雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第八讲(第4品)

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雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第八讲(第4品)

　　雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/01/16

　　第三品讲完了，我们一起来念一遍，念完之后就进入第四品：

　　一切有情恶趣苦，能令解脱诸善根，令受苦者安乐住，我心欣悦常随喜。

　　成菩提因积诸善，我心于彼亦随喜，有情脱离生死苦，决定解脱我随喜。

　　诸救护尊证菩提，诸菩萨地皆随喜，令诸有情得安乐，发心妙善广大海，

　　于诸有情作饶益，我心欣悦常随喜。

　　普于十方一切佛，合掌至心作祈请，为诸有情除苦暗，请燃妙法光明炬。

　　诸佛若许入涅槃，合掌至心作祈请，勿盲一切众生目，愿住世间无数劫。

　　如是所修一切行，我今所积诸善根，以彼回向诸有情，悉令解除一切苦。

　　有情诸病所逼恼，乃至尽其病愈时，愿我为医或为药，或为侍疾看病人。

　　若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，降澍食饮如甘霖，普为有情除饥渴。

　　有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，随心所欲诸资具，莫不现前咸备陈。

　　如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。

　　一切能施得涅槃，为证涅槃始修行，总摄一切布施中，施诸有情最为胜。

　　我于一切有情前，此身已施自恣请，若杀若骂若捶楚，随其所乐常顺承。

　　若于我身施诘难，或复以为调笑具，今我此身已施竟，于此何得复争论？

　　若于彼人无损害，唯命是听悉顺从。愿于何时缘我身，勿作些微无义事。

　　愿任何人缘我身，或生瞋恼或生信，即彼常时能转变，为彼成办众事因。

　　若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿悉转成菩提因。

　　诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为巨舸或桥梁，

　　求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情欲役使我者，

　　愿为仆使供驱走，如意牟尼妙宝瓶，持明成就阿伽药，随欲出生如意树，

　　众生所欲悉能成。

　　愿如地等四大种，亦如虚空常无尽，有情种类多无量，悉能为彼俱有因。

　　如是尽于虚空际，一切种类有情界，乃至未证涅槃间，愿我为其俱有因。

　　下面两个八句，都要念三遍：

　　1.如是为利有情故，愿我亦发菩提心，如其所学诸学处，亦如次第能修学。

　　如其往昔诸如来，从于生起菩提心，菩提萨埵诸学处，如其次第善安住。

　　2.具足如是慧心者，已发无上菩提心，为令起行并增长，如是妙心当赞扬。

　　今我此生不虚度，今我善来人中生，今我生于如来家，成为如来亲长子。

　　(回复念一遍)：

　　无论如何我自今，当勤荷负此家业，勿令所行有玷污，于此无垢尊贵种。

　　如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。

　　能为众生摧死王，此是不死妙甘露，能为众生除困穷，此是无尽大宝藏。

　　能为众生疗诸疾，此是殊胜阿伽陀。众生跋涉三有途，此是止息浓荫树。

　　拔众生出恶趣苦，此是越渡总津梁。烦恼热逼众生心，此是除热清凉月。

　　众生无知昏雾塞，此是破暗皎日轮，搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。

