藏传佛教•资料文集：佛子日参宝藏

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藏传佛教•资料文集：佛子日参宝藏

　　目 录

　　01- 瀑布妙音

　　02- 胜利道歌

　　03- 忠言心之明点

　　04- 教诲甘露明点

　　05- 修心八颂

　　06- 佛子行三十七颂

　　07- 菩萨宝鬘论

　　08- 三十忠告论

　　09- 自我教言

　　10- 事师法五十颂

　　11- 菩提道次第摄颂

　　12- 二规教言论

　　13- 金刚萨埵修法

　　14- 麦彭尊修法

　　15- 护戒咒

　　引导寿命无常的悦耳道情

　　瀑布妙音

　　法王如意宝晋美彭措造

　　堪布古比、堪布索达吉译

　　散摄一切坛城之能者 无尚恩师法主麦彭尊

　　请坐我心莲花盛艳垫 自然唱起稀零悟道歌

　　夏薯满心献花真迷人 美境宛如仙境之悦乐

　　一来秋季冬寒狂风时 可知增加心情更悲伤

　　娇艳多姿绚丽的花中 妙音动听多彩胜似蜂

　　虽乐享受漫长之欢喜 无能覆盖业感而离花

　　茂树丛中杜鹃鸣妙音 悦耳飘响优美如供祭

　　一到秋季令人往回想 如是诸法无常之善师

　　稀雨微粒培育春彩虹 飘浮碧苍云雾更绚美

　　瞬间未知下落于何处 能想智者无常当现前

　　秋来白云堆满如雪山 霎那消散无迹之瞬息

　　如是世上安乐皆无常 此语好似教言厌世者

　　广阔坚固三千大千界 一到水火风灾皆毁灭

　　所居人造林园及房屋 该知一切无有可信任

　　寿命幻化劫数之主宰 禅悦为食妙圣与神仙

　　无法回避阎罗威冤故 思念吾非死亡真幻想

　　昔日自在四洲圆满者 虽有少许著名转轮王

　　如今回想只剩名声故 衰败自身更无真实义

　　断证究竟能仁与佛子 虽来多如空中之群星

　　都为指明无常而涅磐 回忆此例再知皆无常

　　殊胜净土桑耶宝顶处 师群三尊所聚那期间

　　一切饱满真如欢天喜 如今可惜思忆真悲伤

　　尽学闻修若无三观察 预计不可断绝轮回根

　　老年当成家眷九人官 临死阿伯无善漫恶道

　　经幻心法三部不勤学 敲鼓吹萧弹奏当深意

　　贪欲享受三宝之财物 身入灭路才悔认我罪

　　机灵善辩求法之僧童 心中得意讲著遍名望

　　苍锣白发才会得学师 若你人间得誉亦短暂

　　轻视修道三学之功德 造福世间虚妄伪僧徒

　　死息虽无究竟诸贪欲 不可倒退净罗之严法

　　白发衰败躯身之老人 心心挂念万事度人生

　　然你象与无油灯光故 今日正到后世为集善

　　充满青春美妙的姑娘 心中无有死亡等忧愁

　　死者不知阎王何时来 捆缚脖时会有大忏悔

　　彼此相恋同庚的男女 密言祥图刻着心目中

　　欲望终身不分同渡日 但自不知寿命能否长

　　往年圆满家世财富者 今日众多变迁受痛苦

　　无常本性现于意境时 一切有漏事物感烦闷

　　三十白珠皎牙各自散 满身皱纹集如弯险路

　　如是临近死亡之呼唤 仍是不知非牛是何人

　　再过一年至今来年时 必要巡行众人两道路

　　谁人敢说此中无自己 由此死路不是很远处

　　再过百年世间中人们 毫不一留决定朝死亡

　　短促好如梦中的幻想 为何追求今生之空义

　　自己童年平庚之好友 多数无定别处而死亡

　　目前众多流转中阴生 决断我自不可余人间

　　来到难受严威使者时 坚硬无缝城堡中藏避

　　跟同守卫十万执军器 可是人间无法停一时

　　你确集累财富满三界 阎罗魔众不受密奉礼

　　唯讲死道皆此无微法 自在三界梵天与帝释

　　身材咩貌空中如彩霞 引人技能种种巧幻术

　　可惜夺命严阎凶威军 被他无法振荡身汗毛

　　有无疾病众人会死亡 请汝安心慎重思索之

　　一切决定自亡之鞭策 由此速为喜求解脱道

　　道领万户众人之官史 死息无权同领少伙伴

　　更无权带一口食物故 唯有妙法千万勿退迟

　　灭尽此世显现业惑苦 亲友虽多不可挑一份

　　满面泪水可是无法故 如今正到为之勤求法

　　若能会想一切内处法 可为指示寿命无常书

　　自然言论虽是无边缘 细微此歌敬献忠心友

　　再闻忠诚情深知心友 世间万物非有依靠故

　　随时不变无漏之园满 如今应当修法披誓甲

　　愿我今将虚空至永久 文殊怙主上师常顶礼

　　为渡困苦有情传深法 祈请愿成怙主妙吉祥

　　俱有三十二妙相颂由亲友俄仔亚纳反复辟鞭策成为俱生缘并同时自己的心中也生起相当无常悲观为能作因时正着心中何似出现阿旺洛竹宗美著于甲辰年元月二十七日愿吉祥

　　译于山西五台山塔院寺

　　胜利道歌天鼓妙音

　　法王如意宝晋美彭措上师 著

　　索达吉堪布 译

　　怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，

　　恒住心莲八瓣蕊，所言愿利诸有情。

　　甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，

　　六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。

　　遇此胜法有缘众，前世累劫积资果，

　　吉祥普贤同缘分，心当生喜诸道友。

　　沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，

　　当负利他心行责，应舍爱自如毒食。

　　此能阻塞恶道门，此引善趣之福乐，

　　亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。

　　于诸轮回盛事富，不起羡慕之心念，

　　人天诸众胜供者，当护胜饰律仪法。

　　一切胜生定圆乐，皆从依此而生故，

　　破戒恶趣漂无垠，勿令自迷应取舍。

　　诸时心行随顺友，当勤心善禀性直，

　　究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。

　　此名人道规范法，三世诸佛方便道，

　　是为四摄法之精，切切莫忘诸徒众。

　　说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境，

　　有缘弟子令欢喜，往生西方极乐刹。

　　此乃于第十七周期丙子年，我等众师徒解脱内外密诸违缘，庆祝胜利佳节时，近五千僧人中，阿旺罗珠宗美胡乱而唱，善矣。

　　公元1996年9月21日

　　忠言心之明点

　　法王如意宝晋美彭措造

　　古比、索达吉堪布译

　　无边佛子诸能仁 三密合集相好身

　　愿彼童子妙吉祥 汝心转移菩提心

　　腥宜无边有情意 不可思议深广法

　　归纳修行之方便 忠言密要诰密友

　　欲现世法无缘份 享受妙乐增贪心

　　无修利乐和称誉 如梦买卖故舍弃

　　依止何者增功德 远离一切罪过因

　　具有法相善知识 三喜依止成欲义

　　相似空中望花园 增上定胜诸圆满

　　无戒无此机会故 念知谨慎调自续

　　无始轮回痴暗中 流转无亲如疯人

　　寻找寂乐美宅故 今应喜闻佛经海

　　惟闻不能断增益 难得深信佛法故

　　应用上百辩讲著 思所生慧依心中

　　能讲诸论大导师 未调自续如鹦鹉

　　死亡顿到悔心因 教诫修行众密友

　　无边佛经唯闻说 为调自续方便故

　　莫依词句诸深义 融入心中反复告

　　难得此身如昙花 胜过万宝其果义

　　未来非常难得故 修行利乐莫懒散

　　死主大敌如暴雷 谁亦不知何时到

　　住之岁月无空闲 今当速修诸善法

　　众生业果无空耗 异熟到时不可改

　　如今有缘自在时 自骗自己何者救

　　难忍轮回支分苦 皈念能立汗毛数

　　重苦烦闷心身时 成为如何自商量

　　如此大畏难脱中 救者不能别处得

　　真实智慧能性者 应当皈依三宝尊

　　自欲乐生三界苦 利他心中生善乐

