大般若经：325-327

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大般若经：325-327

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十五

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分菩萨住品第四十八之二

　　善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起无忘失法。亦劝他起无忘失法。恒正称扬起无忘失法法。欢喜赞叹起无忘失法者。应自起恒住舍性。亦劝他起恒住舍性。恒正称扬起恒住舍性法。欢喜赞叹起恒住舍性者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自摄受圆满寿量。亦劝他摄受圆满寿量。恒正称扬摄受圆满寿量法。欢喜赞叹摄受圆满寿量者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自转法轮。亦劝他转法轮。恒正称扬转法轮法。欢喜赞叹转法轮者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自摄护正法令住。亦劝他摄护正法令住。恒正称扬摄护正法令住法。欢喜赞叹摄护正法令住者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。以无所得而为方便应如是住。善现。菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。若如是学乃能安住所安住法。若如是学如是安住。则于色得无障碍。于受想行识得无障碍。于眼处得无障碍。于耳鼻舌身意处得无障碍。于色处得无障碍。于声香味触法处得无障碍。于眼界得无障碍。于耳鼻舌身意界得无障碍。于色界得无障碍。于声香味触法界得无障碍。于眼识界得无障碍。于耳鼻舌身意识界得无障碍。于眼触得无障碍。于耳鼻舌身意触得无障碍。于眼触为缘所生诸受得无障碍。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受得无障碍。于地界得无障碍。于水火风空识界得无障碍。于无明得无障碍。于行识名色六处触受爱取有生老死得无障碍。于离害生命得无障碍。于离不与取欲邪行虚诳语粗恶语离间语杂秽语贪欲嗔恚邪见得无障碍。于四静虑得无障碍。于四无量四无色定得无障碍。于布施波罗蜜多得无障碍。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多得无障碍。于内空得无障碍。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空得无障碍。于真如得无障碍。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界得无障碍。于四念住得无障碍。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支得无障碍。于苦圣谛得无障碍。于集灭道圣谛得无障碍。于八解脱得无障碍。于八胜处九次第定十遍处得无障碍。于空解脱门得无障碍。于无相无愿解脱门得无障碍。于极喜地得无障碍。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地得无障碍。于五眼得无障碍。于六神通得无障碍。于三摩地门得无障碍。于陀罗尼门得无障碍。于佛十力得无障碍。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得无障碍。于顺逆观十二支缘起得无障碍。于知苦断集证灭修道得无障碍。于预流果得无障碍。于一来不还阿罗汉果得无障碍。于独觉菩提得无障碍。于入菩萨正性离生位得无障碍。于严净佛土得无障碍。于成熟有情得无障碍。于起菩萨神通得无障碍。于一切智得无障碍。于道相智一切相智得无障碍。于断一切烦恼相续习气得无障碍。于无忘失法得无障碍。于恒住舍性得无障碍。于圆满寿量得无障碍。于转法轮得无障碍。于正法住得无障碍。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨从前际来不摄受色。不摄受受想行识。不摄受眼处。不摄受耳鼻舌身意处。不摄受色处。不摄受声香味触法处。不摄受眼界。不摄受耳鼻舌身意界。不摄受色界。不摄受声香味触法界。不摄受眼识界。不摄受耳鼻舌身意识界。不摄受眼触。不摄受耳鼻舌身意触。不摄受眼触为缘所生诸受。不摄受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不摄受地界。不摄受水火风空识界。不摄受无明。不摄受行识名色六处触受爱取有生老死。不摄受离害生命。不摄受离不与取欲邪行虚诳语粗恶语离间语杂秽语贪欲嗔恚邪见。不摄受四静虑。不摄受四无量四无色定。不摄受布施波罗蜜多。不摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不摄受内空。不摄受外空。内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不摄受真如。不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不摄受四念住。不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不摄受苦圣谛。不摄受集灭道圣谛。不摄受八解脱。不摄受八胜处九次第定十遍处。不摄受空解脱门。不摄受无相无愿解脱门。不摄受极喜地。不摄受离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不摄受五眼。不摄受六神通。不摄受三摩地门。不摄受陀罗尼门。不摄受佛十力。不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不摄受十二支缘起顺逆观。不摄受知苦断集证灭修道。不摄受预流果。不摄受一来不还阿罗汉果。不摄受独觉菩提。不摄受入菩萨正性离生位。不摄受严净佛土。不摄受成熟有情。不摄受菩萨神通。不摄受一切智。不摄受道相智一切相智。不摄受断一切烦恼相续习气。不摄受无忘失法。不摄受恒住舍性。不摄受圆满寿量。不摄受转法轮。不摄受正法住。何以故。善现。色不可摄受故。若色不可摄受则非色。受想行识不可摄受故。若受想行识不可摄受则非受想行识。善现。眼处不可摄受故。若眼处不可摄受则非眼处。耳鼻舌身意处不可摄受故。若耳鼻舌身意处不可摄受则非耳鼻舌身意处。善现。色处不可摄受故。若色处不可摄受则非色处。声香味触法处不可摄受故。若声香味触法处不可摄受则非声香味触法处。善现。眼界不可摄受故。若眼界不可摄受则非眼界。耳鼻舌身意界不可摄受故。若耳鼻舌身意界不可摄受。则非耳鼻舌身意界。善现。色界不可摄受故。若色界不可摄受则非色界。声香味触法界不可摄受故。若声香味触法界不可摄受则非声香味触法界。善现。眼识界不可摄受故。若眼识界不可摄受则非眼识界。耳鼻舌身意识界不可摄受故。若耳鼻舌身意识界不可摄受则非耳鼻舌身意识界。善现眼触不可摄受故。若眼触不可摄受则非眼触。耳鼻舌身意触不可摄受故。若耳鼻舌身意触不可摄受则非耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受不可摄受故。若眼触为缘所生诸受不可摄受则非眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可摄受故。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可摄受则非耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界不可摄受故。若地界不可摄受则非地界。水火风空识界不可摄受故。若水火风空识界不可摄受则非水火风空识界。善现。无明不可摄受故。若无明不可摄受则非无明。行识名色六处触受爱取有生老死不可摄受故。若行乃至老死不可摄受则非行乃至老死