　　为有情侣驰驱生死道，欲求受用资具安乐因，此是随身资斧胜安乐，能令满足有情胜友心。

　　我今现对一切依怙前，唱言愿为一切众生侣，乃至成佛中间不少离，天及非天闻者皆欢喜。

　　我们念下面这边(p.62)：

　　「入菩萨行论广解佛子津梁释受持菩提心品第三竟。」

　　藏文里面我们念的时候(出品名)就一起念，这个也是入菩萨行论里面的。你们家里有时间的话，就第一品开始念到这里。

　　我们已经很简略的讲完第三品，在受持菩萨戒之后，就应该行菩萨行。为了学习菩萨行之故，我们的心必须要依于不放逸，如何来依不放逸？就是在第四品里面要讲的。第五品主要是讲到戒度的修行，第六品讲到忍辱度的修行，第七品讲到精进度的修行，第八品讲到禅定度(静虑)的修行，第九品讲到(慧)智度的修行。从第五品到第九品之间，就讲了六度当中的五度，那其中的第一度(布施度)，就在第三品当中受戒之前就讲到布施度的修持。为什么要先讲布施度呢？最主要是我们在受戒之前，必须让悲心广为增长，这种利益他人之心广为增长，实际去利益他人的善巧方便就是透过布施，所以先让我们生起很强烈的悲心(利他之心)，然后行布施，之后再受戒，所以这布施度(第一度)就在第三品受戒之前先讲。

　　至于这六度，在《经庄严论》里面有讲到：「依于前者生起后者。」所以可以看出这六度之间有胜劣之别、有粗细之别，因为有这种差别的关系，所以六度的次序有这样的不同。讲到布施，意思也就是给予、给出去、惠施。如果没有布施的心、要给予的心，那你说想要去受戒或说出家，事实上是很困难的，因为你没有办法从心所系念当中脱离出去。尤其是菩萨的学处，我们知道菩萨的学处主要是来行利他行，要行利他行，你必须要知道先将自己给出、先舍下自己，这样你才能够实际去施行利他行。因为你在施行利他行的时候，一定要先放下自己，然后以他人为主。你要受菩萨戒也是一样，必须要先舍下自己，为了利益其他有情的缘故才去受菩萨戒，所以要受戒之前，你必须要先有那种舍下自己、放下自己的心，就是要有先施与出去的心，这就是为什么先说布施度在受戒之前的缘故。

　　有人也认为受菩萨戒就可以积聚很多的福报，或者说可以得到什么，事实上，他这样的思惟是一个征兆，就是他没有得到菩萨戒戒体的一个征兆。因为受菩萨戒是为了利他，如果有这个「我、我、我」，就想着「我」可以得到什么，「我」可以积聚很多福报等，光想着自己「我」的话，那就表示没有得到菩萨戒的戒体。

　　在受菩萨戒之前，必须要从内心深处由衷的生起很强烈的利他的思惟，而且心量要非常的大、非常宽阔才可以，而且这种利他的心要是一种极为善良的心才可以。如果只有想着：「我今天受了菩萨戒，就可以得到很大的福报。」或者想着自己可以获得什么的话，那就表示你根本没有得到菩萨戒的戒体。所以，要受菩萨戒之前，一定要先生起很强烈的利他心，舍己利他的心要非常的强烈，才能得到戒体。

　　比如我们受八关斋戒(八关斋戒是一昼夜的戒)，你如果心里面的思惟：「我为了要承事所有如老母般的一切有情而来受这个戒」，那这种的思惟是正确的；或者说你思惟：「我为了成办一切如老母般的有情的利益，所以来受这个戒。」这都还是正确的。如果只想着：「我受了八关斋戒，可以得到很大的福报，可以得到什么」的话，这就是不正确的思惟。八关斋戒是一昼夜，就是从现在受戒起，到明天太阳升起之前，这个戒体都还会存在的。

　　我们这边所受的戒并不是八关斋戒，而是菩萨戒，它的期限就不是一昼夜，是乃至未成佛之前这个戒都一直要维持，期限是那么长。所以，要受菩萨戒，要生起非常强烈的心力才可以。受了戒之后，你的心也要依于不放逸行来做，受菩萨戒并不是只有受受戒而已，你还要依着所许诺的这些誓言而行。所以要受戒之前，应该要先了解菩萨戒它有什么利益。就像五十九页这边所讲的(子二…丑一能除有情苦)：

　　「能为众生摧死王，此是不死妙甘露，能为众生降困穷，能为众生疗诸疾，此是殊胜阿伽陀。」

　　所受的菩萨戒，他可以成为众生摧死王，而且这是一个不死的妙甘露，能为众生降伏、去除穷困，而且也能疗众生的疾病，是殊胜的妙药，这里面就讲到很多它的殊胜之处。还有，它的利益呢，在第一品里面就讲了很多，等于说第一品整个都是在讲菩提心有什么利益。