　　故随人天之导师 应发无上菩提心

　　自续佛性白晶镜 忽然障尘极遮蔽

　　难现深明等持故 应用精进四力布

　　见闻觉者佛咒慧 本是无二证达见

　　无离修习转移箭 摄受制伏应自在

　　任运惟持自方便 乐明无缘若能引

　　自在光明幻身故 圆满次第依心精

　　五浊黑暗极深时 八乘星光难除之

　　极密精义万日光 三信七马应挽戈

　　何现寻思不执著 自然放松见本性

　　本空自明证悟者 地道一同得真果

　　定安之中座视法 自观法界明点智

　　二取暗有消于空 究竟四相成光身

　　此彼方言忠言语 虽无智者所喜词

　　开悟顿显为改变 前译传承本性也

　　著此善愿诸有情 自在四身妙王位

　　吾依妙吉祥精力 惟一不离一刹那

　　此文于五台山圣妙吉祥菩萨给上万佛子转深广法轮处由语自在智慧无比二十三分钟内经值作也。

　　译于五台山东台罗延窟八七年六月

　　教诲甘露明点

　　法王如意宝晋美彭措造

　　古比堪布译

　　何者名号唯入耳 心中常蔽黑暗痴

　　毕竟断者妙吉祥 求赐善妙鲜花雨

　　性情贤良清净戒 勤学无垢智慧者

　　彼为三时能仁子 亦是吾之殊胜友

　　何云贤良之性情 善意诚实及温和

　　性情稳重心宽大 广学识为性情贤

　　何为清净持戒者 佛经论典说曰义

　　一切取舍守如眼 浊时虽然极难得

　　小乘菩提金刚乘 各道成就之违缘

　　根本堕罪与自续 常分并存为净戒

　　何云无垢智慧者 真实教诲之经典

　　日日精进闻思修 彼者速得菩提果

　　未得正道初学者 痴修漂流黑暗者

　　具聪慧慢欲曰者 见此成消 毒药

　　此文之已修习与 利益某些密友故

　　终用净心讲之善 诸众愿成妙吉祥

　　八瑞相数之颂请求住大密成光身静处僧众具愿意依照吾言办这此文皆诵并修行。已已等三月十六日由阿王洛珠宗美说也。译于五明佛学院。

　　修心八颂

　　朗日唐巴 著

　　一、我于一切有情众，视之尤胜如意宝，

　　愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

　　二、随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，

　　从心深处思利他，恒常尊他为最上。

　　三、一举一动观自心，正当烦恼初萌生，

　　危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

　　四、秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，

　　见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。

　　五、他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，

　　亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。

　　六、吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，

　　彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

　　七、无论直接与间接，愿献利乐于慈母，

　　如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

　　八、愿此一切我所行，不为八法念垢染，

　　以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

　　佛子行三十七颂

　　土美仁波切 造颂

　　索达吉堪布 译

　　南无罗格秀Ra亚

　　虽见诸法无来去 唯一勤行利众生

　　殊胜师及观自在 恭敬三门恒顶礼

　　利乐之源诸圆觉 从修正法而出生

　　彼复依于知其行 是故当说佛子行

　　获得暇满大舟时 为自他渡轮回海

　　昼夜恒时不懈怠 闻思修是佛子行

　　亲方贪心如沸水 怨方嗔心似烈火

　　取舍皆忘痴黑暗 抛弃故乡佛子行

　　舍恶境故渐减惑 无懒散故善自增

　　心澄于法起正见 依住静处佛子行

　　长伴亲友各分离 勤聚财物留后世

　　识客舍弃身客堂 舍此世为佛子行

　　交近彼使增三毒 并减闻思修事业

　　能转慈悲灭尽者 离恶友为佛子行

　　依止何者灭罪过 功德增如上弦月

　　胜善知识比自身 尤为爱重佛子行

　　自亦缚于轮回故 世间天力能救谁

　　是故依止不虚者 皈依三宝佛子行

　　诸极难忍恶趣苦 能仁说为恶业果

　　是故虽遇生命难 终不造罪佛子行

　　三有乐如草头露 一瞬刹那毁灭法

　　恒时不变解脱果 希求其是佛子行

　　无始时来慈我者 诸母若苦我何乐

　　是故为渡诸有情 发菩提心佛子行

　　诸苦生于欲自乐 诸佛生于利他心

　　由此自乐与他苦 确当交换佛子行

　　谁以大欲图财物 一切夺或令人夺

　　乃身受用三世善 回向于他佛子行

　　吾虽无有少罪过 何人若断吾之头

　　然以悲心于诸罪 自身代受佛子行

　　何人百般诽谤吾 虽已传遍三千界

　　吾犹深怀仁慈心 赞叹他德佛子行

　　何人于聚众人处 揭发吾过说粗语

　　于彼还生善师想 恭敬其是佛子行

　　吾以如子护养人 彼若视我如怨仇

　　犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行

　　与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱

　　吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行

　　贫穷恒被他人欺 又遭重病及魔障

　　众生诸苦己代受 无怯弱是佛子行

　　众人恭敬遍荣誉 财物量如多闻天

　　然知世妙无实义 无有骄傲佛子行

　　若未降伏自嗔心 外敌虽伏又增盛

　　故以慈悲之心军 调伏自心佛子行

　　一切妙欲如盐水 如何享受贪越增

　　于何能生贪心物 顿时舍弃佛子行

　　一切现象唯自心 心性本为离边戏

　　领悟彼诸二取相 不作意是佛子行

　　会遇悦意之境时 当视犹如夏时虹

　　虽然美妙然无实 断除贪欲佛子行

　　诸苦如同梦子死 实执幻象极劳累

　　是故遭遇违缘时 视为幻景佛子行

　　欲菩提者应舍身 何况一切身外物

　　是故不望报异熟 布施便是佛子行

　　无戒自利尚不成 欲能利他岂可能

　　是故无存贪有心 护持净戒佛子行

　　欲享善乐之佛子 一切损害如宝藏

　　故于众生无怨心 修忍辱是佛子行

　　唯求自利小乘士 见勤如救头燃故

　　为利众生功德源 发精进是佛子行

　　已知具寂之胜观 能断一切烦恼障

　　远离四处无色心 修习禅定佛子行

　　若无智慧以五度 不得圆满菩提果

　　故具方便离三轮 修习智慧佛子行

　　若不细察己迷惑 以法形象行非法

　　是故恒察己过失 断除其是佛子行

　　以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德

　　故入大乘士之过 不宣说是佛子行

　　贪图财敬互争执 减弱闻思修之业

　　故于亲友施主家 断除贪心佛子行

　　粗语伤害他人心 失误佛子之行仪

　　故于他人所不悦 断恶言是佛子行

　　烦恼串习则难治 念知士持对治剑

　　贪等烦恼初生时 铲除其是佛子行

　　总之何处行何事 当察自心何相状

　　恒以正知及正念 修行利他佛子行

　　如是勤修所生善 为除无边众生苦

　　以净三轮之智慧 回向菩提佛子行

　　为利欲学佛子道 显密经论所言义

　　跟随圣贤之窍诀 著佛子行卅七颂