　　善现。离害生命不可摄受故。若离害生命不可摄受则非离害生命。离不与取欲邪行不可摄受故。若离不与取欲邪行不可摄受则非离不与取欲邪行。善现。离虚诳语不可摄受故。若离虚诳语不可摄受则非离虚诳语。离粗恶语离间语杂秽语不可摄受故。若离粗恶语离间语杂秽语不可摄受则非离粗恶语离间语杂秽语。善现。离贪欲不可摄受故。若离贪欲不可摄受则非离贪欲。离嗔恚邪见不可摄受故。若离嗔恚邪见不可摄受则非离嗔恚邪见。善现。初静虑不可摄受故。若初静虑不可摄受则非初静虑。第二第三第四静虑不可摄受故。若第二第三第四静虑不可摄受则非第二第三第四静虑。善现。慈无量不可摄受故。若慈无量不可摄受则非慈无量。悲喜舍无量不可摄受故。若悲喜舍无量不可摄受则非悲喜舍无量。善现。空无边处不可摄受故。若空无边处不可摄受则非空无边处。识无边处无所有处非想非非想处不可摄受故。若识无边处无所有处非想非非想处不可摄受则非识无边处无所有处非想非非想处

　　善现。布施波罗蜜多不可摄受故。若布施波罗蜜多不可摄受则非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不可摄受故。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不可摄受则非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。内空不可摄受故。若内空不可摄受则非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不可摄受故。若外空乃至无性自性空不可摄受则非外空乃至无性自性空。善现。真如不可摄受故。若真如不可摄受则非真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不可摄受故。若法界乃至不思议界不可摄受则非法界乃至不思议界。善现。四念住不可摄受故。若四念住不可摄受则非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不可摄受故。若四正断乃至八圣道支不可摄受则非四正断乃至八圣道支。善现。苦圣谛不可摄受故。若苦圣谛不可摄受则非苦圣谛。集灭道圣谛不可摄受故。若集灭道圣谛不可摄受则非集灭道圣谛。善现。八解脱不可摄受故。若八解脱不可摄受则非八解脱。八胜处九次第定十遍处不可摄受故。若八胜处九次第定十遍处不可摄受则非八胜处九次第定十遍处。善现。空解脱门不可摄受故。若空解脱门不可摄受则非空解脱门。无相无愿解脱门不可摄受故。若无相无愿解脱门不可摄受则非无相无愿解脱门。善现。极喜地不可摄受故。若极喜地不可摄受则非极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不可摄受故。若离垢地乃至法云地不可摄受则非离垢地乃至法云地。善现。五眼不可摄受故。若五眼不可摄受则非五眼。六神通不可摄受故。若六神通不可摄受则非六神通。善现。三摩地门不可摄受故。若三摩地门不可摄受则非三摩地门。陀罗尼门不可摄受故。若陀罗尼门不可摄受则非陀罗尼门。善现。佛十力不可摄受故。若佛十力不可摄受则非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可摄受故。若四无所畏乃至十八佛不共法不可摄受则非四无所畏乃至十八佛不共法。善现。十二缘起顺逆观不可摄受故。若十二缘起顺逆观不可摄受则非十二缘起顺逆观。善现。知苦断集证灭修道不可摄受故。若知苦断集证灭修道不可摄受则非知苦断集证灭修道。善现。预流果不可摄受故。若预流果不可摄受则非预流果。一来不还阿罗汉果不可摄受故。若一来不还阿罗汉果不可摄受则非一来不还阿罗汉果。善现。独觉菩提不可摄受故。若独觉菩提不可摄受则非独觉菩提。善现。入菩萨正性离生位不可摄受故。若入菩萨正性离生位不可摄受则非入菩萨正性离生位。善现。严净佛土不可摄受故。若严净佛土不可摄受则非严净佛土。善现。成熟有情不可摄受故。若成熟有情不可摄受则非成熟有情。善现。菩萨神通不可摄受故。若菩萨神通不可摄受则非菩萨神通。善现。一切智不可摄受故。若一切智不可摄受则非一切智。道相智一切相智不可摄受故。若道相智一切相智不可摄受则非道相智一切相智。善现。断一切烦恼相续习气不可摄受故。若断一切烦恼相续习气不可摄受则非断一切烦恼相续习气。善现。无忘失法不可摄受故。若无忘失法不可摄受则非无忘失法。恒住舍性不可摄受故。若恒住舍性不可摄受则非恒住舍性。善现。圆满寿量不可摄受故。若圆满寿量不可摄受则非圆满寿量。善现。转法轮不可摄受故。若转法轮不可摄受则非转法轮。善现。正法住不可摄受故。若正法住不可摄受则非正法住。说是菩萨住品时。万二千菩萨摩诃萨得无生法忍