　　请看第六十五页(己二…壬一、总明修不放逸之理)：

　　「如是如来最胜子，已发坚固菩提心，复应恒时无动摇，励力无违诸学处。」

　　我们既然已经受了菩萨戒，就应该要恒时无动摇的、持续不断的努力，要如我们所许诺的实际的去实修，而且无有任何的违越这些菩萨学处，依于不放逸努力的守护。这一句可以说是「总明修不放逸之理」，就是将前面的意义把它摄集起来，约略的讲。

　　我们受了这两个戒，就是愿心菩萨戒以及行心菩萨戒。愿心的戒是属于我们的心，是一种心戒，那行心就是属于要去实际行持的。愿心就是你的心要恒守菩萨戒，也就是恒守你的诺言的意思，然后行心就是你实际要付诸行动，去行这些菩萨的学处。为了让我们所发起来的愿心和行心，这两个菩提心让它不退转而且能够辗转增长的缘故，就要依不放逸行，不放逸行又可以分为两个。就像贾曹杰所分下来的科判，「壬二、广释分二，癸一、于菩提心修不放逸，癸二、于学处不放逸行。」

　　再来就讲到菩提心不可轻言放弃(子一、菩提心不可弃舍之理)：

　　「若率尔作本无心，或虽观察未详辨，是事虽已誓愿为，容当再思慎作止。」

　　如对于一些小事，我们在还没有观察它的利弊之前，尚可把它舍弃或者说继续做，对小事我们尚可这样子。可是对于菩提心，我们就不可这个样子，不可以轻易的将它弃舍掉，因为这个菩提心是十方诸佛菩萨祂们在生生世世当中，经过多次的去观察、去深思谋虑之后，发觉到这是唯一最能够利益众生的就是菩提心。既然诸佛菩萨已经做这样子的观察，而且又传给我们这么珍贵的菩提心，我们已经受了，就不可以认为它是一种小事，把它轻易的弃舍掉，不可以这个样子。而且加上我们又在十方诸佛菩萨面前已经许诺了，我们要去持守菩提心、持守菩萨戒的话，更不可以轻易的将它轻舍掉。所以说：

　　「若经诸佛及佛子，以大般若所观察，自心亦已屡研寻，此中尚复何犹豫？」

　　「自心亦已屡研寻」我们自己也经过很多的思考，「此中尚复何犹豫」在这里面你还要再犹豫什么？你根本不可随便的轻舍掉。如果是一般很平凡的一些小事，一些没有意义的事，我们做不做那还倒无所谓。可是如果某一件大事，叫我们做的是对我们恩泽最大的父母亲的话，而且这件大事是经过我们多方的去考虑、去考量之后，我们发觉这件事对我们是最有利益的、帮助最大的话，而且我们又自己许诺要去做，那像这样子的一件事，就不可以轻言舍弃的。菩提心就像十二页说的「于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。」也就是这菩提心是在多劫里面，诸如来、诸能仁祂们去审查、去看了之后，发现只有菩提心是对我们最有利益的，等于说这皈依境来赐给我们菩提心戒，我们自己也是经过多方考虑之后，下定决心要来受菩提心戒。既然如此，我们就不可以轻言舍弃，我们应该要视这一个所受的菩提心胜于任何一件事，也就是没有任何事可以胜于此了。就好像我们刚才说的，你要做某一件很重要的工作，那叫你做这件事的，是对你恩泽最大的父母，而且要去做这件事，也有经过多方考虑之后，才下定决心许诺要去做这件事，也就不可以轻言舍弃。