　　吾浅智慧少学故 亦无智者所喜诗

　　然以经典教言故 佛子行颂应无误

　　然诸广阔佛子行 愚钝如我难测故

　　违理无关等过失 祈诸圣贤予宽恕

　　以此善业诸有情 依胜俗谛菩提心

　　无住有寂之边际 愿成怙主观世音

　　菩萨宝鬘论

　　阿底峡尊者 造

　　索达吉堪布 译

　　梵语：菩提萨埵玛讷阿巴勒

　　顶礼大悲尊！

　　顶礼诸上师！

　　顶礼本尊天！

　　远离一切犹豫心，一心精进修妙法。

　　远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。

　　正知正念不放逸，恒时守护自根门。

　　日日夜夜三世中，再三观察心相续。

　　发露自己之过患，不觅他人之错失。

　　隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。

　　当离侍奉及利养，恒时断除声誉禄。

　　明了知足少贪欲，已知恩德且报恩。

　　修持大慈大悲心，恒常坚固菩提心。

　　断除十种不善业，时时稳固胜信心。

　　摧毁我慢嗔恨心，时时令具谦虚心。

　　远离一切邪命活，当以如法而生存。

　　舍弃一切有漏财，当被圣财为严饰。

　　远离一切散乱境，依止殊胜寂静处。

　　时时不说无义词，恒时言说谛实语。

　　若见上师堪布时，当发恭敬侍奉心。

　　若见具有法眼者，或遇初业众生时，

　　则当发起本师心。若见一切众生时，

　　当发父母兄弟心。远离一切恶伴友，

　　依止殊胜善知识。远离嗔心不乐意，

　　处处行持欢喜心。不贪内外一切法，

　　无贪之中当安住。贪欲不得善趣乐，

　　亦令断尽解脱命。何处若见胜法乐，

　　对此应常为精勤。最初无论办何事，

　　首先应当成办彼，则使一切皆圆满，

　　否则彼二均不成。恒时远离恶毒心，

　　何处若起倨傲时，尔时摧灭此我慢，

　　忆念上师之教言。若生怯弱之心时，

　　则当令自心坚强，修持彼二为空性。

　　若遇贪嗔之境时，当观如幻如化术。

　　若闻逆耳之语时，当视犹如空谷声。

　　自身若遭损恼时，当视往昔业所感。

　　居住安闲幽静处，犹如野兽蔽自尸。

　　如是应当避散乱，无贪无恋当安住。

　　时时誓愿令坚定，若生懒散懈怠时，

　　则应对己作呵斥，诚心忆念自禁戒。

　　设使目见他人时，当说温和诚实语。

　　不显怒容皱眉相，恒时显露喜笑容。

　　平时眼见他众时，无吝喜心发放施，

　　断除一切嫉妒心。自己守护他心时，

　　断除一切诸诤讼，时时令具安忍心。

　　不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。

　　断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。

　　为他传授教言时，当具利他大悲心。

　　不得诽谤诸证法，何法起信求彼法。

　　行持十种法行已，不分昼夜而精勤。

　　三世所积诸善根，回向无上大菩提，

　　福德赐于诸有情。时时行持七支供，

　　为得菩提发大愿。若能如是修持者，

　　圆满福智二资粮，亦能消尽二种障，

　　莸得人生具义故，将得无上菩提果。

　　信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，

　　智慧财为七圣财。如是此等殊胜财，

　　是乃无尽圣者财，不得说与非人众，

　　众人之中观察言，独自之时观自心。

　　印度堪布吉祥燃灯智藏师所著之菩提萨埵宝鬘论竟。

　　译于五明佛学院丁丑年新春之际。

　　三十忠告论

　　全知无垢光尊者 造

　　索达吉堪布 译

　　法界遍空智愿大云中，善降大悲之光甘露水，

　　令熟所化田中三身芽，敬礼胜宝救主上师足。

　　虽由愿力传承师摄收，自不精进无义耗此生，

　　思维圣行自懊他亦然，劝心生厌说此卅忠告。

　　噫呀！

　　种种方便摄收众眷属，虽具顺缘主持寺庙等，

　　纠纷之源自心贪执因，独自安居即是吾忠告。

　　诵经祈福以及降魔等，虽自功德传扬人群中，

　　为贪食财自心被魔使，调伏自心即是吾忠告。

　　由从贫众取收高赋税，虽塑佛像发放布施等，

　　他人依善积恶之因故，自心修善即是吾忠告。

　　为自得高于他传讲法，以及方便护持贤卑眷，

　　心生实执我慢之因故，减灭心思即是吾忠告。

　　营商放利以及欺诈等，虽供邪命所积百财物，

　　求名行善世间八法因，修离耽著即是吾忠告。

　　公证中者以及断讼等，虽思调解争端是利他，

　　依彼生起欲望之因故，无有希疑即是吾忠告。

　　虽具受用眷属民福德，悦耳之语遍于瞻部洲，

　　然自临死之际无毫益，精进修持即是吾忠告。

　　司库侍者以及主者等，虽是寺院家中骨干者，

　　二取心思生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。

　　佛像供物经论炉灶等，虽携所需行于寂静山，

　　暂具用品争纷痛苦因，依无所需即是吾忠告。

　　浊时中于野蛮之眷众，为其面责等虽是善意，

　　依彼生起烦恼之因故，言谈平和即是吾忠告。

　　毫无私欲诚心利他语，以悯揭发他人之过失，

　　虽思正意彼心结石因，言谈悦耳即是吾忠告。

　　护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

　　依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。

　　偏私护持师传宗派等，彼等纵使以为是承侍，

　　赞自谤他贪嗔之因故，一切放弃即下吾忠告。

　　广闻观察诸法之类别，了知他过虽思即智慧，

　　依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。

　　恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，

　　若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。

　　为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进，

　　有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。

　　虽无缘份众前施灌顶，加持品等散发于众人，

　　诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。

　　众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行。

　　世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。

　　此处为自欲得殊胜位，虽求净行博学及贤善，

　　是从高顶堕于低处因，行无松紧即是吾忠告。

　　村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，

　　于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。

　　虽受具信男女供衣食，恭敬侍奉自亦诈现行，

　　为护他心自受束缚因，当行平等即是吾忠告。

　　工巧历算药等无量书，虽是方便缘起佛果因，

　　然此种种散乱静虑因，放弃所知即是吾忠告。

　　住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，

　　琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。