　　初分不退转品第四十九之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。不退转菩萨摩诃萨。有何行有何状有何相。我等云何知是不退转菩萨摩诃萨。佛言。善现。若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地。诸声闻地。诸独觉地。诸菩萨地。诸如来地。如是诸地。于诸法真如中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽如实悟入诸法真如。而于诸法真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既如实悟入诸法真如已。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故。真如与一切法不可说一异俱不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言。所发语言皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短。平等怜愍而为说法。善现。不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行状相应。以如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨

　　具寿善现复白佛言。世尊。复以何行何状何相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛言善现。若菩萨摩诃萨能观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法无行无状无相。是菩萨摩诃萨于何法退转故名不退转。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色退转故名不退转。于受想行识退转故名不退转。何以故。善现。色自性无所有。受想行识自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处退转故名不退转。于耳鼻舌身意处退转故名不退转。何以故。善现。眼处自性无所有。耳鼻舌身意处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处退转故名不退转。于声香味触法处退转故名不退转。何以故。善现。色处自性无所有。声香味触法处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界退转故名不退转。于耳鼻舌身意界退转故名不退转。何以故。善现。眼界自性无所有故。耳鼻舌身意界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界退转故名不退转。于声香味触法界退转故名不退转。何以故。善现。色界自性无所有。声香味触法界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界退转故名不退转。何以故。善现。眼识界自性无所有。耳鼻舌身意识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触退转故名不退转。于耳鼻舌身意触退转故名不退转。何以故。善现。眼触自性无所有。耳鼻舌身意触自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受退转故名不退转。何以故。善现。眼触为缘所生诸受自性无所有。耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界退转故名不退转。于水火风空识界退转故名不退转。何以故。善现。地界自性无所有。水火风空识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死退转故名不退转。何以故。善现。无明自性无所有。行乃至老死自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多退转故名不退转。何以故。善现。布施波罗蜜多自性无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空退转故名不退转。何以故。善现。内空自性无所有。外空乃至无性自性空自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界退转故名不退转。何以故。善现。真如自性无所有。法界乃至不思议界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支退转故名不退转。何以故。善现。四念住自性无所有。四正断乃至八圣道支自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛退转故名不退转。于集灭道圣谛退转故名不退转。何以故。善现。苦圣谛自性无所有。集灭道圣谛自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑退转故名不退转。于四无量四无色定退转故名不退转。何以故。善现。四静虑自性无所有。四无量四无色定自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处退转故名不退转。何以故。善现。八解脱自性无所有。八胜处九次第定十遍处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门退转故名不退转。于无相无愿解脱门退转故名不退转。何以故。善现。空解脱门自性无所有。无相无愿解脱门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼退转故名不退转。于六神通退转故名不退转。何以故。善现。五眼自性无所有。六神通自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门退转故名不退转。于陀罗尼门退转故名不退转。何以故。善现。三摩地门自性无所有。陀罗尼门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力退转故名不退转。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退转故名不退转。何以故。善现。佛十力自性无所有。四无所畏乃至十八佛不共法自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果退转故名不退转。何以故。善现。预流果自性无所有。一来不还阿罗汉果自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提退转故名不退转。何以故。善现。独觉菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智退转故名不退转。于道相智一切相智退转故名不退转。何以故。善现。一切智自性无所有。道相智一切相智自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生地退转故名不退转。于声闻地独觉地菩萨地如来地退转故名不退转。何以故。善现。异生地自性无所有。声闻地独觉地菩萨地如来地自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提退转故名不退转。何以故。善现。阿耨多罗三藐三菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等。于所知法实知实见。或能施设正见法门必无是处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶。深生信解终无疑惑。无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种华鬘涂散等香。衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养天神及诸外道。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不生地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑贱种族。谓旃荼罗补羯娑等。亦终不受扇[打-丁+虎]半择无形二形及女人身。亦复不受盲聋喑痖挛躄癫癎矬陋等身。亦终不生无暇时处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。自离不与取。亦劝他离不与取。恒正称扬离不与取法。欢喜赞叹离不与取者。自离欲邪行。亦劝他离欲邪行。恒正称扬离欲邪行法。欢喜赞叹离欲邪行者。自离虚诳语。亦劝他离虚诳语。恒正称扬离虚诳语法。欢喜赞叹离虚诳语者。自离粗恶语。亦劝他离粗恶语。恒正称扬离粗恶语法。欢喜赞叹离粗恶语者。自离离间语。亦劝他离离间语。恒正称扬离离间语法。欢喜赞叹离离间语者。自离杂秽语。亦劝他离杂秽语。恒正称扬离杂秽语法。欢喜赞叹离杂秽语者。自离贪欲。亦劝他离贪欲。恒正称扬离贪欲法。欢喜赞叹离贪欲者。自离嗔恚。亦劝他离嗔恚。恒正称扬离嗔恚法。欢喜赞叹离嗔恚者。自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道。况在觉时。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨普为饶益一切有情恒修布施波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修净戒波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修安忍波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修精进波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修静虑波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修般若波罗蜜多。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵究竟通利清净教法。所谓契经。应颂。记莂。讽颂。自说。缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。论议。以如是法。常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类求正法愿皆得满足。复持如是法施善根。与诸有情同共回向诸佛无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。时具寿善现白佛言。世尊。何缘不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门终不生于疑惑犹豫。佛言。善现。是菩萨摩诃萨都不见有法可疑惑犹豫。谓不见有色亦不见有受想行识可于中生疑惑犹豫。不见有眼处亦不见有耳鼻舌身意处可于中生疑惑犹豫。不见有色处亦不见有声香味触法处可于中生疑惑犹豫。不见有眼界亦不见有耳鼻舌身意界可于中生疑惑犹豫。不见有色界亦不见有声香味触法界可于中生疑惑犹豫。不见有眼识界亦不见有耳鼻舌身意识界可于中生疑惑犹豫。不见有眼触亦不见有耳鼻舌身意触可于中生疑惑犹豫。不见有眼触为缘所生诸受亦不见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受可于中生疑惑犹豫。不见有地界亦不见有水火风空识界可于中生疑惑犹豫。不见有无明亦不见有行识名色六处触受爱取有生老死可于中生疑惑犹豫。不见有布施波罗蜜多亦不见有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可于中生疑惑犹豫。不见有内空亦不见有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可于中生疑惑犹豫。不见有真如亦不见有法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可于中生疑惑犹豫。不见有四念住亦不见有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可于中生疑惑犹豫。不见有苦圣谛亦不见有集灭道圣谛可于中生疑惑犹豫。不见有四静虑亦不见有四无量四无色定可于中生疑惑犹豫。不见有八解脱亦不见有八胜处九次第定十遍处可于中生疑惑犹豫。不见有五眼亦不见有六神通可于中生疑惑犹豫。不见有三摩地门亦不见有陀罗尼门可于中生疑惑犹豫。不见有佛十力亦不见有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑犹豫。不见有预流果亦不见有一来不还阿罗汉果可于中生疑惑犹豫。不见有独觉菩提可于中生疑惑犹豫。不见有一切智亦不见有道相智一切相智可于中生疑惑犹豫。不见有异生地亦不见有声闻地独觉地菩萨地如来地可于中生疑惑犹豫。不见有阿耨多罗三藐三菩提可于中生疑惑犹豫。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十五