　　下面请看文(子二…寅一、入恶趣之因)：

　　「若已如是发誓言，而于其事不成办，则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣？」

　　对于这么一件重要的事，而且我们自己也许诺要去做，可是却不遵守自己的诺言，轻言的舍弃，那就等于去欺诳所有一切众生，因为已经轻言舍弃了利益众生的事，将来你会到哪边去？善趣和恶趣之间，只能去恶趣而已。

　　请看文(寅二、引证例知 广论238-6)：

　　「经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。

　　今于无上菩提果，至心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得？」

　　刚才说，我们如果去欺骗所有一切众生的话，那我们将来一定到恶趣，有什么理由呢？就比如说我们如果答应某一个人，要给他一件很平常的东西，就比如说给他一个饼干、一个零食的话，那你已经答应要给他，而又没有给它的话，都可以因为这样子的恶业导致你将来投生到饿鬼去里面。更何况你现在已经在十方诸佛之前许诺了，你要给予众生无上佛果的东西，而且你要给的对象，也不是某一个人而已，而是无量无边的老母有情，那你现在已经自己许下诺言要给了，可是你却不去做这件事，已经违犯了你自己的誓言，那无庸置疑的，你一定会到地狱里面去。

　　或许有人会想：「菩提心到底是怎样的呢？怎么会有那么多问题呢？好像很麻烦的样子！」那可能是我们没有如理的去思惟、没有很深入的去了解，才会有这些问题的出现。事实上，你如果能够用很深细的智慧、清楚的头脑好好去思惟、去想的话，那你就可以了解到，事实上这些菩萨的学处，我们是可以做得到的，我们可以非常广泛的去行持这些菩萨学处的。你必须要依于不放逸行才能够做得到，而且要用你的智慧好好的去深入、去了解，才有可能做得到。否则就像我们现在这样，也不加以深入的去了解，也这样懵懵懂懂的，没有去搞清楚是怎么一回事，我们就会觉得好像受菩萨戒、菩提心，怎么这么多的问题、这么麻烦，我们或许会这样子。可是你如果真的有依不放逸，然后很深入的去了解，用你的智慧去加以分析的话，就可以察觉到它有如此的利益，那这些菩萨学处我们都可以做得到的，这样子我们就可以如我们所许下的诺言，如理的来实践，而且我们的也可以很清净的来行持。

　　从这些词句上，我们如果就这样看过，而不加以深入的去了解，就会觉得菩提心的修持为什么这么的麻烦，我们会有这种感觉。可是我们如果换一个角度来想的话，我们能深入去了解的话，就会觉得原来菩萨的行持是这么的深奥，可以用很多的正理来成立起的，这么深奥的修持，不是那么麻烦的一件事。你如果善加思惟的话，就可以非常深入而且非常广泛的去行持这菩萨行。你如果不善加以思惟，会觉得这些学处很简单，如果这样想的话，就表示你不能很深入的去行持这菩萨行。这些菩萨众，事实上祂们所有的行持，我们都是无法了知的，很难以了知祂们的行持，从这一点也可以了解到，所有这些真正的菩萨，祂们都是依不放逸行在行持的。

　　有人就提出疑问：舍利弗也曾经舍过菩提心，他为什么没有到地狱去反而证得罗汉果呢？业果之理是怎么一回事呢？这边就讲到(寅三、断相违过)：

　　「或有弃舍菩提心，能成声闻解脱者，业果之理不思议，唯一切智能了知。」

　　这里就是特别指舍利弗而言，「业果之理不思议，唯一切智能了知」就是讲到业果的道理，这边虽然说到舍利弗，可是业果的道理它是极为深细的，我们根本没办法就我们所了解的业果道理去作思惟，我们不能用我们所理解的业果道理去套在舍利弗的例子上来作思惟，因为我们没办法去了解到那么深细的这一点，所以「业果之理不思议，唯一切智能了知。」唯遍智能够了知这一点而已。