　　虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，

　　贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。

　　种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，

　　焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。

　　典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，

　　若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。

　　一缘修时讨论与觉受，著作论典唱诵道歌等，

　　虽是力显而增分别因，当护离心即是吾忠告。

　　心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

　　修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

　　空性之中行持诸因果，证悟无作护持三律仪，

　　无缘大悲精进为利众，二资双运即是吾忠告。

　　依止胜师亦闻深教授，有阅甚深经续观内心，

　　呜呼虽知无修自欺自，为我如我者说卅忠告。

　　由厌离心造此之功德，愿诸有情解脱得大乐，

　　三世诸佛菩萨圣者后，吾等随行愿成彼长子。

　　此三十忠告论者，由厌离心稍所促故，慈诚罗珠所造也。译于四川色达喇荣五明佛学院，时至一九九五年八月十五之中秋佳节。

　　自我教言

　　华智仁波切 造

　　索达吉堪布 译

　　切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，

　　莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

　　恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，

　　恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

　　恒时应具有三种：身体恒时应有心，

　　床第恒时应有身，心中恒时应放松。

　　急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，

　　急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

　　恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，

　　独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

　　恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，

　　隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

　　不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，

　　不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

　　不可去处有三种：怨仇争处不可去，

　　众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

　　不宜言说有三种：无信者前不说法，

　　未问不说自经历，不说不符实际语。

　　不该之事有三种：友前不该有喜怒，

　　承诺不该有变动，行事不该有表里。

　　莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，

　　切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。

　　不应之事有三种：不于富人施财物，

　　不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

　　不应观察有三种：不应观察美女身，

　　不应观察友之事，不应观察己功德。

　　随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

　　衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

　　不应听闻有三种：不闻他人赞己德，

　　不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

　　不能希求有三种：不求富人之财物，

　　不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

　　不能诽谤有三种：不谤众望所归者，

　　不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。

　　不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，

　　不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

　　不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，

　　不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

　　如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

　　自观自己极为要，世出世法亦归此。

　　如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，

　　为调自心而宣说，此乃极深当修持。

　　译于藏历戊寅年十二月初十。

　　事师法五十颂

　　拔毗天大阿奢黎 造颂

　　汤芗铭居士 译

　　顶礼妙音菩萨！

　　得具贵胜金刚萨埵上位因，

　　上师莲足如实恭敬为作礼。

　　清净续说依止彼，今总集说其敬听。

　　已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

　　十方所住诸如来，三时现前为作礼。

　　以最胜信日三时，献花中围而合掌，

　　头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

　　师或在家新出家，为避世间讥毁故，

　　以持禁戒心作礼，面前所置正法等。

　　若献座位若起立，作事业等诸敬事，

　　有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业。

　　上师及与其弟子，同等失坏于誓句，

　　勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。

　　具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，

　　贡高贪著不守护，自矜而伐为上师。

　　坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，