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十六

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分不退转品第四十九之二

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就柔润可爱可乐身语意业。于诸有情心无挂碍。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒常成就慈悲喜舍。等起相应身语意业。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。决定不与五盖共居。所谓贪欲。嗔恚。惛沉睡眠。掉举。恶作疑盖。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缠。皆永不起现不可得。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知进止威仪行住坐卧。举足下足亦复如是。诸所游履必观其地。安庠系念直视而行。运动语言尝无卒暴。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾病。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨身心清净。非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何而得身心清净。佛言。善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身心谄曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此而得身心清净。复次善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身语意业。由善根力所磨莹故。远离一切浊秽邪曲。由此而得身心清净。身心净故超过声闻及独觉地。住菩萨位坚固不动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不重利养不徇名誉。于诸饮食衣服卧具房舍资财皆不贪染。虽受十二杜多功德而于其中都无所恃。善现。若成就如是诸行状相当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。悭贪之心毕竟不起。常修净戒波罗蜜多。犯戒之心毕竟不起。常修安忍波罗蜜多。忿恚之心毕竟不起。常修精进波罗蜜多。懈怠之心毕竟不起。常修静虑波罗蜜多。散乱之心毕竟不起。常修般若波罗蜜多。愚痴之心毕竟不起。由此嫉妒谄诳憍逸覆恼等心亦永不起。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。觉慧坚固能深悟入。听闻正法恭敬信受。随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作多百菩萨多千菩萨多百千菩萨多俱胝菩萨多百俱胝菩萨多千俱胝菩萨多百千俱胝菩萨多百千俱胝那庾多菩萨。皆被猛焰交彻烧然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已语不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受如来应正等觉不退转记。故生如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受如来应正等觉不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心可得免脱大地狱苦。生于天上或生人中受诸富乐。善现。尔时不退转菩萨摩诃萨见闻此事。其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨。若堕地狱傍生鬼界阿素洛中终无是处。何以故。不退转位菩萨。定无不善业故。亦无善业招苦果故。如来必无虚诳语故。诸佛所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。所见闻者定是恶魔所作所说。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作沙门像来至其所。唱如是言。汝先所闻应修布施波罗蜜多究竟圆满。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟圆满。当证无上正等菩提。如是所闻皆为邪说应疾弃舍。又汝先闻应于过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子从初发心乃至法住。其中所有功德善根。皆生随喜一切合集。与诸有情回向无上正等菩提。如是所闻亦为邪说应疾弃舍。若汝弃舍所闻邪法。我当教汝真实佛法。令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未得诸佛为授不退转记。彼于无上正等菩提犹未决定。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。善现。是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教而修布施波罗蜜多。不随他教而修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不随他教而住内空。不随他教而住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不随他教而住真如。不随他教而住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不随他教而修四念住。不随他教而修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不随他教而住苦圣谛。不随他教而住集灭道圣谛。不随他教而修四静虑。不随他教而修四无量四无色定。不随他教而修八解脱。不随他教而修八胜处九次第定十遍处。不随他教而修空解脱门。不随他教而修无相无愿解脱门。不随他教而修极喜地。不随他教而修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不随他教而修五眼。不随他教而修六神通。不随他教而修三摩地门。不随他教而修陀罗尼门。不随他教而修佛十力。不随他教而修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不随他教而修顺逆观十二支缘起。不随他教而知苦断集证灭修道。不随他教而起证预流果智。不随他教而起证一来不还阿罗汉果智。不随他教而起证独觉菩提智。不随他教而起入菩萨正性离生位智。不随他教而严净佛土。不随他教而成熟有情。不随他教而起菩萨神通。不随他教而修一切智。不随他教而修道相智一切相智。不随他教而断一切烦恼相续习气。不随他教而修无忘失法。不随他教而修恒住舍性。不随他教而自摄受圆满寿量。不随他教而转法轮。不随他教而护正法。不随他教而趣无上正等菩提。善现。如漏尽阿罗汉。诸有所作不信他语。现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心令于无上正等菩提而生退屈。善现。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地。所有事业皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教尚不信行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是诸菩萨诸有所为。但信他行终无是处。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨不见色不见受想行识可信行者。亦不见色真如不见受想行识真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼处不见耳鼻舌身意处可信行者。亦不见眼处真如不见耳鼻舌身意处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色处不见声香味触法处可信行者。亦不见色处真如不见声香味触法处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼界不见耳鼻舌身意界可信行者。亦不见眼界真如不见耳鼻舌身意界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色界不见声香味触法界可信行者。亦不见色界真如不见声香味触法界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼识界不见耳鼻舌身意识界可信行者。亦不见眼识界真如不见耳鼻舌身意识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触不见耳鼻舌身意触可信行者。亦不见眼触真如不见耳鼻舌身意触真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受可信行者。亦不见眼触为缘所生诸受真如不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见地界不见水火风空识界可信行者。亦不见地界真如不见水火风空识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见无明不见行识名色六处触受爱取有生老死可信行者。亦不见无明真如不见行识名色六处触受爱取有生老死真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可信行者。亦不见布施波罗蜜多真如不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见内空不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可信行者。亦不见内空真如不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可信行者。亦不见真如真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四念住不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可信行者。亦不见四念住真如不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见苦圣谛不见集灭道圣谛可信行者。亦不见苦圣谛真如不见集灭道圣谛真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四静虑不见四无量四无色定可信行者。亦不见四静虑真如不见四无量四无色定真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见八解脱不见八胜处九次第定十遍处可信行者。亦不见八解脱真如不见八胜处九次第定十遍处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见空解脱门不见无相无愿解脱门可信行者。亦不见空解脱门真如不见无相无愿解脱门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见五眼不见六神通可信行者。亦不见五眼真如不见六神通真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见三摩地门不见陀罗尼门可信行者。亦不见三摩地门真如不见陀罗尼门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见佛十力不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可信行者。亦不见佛十力真如不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见预流果不见一来不还阿罗汉果可信行者。亦不见预流果真如不见一来不还阿罗汉果真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见独觉菩提可信行者。亦不见独觉菩提真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见一切智不见道相智一切相智可信行者。亦不见一切智真如不见道相智一切相智真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见异生地不见声闻地独觉地菩萨地如来地可信行者。亦不见异生地真如不见声闻地独觉地菩萨地如来地真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提可信行者。