　　如果就一般业果道理而言，舍利弗的例子好像是我们很难以思议(想象)的的一件事，因为就一般而言，你舍弃菩提心一定会堕入恶趣里面去的，就像寂天菩萨在前面说：「若已如是发誓言，而于其事不成办，则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣？」就是一定会堕入恶趣里面去，寂天菩萨在这边讲，又加上一般的业果道理而言，他也一定必须堕入恶趣里面去。可是，舍利弗的例子却是一个很特殊的例子。因为业果的道理是非常深细的，不能就我们所了知的层面来评断他是不是会堕入到恶趣里面去，所以说业果之理不可思议。

　　从这里我们可以肯定一点，不要许下太多的诺言(哈！哈！哈！)，你可以去多发起善心，可是不要许下太多的诺言(哈！哈！哈！)。所以你可以先学习一颗善良的心，学了之后，最后你再来作某一些许诺，再来许下某一些诺言，这样子的话你就不容易吃亏了(哈！哈！哈！)。如果你不先学习，一下子就许了很多诺言，那以后必定会吃亏的。

　　仁波切：这好像我自己一样(哈！哈！哈！)。

　　发愿是可以的，发愿和许诺言是不太一样的，因为发愿是愿心的阶段，许下诺言就是受戒、行心的阶段，所以愿心和行心还是不一样的。…没有错， 比如说你受行心的戒也涵盖有愿心，那是一定的。这边所说的舍弃菩提心，就是连愿心也都舍了。你舍了菩萨戒，也舍了菩提心，愿心和行心通通都舍了。

　　如果当个好人，随便的去答应人家，到处去答应的话，到最后人家就不相信你了。仁波切说：善良的心便会变成人家不相信(变成不守信用的人)。 人家如果叫你做什么，你都说好好好，如果到处当好人，什么都好好好，结果没有一件做到，就是好心会使得一个人变成不可靠(哈！哈！哈！)。仁波切说：所以在这里，答应的话就会变成有问题，发菩提心是可以的，而受戒就要很小心了，灌顶、密咒戒还更深、更不用说了(那些真正有没有受到也很难说，哈！哈！哈！)。

　　问题：关于表面在受戒，如果对菩提心不是很了解就去受戒，这样算不算呢？

　　回答：在你要去受菩萨戒之前，必须要先对菩萨戒有一些了解，受戒之后才能真正得到(戒体)。否则的话，你是一知半解去受的，表示你对整个所要求的目标(圆满菩提、佛果)都搞不清楚，那你在受戒的时候，当然就不会生起「我必须要成佛」的心，或者说「我要怎么去证得佛果」，这种思惟你可能自己都搞不清楚，那你去受戒，说实在也不见得就能够得到戒体，只是去受而已。就是说要受菩萨戒之前，必须要先对菩提心有所了解，而且对所要受的菩萨戒也要有所了解，而且要生起我要得到菩萨戒的心，欲得之心、想要去得到之心也要有。所以对这些要先了解之后去受戒，你才能得到真正的戒体。如果是一知半解去受戒，虽然你以为自己有受到戒体，实际上并没有。

　　应该是你一定要好好的了解整个的菩提心、菩萨戒等等，然后生起欲得之心才去受戒，然后又许下誓言「从此以后我绝不舍弃菩提心」，这样的受戒才能真正得到菩萨戒。如果在一知半解的状态之下去受菩萨戒的话，那可以说是没有得到。

　　这边讲到，你如果就这样舍弃了菩提心的话，不但会堕到恶趣里面，你还去造作了伤害众生的罪业。反过来，你受了戒之后，如你的许诺好好的去守持菩提心、菩萨戒的话，等于你去做了利益众生的事，反过来是这样。

　　再来讲到(丑二…寅一、失坏菩提心成重罪故能坏利他)：

　　「菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重，若有违犯如是行，是坏一切众生利。」

　　在众多的罪堕当中，以退失菩提心，也就是舍弃菩提心为最重的，这个罪业远胜于别解脱戒当中的他胜罪。比丘有四条他胜罪，比丘尼则有八条他胜罪，你如果犯了他胜罪，等于你已经不是出家众了，已经不是比丘或比丘尼了。所以，这算是非常重的罪业，可是，你如果退失了菩提心的话，比犯了他胜罪的罪业还更重。