　　了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。

　　毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，

　　了知宣说咒加行，其心专一根调伏。

　　于彼同等怙主想，既为弟子若轻毁，

　　即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。

　　若有轻毁轨范师，便由疫气伤害病，

　　鬼魅炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。

　　王法火难或毒蛇，水或空行或盗贼，

　　鬼魅邪引所杀害，从此堕入那落迦。

　　普于一切轨范师，何时不应恼触心，

　　若由愚痴而现行，那落迦中受煎逼。

　　诸所示现极可怖，若无间等那落迦，

　　一切轻毁轨范者，正说应住于彼处。

　　是故一切勤勇者，于其金刚轨范师，

　　大慧自善不矜伐，何时不应起轻毁。

　　诸有恭敬供上师，随顺师故而奉施，

　　从此炽燃等侵害，当来亦令不出生。

　　于自誓句轨范师，以非可施妻与子，

　　及以自命常承事，况复变动诸财物。

　　是故无数俱胝劫，极难获得大觉位，

　　若有具足勤精进，亦于现生能赐予。

　　恒常守护自誓句，恒常供养诸如来，

　　亦恒奉献其上师，此与一切佛同等。

　　欲得无尽真实者，以其少分堪悦意，

　　变成至极殊胜者，若彼若此献上师，

　　若能于此恒施供，即是恒施一切佛，

　　此施名为福资粮，资粮令得胜悉地。

　　是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，

　　轨范师与金刚持，不应观为有别异。

　　可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，

　　况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。

　　大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，

　　若如理事无力能，其所不能婉言谢。

　　依师当得诸悉地，若增上生若安乐，

　　是故一切精勤者，不应违越上师命。

　　上师诸物如自命，上师所爱亦如师，

　　上师眷属如亲属，依于等住恒思维。

　　止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，

　　置足于垫手置腰，上师面前皆不应。

　　上师安住或起立，不应偃卧或端坐，

　　恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。

　　除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，

　　往来经行或诤论，上师面前皆不应，

　　摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。

　　加行众多杂言论，能闻近处不应作。

　　鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，

　　黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

　　轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，

　　不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。

　　或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，

　　皆应先行为作礼，礼已后当随所喜。

　　若当称说上师名，名后随行面前文。

　　为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。

　　若于上师请教令，即应说云如命行，

　　双手合掌勿散乱，当善听受上师教。

　　发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，

　　作所命事究竟已，当以柔顺语启白。

　　师前调顺面端坐，善护所著衣等相，

　　以膝著地而合掌，为求闻等三启白。

　　于作敬事一切行，其心应离于我慢，

　　惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相，

　　一切轻佻等所作，开演师前应远离，

　　所余类此诸所行，自内观察应遣除。

　　善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，

　　其处若与师同住，未得许可不应作。

　　若开眼等随所得，一切皆当献上师，

　　师与所献取受已，有所余者随所喜。

　　上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，

　　随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。

　　随于轨范有所献，或轨范师有所赐，

　　具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。

　　能以正念无忘失，于自遍行皆精进，

　　同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。

　　有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，

　　于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

　　此中多说何所用，令师欢悦所应作，

　　令师不悦皆远离，于彼于此当精进。

　　悉地随顺轨范师，大金刚持所亲说。

　　既晓了已以诸事，一切为令上师悦。

　　意乐清净诸弟子，已正皈依于三宝，

　　随顺上师而转者，便应施与令记诵。

　　此乃施与咒乘等，令得成为正法器，

　　一十有四根本堕，正所应诵及受持。

　　如是弟子随师转，生无余利无过患，

　　集此我积无边善，愿诸有情速成佛。

　　菩提道次第摄颂

　　宗喀巴大师造

　　侯生桢敬译

　　妙善圆满所生身，满足无边众生语，

　　如实尽观所知意，敬礼释迦佛主尊。

　　无等导师胜弟子，承担佛陀诸事业，

　　神变遍游佛刹土，敬礼弥勒文殊尊。

　　甚深难测大般若，如意作解瞻洲严，

　　龙树无著二胜哲，敬礼名满三地尊。

　　二大乘师所传承，深见广行善妙道，

　　圆满无误摄要义，敬礼教藏阿底峡。

　　遍阅浩瀚经典眼，趣向解脱殊胜径，

　　慈悲方便善指引，敬礼诸大善知识。

　　瞻洲智者顶上严，声誉幢幡极显耀，

　　龙树无著二先师，传来菩提道次第。

　　满足众生诸愿望，教诫如同宝中王，

　　能纳经论千条流，故名具德善说洋。

　　通达圣教无相违，能将佛语成教诫，

　　佛陀意旨顺利得，拯救罪行於悬崖。

　　是故印藏诸大德，有幸依止胜教诫，

　　三士菩提道次第，哪有智者不倾倒？

　　简括佛典精要义，每座读闻此道理，

　　讲闻正法诸功德，悉能摄尽应思维。

　　今生后世诸福聚，因缘巧合之根本，

　　精进依止善知识，意乐加行如理仪，

　　危及生命也不弃，如教修供令喜悦。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　暇身胜过如意珠，如是得来只一次，