亦不见诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作苾刍像。来诣其所说如是言。汝等所行是生死法。非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道速尽众苦证般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想。或青淤想。或脓烂想。或膖胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初静虑。或乃至第四静虑。或空无边处。或乃至非想非非想处。告菩萨言。此是真道真行。汝用此道此行。当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此苾刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道不能证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。况当能证诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜。复作是念。今此苾刍甚为益我。方便为我说滞碍法。令我了知滞碍法已。于三乘道自在修学。善现。尔时恶魔知是菩萨深心欢喜。复作是言。善男子。汝欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙衣服饮食卧具医药资财花香等物供养恭敬尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦于殑伽沙等佛所。学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦于殑伽沙等佛所。学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦于殑伽沙等佛所。修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦于殑伽沙等佛所。学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。亦于殑伽沙等佛所。修四静虑。修四无量四无色定。亦于殑伽沙等佛所。修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。亦于殑伽沙等佛所。修空解脱门。修无相无愿解脱门。亦于殑伽沙等佛所。修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦于殑伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦于殑伽沙等佛所。修三摩地门。修陀罗尼门。亦于殑伽沙等佛所。修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦于殑伽沙等佛所。修无忘失法。修恒住舍性。亦于殑伽沙等佛所。修顺逆观十二支缘起。亦于殑伽沙等佛所。严净佛土成熟有情。亦于殑伽沙等佛所。修诸菩萨殊胜神通。亦于殑伽沙等佛所。修圆满寿量。学转法轮护持正法。亦于殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众。亦亲近承事如殑伽沙佛。于诸佛所请问菩萨摩诃萨道。谓作是言。云何菩萨摩诃萨安住大乘。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨修四静虑。修四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨修空解脱门。修无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何菩萨摩诃萨修五眼。修六神通。云何菩萨摩诃萨修三摩地门。修陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨修无忘失法。修恒住舍性。云何菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起。云何菩萨摩诃萨严净佛土。成熟有情。云何菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通。云何菩萨摩诃萨修圆满寿量。云何菩萨摩诃萨学转大法轮。云何菩萨摩诃萨护持正法令得久住。云何菩萨摩诃萨修一切智。修道相智一切相智。殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诲安住修学。经无量劫炽然精进。尚不能得一切智智。况今汝等所修所学。能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异。不惊不恐无疑无惑。倍复欢喜作是念言。今此苾刍多益于我方便。为我说障道法。令我知此障道之法。决定不能证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。况能证得一切智智。善现。时彼恶魔知是菩萨心不退屈无怖无疑。即于是处化作无量苾刍形像语菩萨言。此诸苾刍皆于过去希求无上正等菩提。经无量劫修行种种难行苦行而不能得。今皆退住阿罗汉果。诸漏已尽至苦边际。云何汝等能证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨见闻此已即作是念。定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心。因说滞碍相似道法。必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。至圆满位不得无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。尔时菩萨复作是念。若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空至圆满位。不得无上正等菩提必无是处若菩萨摩诃萨学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学住苦圣谛。学住集灭道圣谛至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修四静虑。修四无量四无色定至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修八解脱。修八胜处九次第定十遍处至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修空解脱门。修无相无愿解脱门至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修五眼。修六神通至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修三摩地门。修陀罗尼门至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修无忘失法。修恒住舍性至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨严净佛土成熟有情至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修圆满寿量至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨学转法轮护持正法至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。若菩萨摩诃萨修一切智。修道相智一切相智至圆满位。不得无上正等菩提必无是处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常行般若波罗蜜多恒作是念。若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所摄妙行。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应作意。常不远离一切智智相应作意。常以方便劝诸有情精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多。决定不退净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不退内空。决定不退外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不退真如。决定不退法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。决定不退四念住。决定不退四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不退苦圣谛。决定不退集灭道圣谛。决定不退四静虑。决定不退四无量四无色定。决定不退八解脱。决定不退八胜处九次第定十遍处。决定不退空解脱门。决定不退无相无愿解脱门。决定不退极喜地。决定不退离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。决定不退五眼。决定不退六神通。决定不退三摩地门。决定不退陀罗尼门。决定不退佛十力。决定不退四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不退无忘失法。决定不退恒住舍性。决定不退一切智。决定不退道相智一切相智。决定不退阿耨多罗三藐三菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常行般若波罗蜜多恒作是念。若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事。觉知恶友不随恶友语。觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多。决定不退净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不退内空。决定不退外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不退真如。决定不退法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。决定不退四念住。决定不退四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不退苦圣谛。决定不退集灭道圣谛。决定不退四静虑。决定不退四无量四无色定。决定不退八解脱。决定不退八胜处九次第定十遍处。决定不退空解脱门。决定不退无相无愿解脱门。决定不退极喜地。决定不退离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。决定不退五眼。决定不退六神通。决定不退三摩地门。决定不退陀罗尼门。决定不退佛十力。决定不退四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不退无忘失法。决定不退恒住舍性。决定不退一切智。决定不退道相智一切相智。决定不退阿耨多罗三藐三菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退位菩萨摩诃萨。闻诸如来应正等觉所说法要。深心欢喜恭敬信受善解义趣。其心坚固犹若金刚。不可动转不可引夺。常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝有情精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸不退转位菩萨摩诃萨。于何退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色想退转故名不退转。于受想行识想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处想退转故名不退转。于耳鼻舌身意处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处想退转故名不退转。于声香味触法处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界想退转故名不退转。于声香味触法界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界想退转故名不退转。于水火风空识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明想退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于贪想退转故名不退转。于嗔想痴想诸恶见想退转故名不退转

