛，世俗谛是因果的关系，缘起的关系。那缘起关系后面的意义是没有存在，它的涵义全都是缘起，所以没有存在的一个东西，没有存在的意思，就是空性的意思。任何一个人，没有自性存在的，都是靠缘起。所以胜义谛解释的话，先要解释世俗谛。轮回里面的世俗谛解释的话，苦谛跟集谛；脱离轮回的世俗谛的解释的话，就是是减谛跟道谛。

　　所以四圣谛，轮回里面的世俗谛缘起的关系是苦谛跟集谛；脱离轮回缘起上面解释的话是减谛跟道谛。所以世俗谛是缘起，是轮回里面缘起的情况， 脱离轮回上面缘起的情况，这两个就世俗谛的。那世俗谛它一直解释、一直解释，很细的缘起的关系、很细的讲的话，就靠空性。它粗的缘起上讲时不算空性，缘起上很细的一直解释时，越细的话就越靠近空性。所以世俗谛一直解释它有帮助到空性胜义谛，所以对四圣谛的世俗谛了解越深，慢慢对空性会越了解。

　　二谛跟四谛越清楚，对法上的信心会越强；对法上信心越强对佛的信心会越强，这法跟佛的关系，如法修行的那个人的信心也会生出来。所以皈依三宝的归依心，《现观庄严论》里面讲的次第，大概二谛跟四谛就这样子讲。意思是二谛跟四谛越了解清楚，对三宝会越了解。

　　问题：我们在做四力忏悔，第一个追悔力的时候，说我们现在就要想如果我没有做忏悔的话，那么我在死亡的时候，我会后悔，这个是对学佛的人，他知道我会后悔，那如果一个没有学佛的人，它也没有产生这种后悔的话，那他们的结果又是怎么不一样？

　　回答：不学佛的话，来世投胎的报，来世投胎哪里，他也会有一些印像，会出现恐惧的感觉，也会。不是真正的看到，他会有印像，好像来世投胎到很恐惧的一个地方，快要死的时候，一些很恐惧的印像就会出现。但是也不一定，有的他投胎也不是那么不好，他投胎是平平的，没有那么恐惧的，他不是学佛也会这样子。

　　问题：是说有没有后悔这一件事情，对他们的结果影响会怎么样？

　　回答：学佛跟不学佛，一般我们来说学佛的话，他可以说也恐惧，但是这辈子上面不会执着心还在，比较不会。那不学佛的话，这辈子上面的一定会恐惧，或者是执着心、舍不得的心会很强，这上面还是有差别，他们不会很快的惭愧，那种像学佛的惭愧心他们不会，他们也没有想我有造什么样的业、投胎到哪里，这种恐惧他们不会。但是这辈子上面的执着心来说，学佛的他们本身心里已经很熟了，来世我一定会走(去)，我的心识还是在。那另外他们呢，他们没有想到我的心识还会走，或者是这种也有一个安心的部分，那些他们都没有，他们(认为)是一离开就断掉了，就什么都没有了，这种恐惧很强。

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