入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四十五天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四十五天

　　二，如何断除不顺品。

　　这三种懈怠：好逸之懈怠、耽著卑劣之懈怠、畏善之懈怠，断除它们的对治法是什么呢？下面也分了三个部分：第一，断除无所事事、好逸之懈怠，其对治法的修习；第二，断除贪著恶事的懈怠，其对治法的修习；第三，断除自卑畏善之懈怠，其对治法的修习。

　　(中间缺失30分钟的录音，这里务必请译师凭记忆补足！)

　　我们在修行时，应积集广大的资粮。在修法的时候，多方面地集资净障对我们是非常重要的。

　　在修持时，对于我们所观修的这个法——所缘形象，以及其内涵一定要清晰明了。其中，最主要的便是所缘形象的内因、外缘：内因即对所修之法励力修持；外缘即多方面地集资净障。如果缺乏正修的所缘形象，便正如绘制的灯，无论多么美妙，却不能放射光明。如果我们对所缘形象——正修的内容，不明白清晰，便没有这种力量。而戒律，则和缰绳一般可以束缚我们，在正法上去用功；没有戒律，就会像脱缰的野马。如果没有集资净障，就好像缺乏了水、肥料和阳光的种子一样，难以起到大的作用。

　　在修行的过程中，一是对于正修的内容要精进用功，一是要多方面地集资净障。这两方面一旦具足，内因外缘才能圆满，我们内在种种的证德、功德才会生起，反之则不会生起。如何修持集资、净障？七支供涵盖了集资、净障，七支供细分起来有许多内容，其中的忏悔可说是净障方面；其他如供养顶礼，可说是集资方面。如此，集资净障便都涵盖于七支供中，所以应在此上去励行精进，我们的证德才能生起。从登地菩萨，乃至于佛陀的功德，都需要这样的内因外缘——内在的近取因、外在的俱生缘，这两方面必须具足。

　　我们要成佛，就要成就佛陀身语意的功德：身的功德，我们通过顶礼、以及修持种种善法，以这样的身体力行，在未来便能成就佛陀圆满的三十二相、八十种好的功德；语的功德，如我们现在所做的念诵等，种种语的善业，都是为了成就未来佛陀语的功德；意的功德，我们现在对于慈悲、菩提心，乃至正见的修习，就会成就未来佛陀意的功德。通过我们当下的身语意，行持种种的善法，未来便能成就佛陀身语意的功德。

　　做任何事，都要断除懈怠，励力发起精进。无常并不等待你做好、或者没有做好，有事情做、或者没事情做，它不会观待。无论你正在做什么，它都会突然到来。所以我们做什么事，一开始便要发起精进的心，做任何事都要努力用功。

　　此事未作方创始　此事正作方半途

　　死王倏尔至无时　悲哉休矣心颓丧

　　无论做什么事、处于什么样的状态，有时候事情还在计划中、尚未启动，有时候事情正做到中间，无常死主却已经须臾而至。而死亡一旦到来，心里只会是很大的忧悔。“悲哉休矣心颓丧”，什么事都完了，一切只是无奈，自己悲伤地发出这样的嗟叹，又能有什么用？壮志未酬，心愿还没有达成，可是死亡已经到来……

　　许多修为极好的高僧大德，一样念死无常。而圣者亦会示现涅槃，将这个身体舍弃。

　　由忧恼力所逼故　目赤脸疱泪如滴

　　眷属须臾成远隔　死王使者像现前

　　思维自罪心热恼　闻地狱声生怖畏

　　身染不净心迷闷　我于尔时何能为

　　一旦死亡到来，自己非常清楚：今生的亲情、身体、财富、受用，都要舍弃。内心便无限哀伤。那时候，四大分离——四大慢慢地在解体，思维仍然很清楚，嘴里却已经说不出话来。含着眼泪、神情悲伤，说也说不出，动也动弹不得。这，便是我们说的“临死状态”。

　　亲人虽然在周边围绕着，但是他们也知道，这个人难以再活过来了。他们对于他能够再生还的希望，已经没有，只有充满无限的悲伤。自身也会看到，一旦从前造作有恶业，此刻便会非常恐怖地显现出。在死亡的时候，会看到恐怖的阎魔，这时只有无限的忧恼，平生所造的种种恶业，煎熬着自己的身心。

　　死亡的时候，造的恶业都会一一显现，一幕一幕地呈现，这只会让自己内心更充满无限的热恼。恶业更大的，甚而可以听到地狱里的苦报折磨、悲惨的凄呼。这是即将投生恶趣的先兆，彼时就会非常恐惧。一旦怖畏的心生起，不仅要面对种种尸身不净将自己衣服、身躯污秽，自心亦变得迷茫失措，像疯掉似的。在这种状态下、当这个时候降临时，我们又能做什么呢？什么都干不了！到那时，便什么都谈不上了！我们现在身体各方面非常健康，亦非常有能力，便要抓住机会对善法励力发起精进，这才是最好的生命态度。

　　对于临终状态一次次地思维，发起恐惧之心，以此激励精进修持善法。如果造的恶业重大，临终时便会产生很大的痛苦。正如活鱼一旦被钉在滚烫的热沙滩上、或在油锅里为人煎熬时，那种可怜的辗转状态，实在是充满了很多的痛苦、恐惧。在临终时，这些一定会呈现出来。而未来一旦恶业成熟，在恶趣、地狱中遭遇的痛苦就更难以让人承受。

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