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十六

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分不退转品第四十九之三

　　善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多想退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空想退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如想退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住想退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛想退转故名不退转。于集灭道圣谛想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑想退转故名不退转。于四无量四无色定想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱想退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门想退转故名不退转。于无相无愿解脱门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于极喜地想退转故名不退转。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼想退转故名不退转。于六神通想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门想退转故名不退转。于陀罗尼门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力想退转故名不退转。于四无所畏四无碍解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无忘失法想退转故名不退转。于恒住舍性想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果想退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名不退转。于道相智一切相智想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生想退转故名不退转。于声闻想独觉想菩萨想如来想退转故名不退转。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨以自相空观一切法。已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得不可得故无所造作。无造作故毕竟不生。毕竟不生故名无生法忍。由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔来到其所为恼坏故语菩萨言。无上菩提与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。诸法自性自相亦然。与虚空等自性自相毕竟空。中无有一法可名能证。无有一法可名所证证处证时。及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等。汝等云何唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察。此恶魔事欲退坏我所发无上正等觉心。我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等自性自相皆毕竟空。而诸有情生死长夜。不知不见不解不觉。颠倒放逸受诸剧苦。我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。或得无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。其心坚固不动不转。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种随分成就。已入菩萨正性离生。复正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便。而不能退菩萨所发大菩提心。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。尔时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转。亦以退转故名不退转。世尊。是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转。云何亦以退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨欲入初静虑即随意能入。欲入第二第三第四静虑亦随意能入。欲入慈无量即随意能入。欲入悲喜舍无量亦随意能入。欲入空无边处定即随意能入。欲入识无边处无所有处非想非非想处定亦随意能入。欲起四念住即随意能起欲起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦随意能起。欲起初解脱即随意能起。欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起。欲起初胜处即随意能起。欲起第二胜处乃至第八胜处亦随意能起。欲入初静虑定即随意能入。欲入第二静虑定乃至灭受想定亦随意能入。欲起初遍处即随意能起。欲起第二遍处乃至第十遍处亦随意能起。欲起空解脱门即随意能起。欲起无相无愿解脱门亦随意能起。欲引发五神通即随意能引发。善现。是菩萨摩诃萨虽入初静虑而不受初静虑果。虽入第二第三第四静虑而不受第二第三第四静虑果。虽入慈无量而不受慈无量果。虽入悲喜舍无量而不受悲喜舍无量果。虽入空无边处定而不受空无边处定果。虽入识无边处无所有处非想非非想处定而不受识无边处无所有处非想非非想处定果。虽起四念住而不受四念住果。虽起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而不受四正断乃至八圣道支果。虽起初解脱而不受初解脱果。虽起第二解脱乃至第八解脱而不受第二解脱乃至第八解脱果。虽起初胜处而不受初胜处果。虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果。虽入初静虑定而不受初静虑定果。虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二静虑定乃至灭受想定果。虽起初遍处而不受初遍处果。虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果。虽起空解脱门而不受空解脱门果。虽起无相无愿解脱门而不受无相无愿解脱门果。虽引发五神通而不受五神通果。善现。由此因缘是菩萨摩诃萨。不随静虑无量等至及余功德势力而生。亦不证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。不贵重色。不贵重受想行识。不贵重眼处。不贵重耳鼻舌身意处。不贵重色处。不贵重声香味触法处。不贵重眼界。不贵重耳鼻舌身意界。不贵重色界。不贵重声香味触法界。不贵重眼识界。不贵重耳鼻舌身意识界。不贵重眼触。不贵重耳鼻舌身意触。不贵重眼触为缘所生诸受。不贵重耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不贵重地界。不贵重水火风空识界。不贵重缘性缘起。不贵重诸相随好。不贵重有色无色法。不贵重有见无见法。不贵重有对无对法。不贵重有漏无漏法。不贵重有为无为法。不贵重世间出世间法。不贵重我。不贵重有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。不贵重徒众。不贵重眷属。不贵重布施波罗蜜多。不贵重净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不贵重十善业道。不贵重四静虑。不贵重四无量四无色定。不贵重五神通。不贵重四念住。不贵重四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不贵重八解脱。不贵重八胜处九次第定十遍处。不贵重空解脱门。不贵重无相无愿解脱门。不贵重苦圣谛。不贵重集灭道圣谛。不贵重内空。不贵重外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不贵重真如。不贵重法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不贵重极喜地。