　　难得易失如空电，思后应觉世间事，

　　如同去扬纯糠秕，故应昼夜求真实。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　死后难不入恶趣，能解救者唯三宝，

　　故应至诚去皈依，不要违犯其教诫。

　　应思黑白诸业果，如理取舍勤修持。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　未得性相具备身，欲修胜道不能成，

　　故应学此圆满因，净治三业诸垢染，

　　清除业障尤重要，还应经常依四力。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　若不勤思苦谛罪，就难致力于解脱，

　　不思集谛轮回序，难晓割断生死根，

　　出离世间依厌离，当知生死何所缚。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　发心大乘道之梁，是诸广行之根基，

　　能转资粮如金汁，广聚众善福德藏。

　　如是知后诸佛子，应发菩提心誓愿。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　布施满足众愿宝，斩断悭吝殊胜剑，

　　引发英勇佛子行，誉遍十方之根基。

　　如是知后身财善，智者应依施妙道。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　戒律如水洗罪垢，是解惑热之月光，

　　耸立人群如须弥，没有恐怖众敬仰。

　　如是知后持净戒，智者应如护眼珠。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　忍为力士妙庄严，除烦恼忧胜苦行，

　　如鹏降伏嗔蛇敌，遮挡恶语刃铠甲。

　　如是知后胜忍铠，多种形式去熟练。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　如披精进不退铠，教证德增如初月，

　　一切行为变有义，所作之事如意成。

　　如是知后除懈怠，精进伟大佛子行。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　禅定於心如轮王，安住不动如须弥，

　　起定遍缘一切善，能引身心轻安乐。

　　如是知后瑜伽王，制伏散乱常修定。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　智慧即见深性眼，是拔三有根之道，

　　一切经颂功德藏，消除痴暗最佳灯。

　　如是知后诸智者，应该精进修此道。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　若只修习专注定，未见能断生死根，

　　远离寂止道之慧，终不能使烦恼退，

　　故须通达彻悟慧，乘以不动寂止马，

　　以那离边中观剑，破除一切边执者，

　　如理观察广智慧，增进了悟空性智。

　　瑜伽我亦如此修，你欲解脱如是行。

　　不仅专注能成定，如理所行妙观察，

　　亦见引发真实义，坚固不动三摩地，

　　为了止观二双运，勤奋修者真奇妙。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　入定修习虚空性，后得如幻之空性，

　　称赞方便慧双运，能达菩萨行彼岸。

　　如是知后有缘者，不应满足偏行道。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　如是因与果大乘，二道所须共通道，