　　为什么我们会去犯退失菩提心的这个根本堕呢？可以从舍利弗的故事可以看出来，舍利弗开始的时候是一位发心的菩萨，后来因为遇到魔障，就退失了菩提心，所以堕到小乘，在声闻乘当中成就罗汉果。他遇到什么魔障呢？那时候他发起菩提心的时候，他还是声闻菩萨，要行菩萨行，就有魔示现出来向他乞讨右手，他就把右手砍下来给他，后来再跟他乞讨左手，因为他的右手已经砍断了，就没有办法砍他自己的左手，他就把自己的左手这样给他，魔就说：「你这样给我是很不恭敬的行为，我不要你的手。」舍利弗就觉得：「我要给你，你却嫌我不恭敬而不要，我连一个人的利益都无法成办，更不可能成办无量无边有情的利益。」因此，他就退失了菩提心，而堕到小乘里面去。

　　讲到退失菩提心，如果我们连成办一个人的利益都无法达成，因此让我们的心退缩了、退失了，好像你的心量本来是很大的，突然之间变小了这种退缩，这样子就很容易退堕到小乘里面去了。所以我们受戒之后，当我们要去成办左右(旁边)的人的利益时，如果没有办法做到，或者说没有那种心力去做的时候，我们的心有时候会变得好像比较退缩的状态，那就要小心可能会退失菩提心，有那危险性。

　　问题：舍利弗在退失菩提心之后可以变成小乘，是不是因为他已经是见道位以上的菩萨之故呢？如果是没有证空性的一般人， 他如果退失菩提心的话，是否可能变成连内道都不是？

　　回答：应该不会变成连内道都不是，因为他的出离心还在。仁波切：他不会喜欢烦恼吧！

　　问题：只要是已经发起菩提心的，不管是见道位以前或以后的菩萨，都不可能再从内道变成外道了吗？

　　回答：如果是已登圣位，就是已经得到见道位以上的菩萨，他是不可能再退失菩提心的，在资粮道小品的大乘的菩萨才有可能会退失菩提心，中品以上资粮道的菩萨是不可能退失菩提心的。小品资粮道菩萨即使退失菩提心，可是在他的心相续当中，还是有厌患轮回、不喜欢烦恼的出离心在，所以他退失菩提心只是他利益众生、利他的的心变小了、缩小了，他可能就堕入声闻乘去了，然后就入于声闻乘的资粮道。

　　所以说如果退失菩提心，那就等于你造作了伤害有情的罪业，而且你也犯了根本堕的重大罪恶。如果我们去协助一位已经受菩萨戒的补特伽罗舍弃他的菩提心，我们所获得的罪恶也跟他一样是非常重的。

　　我们看(寅二、若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣)：

　　「若人但于剎那间，障碍菩萨作福德，即为坏诸有情利，应受恶趣无边苦。」

　　刚才说的，你去协助菩萨退失菩提心或是障碍菩萨做福德的话，等于去坏了有情的义利，那你就会感受到这些相同的恶业，会堕入无边的恶趣当中。 这边说的「无边」意思也就是你堕入恶趣，再来还是在恶趣，再来还是在恶趣，你一直在恶趣当中流转不息，意思就是这个样子。这么样的重罪是怎么来的呢？请看文(寅三、明其因相)：

　　「坏一有情安乐事，尚于自身致衰损，况坏遍满虚空界，有情义利何待言？」

　　原因就在这里。所以当我们去受戒的时候，一定要很小心，不要在不加思惟的的状况之下冒然跑去受戒。另一点也要很小心，如果对方有菩萨戒的话，那我们在行事的时候就要小心，不要有去助长他退失菩提心的行为，我们如果助长他退失菩提心的行为，我们也是会堕到恶趣里面去。对方的证量怎样我们不知道，我们无法去量知他到底程度怎么样，可是就我们自己而言，我们知道，我们可以自我约束。