不贵重离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不贵重五眼。不贵重六神通。不贵重佛十力。不贵重四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不贵重无忘失法。不贵重恒住舍性。不贵重声闻。不贵重独觉。不贵重菩萨。不贵重如来。不贵重预流果。不贵重一来不还阿罗汉果。不贵重独觉菩提。不贵重一切智。不贵重道相智一切相智。不贵重阿耨多罗三藐三菩提。不贵重严净佛土。不贵重成熟有情。不贵重多见诸佛。不贵重种诸善根。何以故。善现。是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。不见有法可生贵重能生所生生时生处。由此故生皆不可得。何以故。善现。是一切法与虚空等。性相皆空无生义故。善现。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。身四威仪往来入出。举足下足心无散乱。行住坐卧进止威仪。所作事业皆住正念。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。现处居家方便善巧。虽现摄受五欲乐具。而于其中不生染着。皆为济给诸有情故。谓诸有情须食与食。须饮与饮。须衣与衣。须卧具与卧具。须医药与医药。须室宅与室宅。须资财与资财。随诸有情所求皆与。令其意愿悉皆满足。善现。是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。恒乐称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。恒乐称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。恒乐称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。恒乐称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。恒乐称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。恒乐称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现。是菩萨摩诃萨现处居家。以神通力或大愿力。摄受珍财满赡部洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满四大洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满小千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满中千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财充满三千大千世界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财。而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时。终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。有执金刚药叉神主。恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。五执金刚药叉神众亦随守护时无暂舍。使人非人等皆不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然恒无扰乱。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。世间五根常无缺减。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦无缺减。所谓信根精进根念根定根慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。诸不退转位菩萨摩诃萨。复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现请言。唯然愿说。我等今者专意乐闻。佛言。善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。通达诸法皆无所有。常不远离大菩提心。不乐观察论说色蕴。不乐观察论说受想行识蕴。不乐观察论说眼处。不乐观察论说耳鼻舌身意处。不乐观察论说色处。不乐观察论说声香味触法处。不乐观察论说眼界。不乐观察论说耳鼻舌身意界。不乐观察论说色界。不乐观察论说声香味触法界。不乐观察论说眼识界。不乐观察论说耳鼻舌身意识界。不乐观察论说眼触。不乐观察论说耳鼻舌身意触。不乐观察论说眼触为缘所生诸受。不乐观察论说耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不乐观察论说地界。不乐观察论说水火风空识界。不乐观察论说无明。不乐观察论说行识名色六处触受爱取有生老死。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于蕴处界缘性缘起。毕竟空理已善思惟善通达故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住法空。不见少法有胜有劣贵贱相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住自相空。不见少法有得有失与夺相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住本性空。不见诸法有多有少聚散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住真如。不见少法有强有弱爱恚相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住诸法空。不见少法有好有丑爱憎相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住法实性。不见少法有增有减集散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住虚空界。不见诸法有胜有负好恶相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住实际。不见诸法有属不属此彼相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说诸相。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住无相。不见诸法有增有减差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住毕竟空。都不见我乃至见者若有若无差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上大菩提故。善现。是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多离悭贪事。修行净戒波罗蜜多离破戒事。修行安忍波罗蜜多离忿诤事。修行精进波罗蜜多离懈怠事。修行静虑波罗蜜多离散乱事。修行般若波罗蜜多离愚痴事。善现。是菩萨摩诃萨虽住一切法空。而爱乐正法不乐非法。虽住不可得空而常称赞不坏法性饶益有情。虽住真如法界而爱善友不乐恶友。言善友者。谓诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻独觉乘等。能善教化安立有情。令趣无上正等菩提亦名善友。善现。是菩萨摩诃萨为听法故常乐见佛。若闻如来应正等觉在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。恭敬供养听受正法。善现。是菩萨摩诃萨。若昼若夜常不远离念佛作意。常不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有诸如来应正等觉现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通而往听法。由是因缘此诸菩萨生生之处常不离佛。恒闻正法无间无断。善现。是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故。虽能现起静虑无色诸甚深定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界有佛国土。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。常修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨常住内空常住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨常住真如。