　　如实引发善巧师，依次趣入续部海，

　　以修圆满胜教授，取得暇满具意义。

　　瑜伽我亦如是修，你欲解脱如是行。

　　为了己心熟修故，也为利益具缘者，

　　佛陀所喜圆满道，通俗讲说此善事，

　　祝愿一切诸有情，不离清净此妙道。

　　瑜伽我亦发此愿，你欲解脱如是发。

　　这部《菩提道次第摄颂》作为备忘录，多闻比丘断行者洛桑札巴著于卓日山格丹尊胜寺。

　　二规教言论——集聚天德之宝

　　麦彭仁波切 著

　　索达吉堪布 译

　　忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

　　一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

　　于此世间应赞处，即谓圣天及世德，

　　犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

　　则于此说善教言，当阅并思彼等义，

　　思已对此起深信，如理行持彼之义。

　　世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

　　高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

　　下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

　　世法即是佛法根，若无世间高尚行，

　　则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

　　如无树根即无茎，或如无福即无财。

　　此等士夫之次第，虽无他人作分析，

　　然将世间高尚行，分为上中下三品。

　　此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，

　　除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

　　然由前世业所感，有人获得胜财福，

　　有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

　　无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，

　　何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

　　是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

　　哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

　　彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

　　犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

　　父母上师长老等，利己人前不报恩，

　　护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

　　鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

　　言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

　　颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

　　失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

　　不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

　　为事先后不同故，护法诸天意生厌。

　　违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

　　不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

　　他人财富圆满时，自心无端感剌痛，

　　恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

　　如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

　　如人住于不净池，虽求百千天龙尊，

　　然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

　　哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

　　浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

　　受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

　　士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

　　然不了知无其根，如同瘠地播种子。

　　拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

　　若具功德则诸天，不求亦将自然集。

　　何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

　　众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

　　何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

　　人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

　　何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

　　国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

　　一切所取所舍事，人前虽可保密之，

　　于天却难保密故，成就天尊誓为主。

　　何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

　　诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

　　是故一切护神众，居堡即为自身心，

　　当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

　　其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

　　犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

　　何人若有神所护，则彼以其独自力，

　　堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

　　若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

　　则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

　　稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

　　浊时众生福德浅，是故智者极罕见，

　　虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

　　古人大德之二规，众人对此不重视，

　　甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

　　虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

　　如是行持则自己，自然获得咸圆满。

　　正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

　　树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

　　树叶知恩为利他，树花信心发放施，

　　树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

　　所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

　　若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

　　彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

　　世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

　　或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

　　自己往昔所作事，亦有众多自所笑。

　　是故于诸善恶事，见多识广极为要，

　　尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

　　一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，

　　方能位列正人中，是故广见极为要。

　　由此具有智慧者，考虑长远之利益，

　　平时目光极远大，发起广大殊胜心。

　　狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

　　虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知问智者，

　　当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

　　如此行持则智慧，自然而然愈增长，

　　若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

　　高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

　　其后年月日时中，自己获得大进益。

　　于此世间万物中，更无如己之爱重，

　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？

　　乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

　　一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

　　无过之士虽少见，若于过失知为过，

　　则能断彼所作故，将成犹如离云月。

　　圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

　　且于彼德常串习，则将成为具德者。

　　若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

　　如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

　　修习功德越增上，如是过失越减灭，

　　处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

　　若自相续增学问，昔过己者成同等，

　　昔同等者居其上，最终获得极无上。

　　若自相续增过失，犹如陡山之流水，

　　彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

　　是故凡欲利自者，应当恒时精进行，

　　断除自续之过失，增上极大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

　　及与正士之论典，恒常精进而修行。

　　何为稳重之士夫，即是正直可信者，

　　若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

　　若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

　　若无世法此根本，则无余法可希冀。

　　于自道行不退转，且于信赖自己者，

　　始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

　　身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

　　语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

　　性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

　　身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

　　语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

　　性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

　　若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

　　则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

　　若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

　　裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

　　不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

　　无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

　　利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

　　心头茫然无所措，此等即是无愧者。

　　虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

　　善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

　　泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，

　　虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

　　虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

　　亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

　　亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

　　背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

　　白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

　　夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

　　无义琐事耗时日，且造种种不善业，

　　对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

　　现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

　　亦无希求追随心，此等亦是无愧者。

　　总之取舍一切事，无有定准而行持，

　　脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

　　若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。

　　设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

　　复此心具惭愧者，终不远离世法二，

　　殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

　　何以名为不放逸？如人危居悬崖上，

　　如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

　　孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

　　贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

　　若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

　　拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

　　刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

　　妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，

　　守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

　　众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，

　　犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

　　何故不思当来事，依然放逸安心住？

　　一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，

　　一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

　　自当反省深思维，设使如今未谨慎，

　　则己不知自过失，他人劝说亦难知。

　　相遇种种外境时，自心如犬无主见，

　　讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

　　如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

　　以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

　　有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

　　犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

　　博学智者每日间，行持法财欲解脱，

　　彼等圆满四德故，最终获得大成果。

　　无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

　　智者日日时时中，以不放逸而行事。

　　聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

　　诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

　　纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

　　如无利害海底石，此乃放逸之过失。

　　少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，

　　随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

　　虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之过失，

　　慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，

　　众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

　　未证诸法如幻相，身语行为不约束，

　　故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

　　未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

　　自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

　　彼违时境之正量，种种行为之过患，

　　皆由未经细观察，放逸之因所出生。

　　倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，

　　谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

　　言行举止之定准，当依无欺如来教，

　　及与具相善知识，复此亦依自净心。

　　此三之外诸他语，均为种种分别染，

　　亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

　　谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，

　　事前细致作观察，无悔而住极为要。

　　如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，

　　由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

　　公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

　　趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。

　　郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

　　如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

　　贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，

　　恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，

　　前时所作无反省，现时善恶无辨别，

　　如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

　　宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，

　　不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

　　直士正行护他人，情谊绵长如江河，

　　狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

　　直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

　　直士作事极稳妥，直士国王亦胜任。

　　所谓正直之功德，一切德中最超胜，

　　清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。

　　何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

　　若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

　　以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

　　背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

　　不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

　　泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

　　此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

　　如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

　　若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

　　若愈成为可信者，则天与德亦会集。

　　直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

　　若具大义或发誓，永不违越何须说？

　　劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

　　劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！

　　智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

　　劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

　　故当断除劣相续，恒住正士之相续，

　　所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

　　若思此人于我等，乃是利济之恩人，

　　了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

　　何人不辨利与害，亦无相应回报心，

　　故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

　　颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

　　行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

　　一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

　　若有如是之美德，则定具足余胜德。

　　何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

　　有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

　　若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

　　以此德行能推知，彼人圆满余美德。

　　若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，

　　广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

　　恒常希求自利者，初时虽能居高位，

　　其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

　　恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，

　　此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

　　愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，

　　然难成就自利益，即或成就亦微小。

　　智者虽亦贪自利，然其着重利他众，

　　设若精进利他众，间接自利亦圆满。

　　若欲今生或来世，成办广大自利者，

　　精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

　　若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

　　无欺因果之法则，生起信解谓信心。

　　信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

　　具有福德之士夫，自然具足高尚行。

　　信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

　　若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

　　佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，

　　彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

　　一切黑业白业果，始终不虚并成熟，

　　是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

　　现今即是业世界，此后乃为果世界，

　　故今自由自在时，应播善法之种子。

　　当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，

　　此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

　　若于三宝及四谛，生起坚定信解心，

　　嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

　　我今虽多积受用，死时必定留此世，

　　故当生起施财心，勤修今来圆满果。

　　布施虽小果极大，受用虽多获利少，

　　往昔布施今富足，今若未施来世穷。

　　积累守护消耗等，财有甚多此过患，

　　纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

　　日常衣食住处外，余财无益痛若因，

　　布施今生与来世，财富增上如涌泉。

　　布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，

　　布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，

　　恒时积财不布施，若细观察如傍生，

　　无常无实财富中，为何不取其精华？

　　当观未用未布施，国王之财皆无常，

　　岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！

　　如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，

　　公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，

　　及起正信广布施，则于一切今来世，

　　寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，

　　众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，

　　超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，

　　一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，

　　荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

　　如是一切天与德，普愿诸众皆获之，

　　以此等起所触动，造此简言易解规。

　　我于胜者与佛子，及诸正士之善说，

　　精通之故善宣说，如同空谷之回音。

　　然由无始恶串习，染污自之相续故，

　　高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。

　　若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，

　　于此极为随喜故，愿令他众入此道。

　　如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，

　　故于人规论典中，稍作摄略而宣说。

　　以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，

　　圆满十种功德相，获得天德诸庄严。

　　此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，嘉祥杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处。增吉祥，善哉!善哉！善哉！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　一九九八年二月