　　问题：可不可以请仁波切举例说明什么是退失菩提心？什么状况之下会变成去助长别人退失菩提心？很有可能我们傻傻的就去做这件事了。

　　回答：那要看对方有没有这个菩萨戒(哈！哈！哈！)。

　　仁波切说他解释一下什么叫做别解脱的他胜罪，比丘有四个他胜罪，就是：杀、盗、妄还有非梵行(不是邪淫，是非梵行)。要解释比丘的四个他胜罪，刚才说的杀、盗、妄还有非梵行，所有的这些非梵行呢，对方不管是比丘也好，或是比丘尼也好，对方如果是比丘，那跟他在一起的是女众，比丘尼的话，那跟她一起是男众。就女众方面，她有三个地方，就是口，还有阴道，还有肛门。男方的话，他的下体、生殖器官，去碰触到女方的口、阴道、还有肛门的话，就构成非梵行了，所以对方不管是比丘或是比丘尼，反正男女双方有这样子接触的话就是构成非梵行。

　　再来讲到杀生，这边的杀生并不是指杀一般的畜牲，而是指杀人。

　　偷盗，就看那个国家的法律是怎么样，因为没有牵涉到物质的价值是很高的或者很低的，没有牵涉到这个问题，而是牵涉到这个国家的法律，这个国家如果制定你偷什么东西，超过什么量，会构成小偷行为的话，你如果去做了，就是构成偷盗的行为，所以要看国家的法律是怎么制定的。

　　再来妄语，妄语也不是一般我们说欺骗人家那个样子，而是让人家对于善恶的取舍的决定，你去欺骗他，让他搞乱、搞混了，要怎么去做这些善恶的取舍。就比如说，你没有修行，却欺骗人家说你有修行，这样子人家就搞不清楚，到底应该怎么取善，怎么舍恶，就搞不清楚了。简单而言，妄语就是妄说上人法，也就是自己没有修行而说自己有修行的这种妄语。

　　有一些寺院里面，他们有他们的规定，说你如果是一个比丘、一个出家众的话，去杀了猫、狗的话，那会构成他胜罪。可是在毗奈耶(戒经)里面， 没有这样的规定。

　　仁波切中文讲述：在四川有一个寺庙(叫赛修寺？)，那个寺庙以前可以跟三大寺比赛的，他们那边很厉害，学辩经上面啦，经典啦，都很厉害，格鲁派的，那个寺庙以前发生过，他们寺庙里面一些喇嘛不小心就杀到猫、狗，因为他们那边几乎都是吃肉嘛，他们比较穷，住的地方放一些肉，猫来就吃掉了、狗来就吃掉了，就生气，就打他们，不小心就打死掉了，这种有时候会发生，那这样子发生的时候，有些出家众经典也比较懂(那些纠察)，也是就还俗的(叫打死猫狗的还俗)，他们从以前规定出来，杀盗众生的话，就算是还俗了。有一些经典比较通的老师，他们说：我们的纠察，我们的住持，不懂戒律，所以就让他们还俗，有这样子讲。因为戒律里面没有这样子的规定，四个(重罪)里面没有杀动物，没有算。杀动物也有另外一个算法，它不是四个里面就这种很重的。(按：是下罪)