常住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现。是菩萨摩诃萨常修四念住。常修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨常住苦圣谛。常住集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨常修四静虑。常修四无量四无色定。善现。是菩萨摩诃萨常修八解脱。常修八胜处九次第定十遍处。善现。是菩萨摩诃萨常修空解脱门。常修无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨常修五眼。常修六神通。善现。是菩萨摩诃萨常修三摩地门。常修陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨常修佛十力。常修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨常修一切智。常修道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退转我非不退转。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。善现。是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于自地法。已善了知善通达故。善现。如预流者住预流果。于自果法无惑无疑。一来不还阿罗汉独觉各住自果。于自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见无惑无疑。善现。是不退转地菩萨摩诃萨。住此地中严净佛土成熟有情修诸功德。有魔事起即能觉知。不随魔事势力而转。善能摧灭种种魔事。令不障碍所修功德。善现。譬如造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命终亦不能舍。何以故。善现。彼能等起无间业缠。增上势力恒常随转。乃至命尽亦不能伏。设有余心不能遮碍。善现。是不退转位菩萨摩诃萨亦复如是。安住自地其心不动无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨摩诃萨其心坚固超诸世间天人魔梵阿素洛等。已入菩萨正性离生住不退地。已得菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊听闻正法。于诸佛所植诸善根。请问菩萨所学法义。善现。是菩萨摩诃萨安住自地。有魔事起即能觉知。终不随顺魔事而转。以善巧力集诸魔事。置实际中方便除灭。于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中无所分别。以于实际无惑无疑。于自地法亦无犹豫。善现。是菩萨摩诃萨设转受生。亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。于此空中不见有法若生若灭若染若净。善现。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故。善现。是菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空。即是无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行状相。是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。善现。是不退转位菩萨摩诃萨。闻彼语已心无变异。不惊不怖不退不没。善现。是菩萨摩诃萨应自证知。我于过去诸如来所。必已受得大菩提记。所以者何。菩萨成就如是胜法。定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法。云何诸佛不授我记。故我过去于诸佛所。必已受得大菩提记。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。作佛形像来授菩萨声闻地记。或授菩萨独觉地记。谓菩萨言。咄哉男子。何用无上正等菩提。生死轮回久受大苦。宜自速证无余涅槃。永离生死毕竟安乐。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已作如是念。此定恶魔或魔使者。诈现佛像扰乱我心。授我声闻独觉地记。令退无上正等菩提。所以者何。定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地。弃舍无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。诈现佛像语菩萨言。汝所受持大乘经典。非佛所说亦非如来弟子所说。是诸恶魔或诸外道。为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已便作是念。此定恶魔或魔眷属。令我厌舍无上菩提。故说大乘甚深经典非佛所说亦非如来弟子所说。所以者何。离此经典能证无上正等菩提必无是处。善现。是菩萨摩诃萨当知已住不退转地。过去如来应正等觉久已授彼大菩提记。何以故。善现。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。当知已受大菩提记。必已安住不退转地。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。护持正法不惜身命。常作是念。我宁弃舍财宝亲属及自身命。终不弃舍诸佛正法。所以者何。财宝亲属及自身命。生生恒有甚为易得。诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已长夜获大利乐。善现。是菩萨摩诃萨护正法时。作如是念。我不为护一佛二佛乃至百千诸佛正法。普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。时具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸佛正法。是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命。佛言。善现。一切如来应正等觉。为诸菩萨所说法空。如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾。言此非法非毗奈耶。非天人师所说圣教。修行此法不得菩提。不证涅槃寂静安乐。善现。是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命。恒作是念。如来所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕竟安乐涅槃故应护持不惜身命。又作是念。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应护持不惜身命。我未来世得作佛时。亦当说此诸法空故。善现。是菩萨摩诃萨见此义利。护持如来所说正法不惜身命。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至无上正等菩提。所以者何。是诸菩萨已善证得陀罗尼故。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑。佛言。善现。是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼。海印陀罗尼。莲华众藏陀罗尼等故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑尔时具寿善现复白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨。但闻如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持。能不忘失。乃至无上正等菩提。为闻声闻独觉菩萨天龙药叉阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等所说正法。亦能于彼无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至证得大菩提耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理。悉能解了无惑无疑。穷未来际无有忘失。所以者何。已得字藏陀罗尼等。任持所说令不忘故。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨

　　大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

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