　　金刚萨埵修法如意宝珠

　　谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法

　　皈依：南无

　　从今乃至菩提果， 如海诸部坛城主，

　　上师金刚萨埵前， 吾以深解信皈依。

　　发心：

　　一切等空诸有情， 为得安慰竟乐地，

　　身口意之诸精勤， 皆当不离菩提道。

　　观圣尊：啊！

　　自前如海供云中， 白莲月轮座垫上，

　　部主金刚萨埵尊， 明现洁白皎月色，

　　一面二手持钤杵， 圆满报饰跏跌坐，

　　放射智光遍十方， 澄净意中观明然。

　　呜呼上师金萨尊， 请忆往昔所立誓，

　　吾等痛苦诸有情， 哀恳大悲以摄持。

　　无始以来至今生， 身口意造诸罪堕，

　　如同已服恶毒药， 深生追悔发露忏。

　　今后纵遇命难时， 亦绝不造诸恶业，

　　祈汝悲眼视吾等， 柔和之手赐解脱。

　　我与一切诸有情， 失坏誓言皆令净，

　　一切胜共诸悉地， 愿今悉皆得成办。

　　如是作祈祷。若具足四对治力而诵念四十万遍“嗡巴札尔萨埵吽”心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈。

　　回向偈：吽

　　此善为主三世善， 回向为利无边众，

　　愿诸一切能速得， 金刚萨埵之果位。

　　吉祥偈：嗡

　　诸现清净身庄严， 诸声圆满密咒性，

　　诸念成熟智慧中， 盛德圆满愿吉祥。

　　于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。

　　若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，今生必定成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土，恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证。增吉祥！

　　全知麦彭降措之修法仪轨

　　珍宝库藏

　　法王如意宝晋美彭措 著

　　堪布索达吉 译

　　初者外修法：

　　啊

　　於前虚空密布虹明点，光蕴极白童云帐幕中，

　　圆月按压莲华之垫上，百部遍主虹身金刚尊，

　　胜伏十万旭日之威光，灿燃千光红黄青春者，

　　一面二臂持执宝剑函，双足半趺圆满报身饰，

　　双运无二乐性作明母，其持邬波罗花之弓箭，

　　装束如同佛父红美身，无量眷属护神三根本，

　　皆为观想明灿大等性。。。。。。。。。。。

　　尽力念诵祈祷文：

　　玛为桑改青绕不年拉夏尔，

　　更得桑布莫n拉m纳m巴尔向。

　　这姐加尔为成列珍匝大巴，

　　加m样拉米夏不拉所尔瓦德布。

　　汉义：

　　心显文殊师利智，勤学普贤行愿义，

　　持佛佛子事业者，祈祷文殊上师足。

　　又尽力念心咒：

　　嗡阿Ra巴扎纳德

　　次后：

　　上师眷属喜融光，由从自顶入心中，

　　消尽浊身成光身，心意无别本性啊。

　　如是于超意本性中入定，一切显现为上师之本性，而回向善根也。

　　二者内修法：

　　皈依三宝集上师，发心为利诸有情。

　　自性光明中刹那，自观虹身金刚尊，

　　身色红泽报身饰，持执宝剑及卷函，

　　莲月之上跏趺坐，心间月上德咒围，

　　发光圣供除众翳，收回已得二悉地。

　　尽力念心咒：

　　嗡阿曰阿巴扎纳德

　　自尊显现入本界，又起后得幻尊身，

　　为得佛果善回向，自成二利愿吉祥。

　　三密修者：（略）

　　四极密修法：（略）

　　此仪轨于自寿二十左右时，于自意中无勤显现，然未造文字，弃置彼者，此后其消于法界。自寿三十七岁二月十三日时，又复意中现出以前之义时，吾阿旺罗珠宗美当即善述，曲巴堪布笔录。愿增吉祥。

　　结语偈：

　　一切如海显密之修法，摄为修行方便此深法，

　　乃为文殊上师之加持，融入吾心之力而显现。

　　直接叙述成就二饶益，若解间接暗示隐义要，

　　则此圆满雪域八大宗，所有甚深修法之要义。

　　诸语执为相违寻思者，盲修傲慢伪装成就者，

　　若见此法其心难生喜。具信明智净戒精勤者，

　　若修此法必定能获得，一切共同殊胜之悉地。

　　远离名闻利养之诸垢，觉性海中所现摩尼藏。

　　切莫舍弃此法诸密友！。。。。。。。。。。

　　此偈亦欲为他稍得之利故，吾阿旺罗珠宗美自述。善也。

　　此修仪轨，译于全知麦彭仁波切圆寂八十五周年（藏历1912．4．29——1997．4．29)暨喇荣汉族四众弟子第三次举行纪念灯供法会之前夕。

　　白文殊之阿（ ）字修法仪轨

　　麦彭仁波切 造

　　啊

　　自性光明界中一刹那，自成文殊勇士皎月色，

　　右手胜施左手持莲华，圆饰绸宝莲华月垫上，

　　金刚跏趺放射大光芒，明观心间月上智藏咒，

　　摄集有寂总持辨才慧，观想皆入自之心间 ，

　　阿乃一切密咒根，称诵阿字密咒王，

　　若成此者成诸咒，圆满所有密咒诵，

　　福寿总持辨慧等，欲何悉地皆赐之。

　　萨玛雅。

　　又者：

　　心间月轮普贤佛母者，即为智度白母跏趺坐，

　　赤裸无饰等引持金刚，观想心月 字密咒王，

　　一切安住等界而诵咒，甚深中观般若度密意，

　　显现于心此乃胜方便。。。。。。。。。。。

　　藏历一九九七年四月二十九日

　　护戒咒：

　　嗡m 阿么嘎西啦 桑巴Ra桑巴Ra 吧Ra吧Ra? 玛哈谢达萨埵 班玛布部柯达布杂 达Ra达Ra 萨门达 啊哇罗格叠吽帕d所哈

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