　　问题：刚刚讲的就是别解脱戒？

　　回答：是别解脱戒。

　　问题：菩萨戒里面的别解脱戒是这样子，四个。那为什么叫他胜？藏文是怎么翻，为什么叫他胜？

　　回答：比丘在比丘戒上可以获得某个什么的，如果他去犯了这些罪的话，他可能就失去了他可以获得的、可以证得的，就等于是他败了，败诉的意思，就败了嘛！也就是被他方所胜，所以就用这样来取这个名字。被他方所胜，被这个罪所胜过的意思。事实上你如果去犯了其它的堕罪，或者说…(诸恶？)， (因为那些词是比丘戒的专有词，我没有研究，所以不会翻)。所以一个叫堕罪，一个叫胜什么罪(忘记了)，意思也就是说，除了他胜罪之外，你去染犯其它的罪，比丘其它的戒律你去染犯了，还不会破掉你的比丘戒，你都还是出家众的身份。你如果犯了他胜罪，就完了！因为这个「量」(所影响的层面)并不是只有一个人，是无量无边的有情，所以那个罪恶是非常的重。至于比丘和比丘尼的戒律，是不可以对在家众讲的，如果要讲的话，可能你们要出家了，(哈！哈！哈！)提醒 一下。

　　你如果舍弃了菩提心的话，一定会堕入恶趣里面，那你可以再受戒，你舍弃了菩萨戒，可以再受戒。为什么可以再受戒？因为你先前受菩萨戒的习气还有，因为习气的关系，所以你还有这个业再去受戒。可是，可能你又会去舍弃，然后又会去违犯，所以就变成怎么样呢？你受戒你就到善趣，然后你舍弃你就到恶趣，然后又善趣，又恶趣，又善趣，又恶趣，所以你就在善趣和恶趣里面一直在轮流，轮流着不停。这就好像说你今年受戒之后，你又舍弃了，然后明年再去受戒，然后又舍弃了。所以今年你受戒，你上去，然后舍弃，又下去，然后明年受戒又上来，你在这里面就一直流转个不停，两个一直在轮流，好像善恶趣在轮替，你就永远没有出离的时候，而且要登地非常的困难，这等于是一种障碍，登上菩萨地会有困难，所以这边才说障碍登地(丑三、障碍登地)：

　　「如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，辗转升沉生死轮，登菩萨地常为碍。」

　　这个菩萨戒，你可以今年受了、今年舍了；然后明年再去受、又舍了。或者说今年之内，你可以舍了又受、舍了又受，意思也就是菩萨戒你可以多次的去受。可是别解脱戒就不行了，一生就只有一次而已。为什么别解脱戒你只能受一次？因为别解脱戒是为你个人利益而受的，而不是为他人利益而受的。如果是为他人利益而受的这个戒，你可以多次去受，你可以许下很多的诺言，可以。可是别解脱戒是你为了个人利益，所以你只能许一次诺言。

　　现在我们讲的菩提心主要是愿心的部份，你如果受了愿心的话，就应该好好的去守护它，不要轻言放弃；你在未受之前，也不要轻言的去受持。未受之前，不要轻言的去受这个戒；那你一但受了，就不要轻言放弃，心也不要退缩。

　　补特伽罗的藏文叫做「康萨」，意思也就是说上生下死者，就好像是水满、水漏的意思，就字面上的意思是这样，「萨」是漏，漏掉的意思，「康」 是满的意思，「满漏」。

　　仁波切：我们不管佛、不管众生，都是会生就会死，生就会时间过去，这种。

　　刚才讲的就是「康萨」字面上的意思，「康」就是满，「萨」就是漏，如果就它真正的意思而言，就是「心识依附处」，你的心识、心的续流依附之处。不论是一只蚂蚁，小到是一只蚂蚁，它也有它的心识依附在上面，然后天人啦，或者是佛啦都一样，他有心识依附在上面，它真的意思是这样。

　　问题：…(未使用麦克风)

　　仁波切：有情都是补特伽罗，那佛也是补特伽罗。

　　回答：有情一定是补特伽罗，那佛也是补特伽罗，佛是补特伽罗，但不是有情。事实上同意词有四个，一个是士夫，一个是补特伽罗，一个是我，一个是自己。

　　问题：出家众还俗以后可不可以再出家一次？

　　回答：有两种传承，西藏那边的传承只有一次而已。

　　问题：(翻译师使用藏文)

　　仁波切：都一样的。

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