入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十四天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十四天

　　为了证得无上菩提，怀着这样的愿力来听闻大乘佛法。我们现在讲的是《入行论》中第八品：禅定品。

　　匍匐男女鬼卒前    为彼再三作祈请

　　或诸罪业或恶名    为彼一切非所畏

　　我宁趣入恐怖中    亦宁耗损诸财物

　　若于彼身能抱持    善哉我心亦欢喜

　　彼唯骸骨更无他    不能自住亦非我

　　何故于彼深好乐    爱著不能趣涅磐

　　此处讲道，应断除对内在有情的贪著。

　　起初为了追逐自己贪爱喜欢的人，在世间的媒婆面前反复祈请，赠送许多的财物。在这样的过程中，自己宁愿造下很多的恶业，乃至不惮背负极大恶名，只是为了得到自己所贪爱的人。造作任何恶业也无所谓，各种各样的伤害、恐惧也无所谓，乃至自己的钱财耗尽也无所谓——只是想要拥有自己贪爱的对方，达成所愿。

　　可是我们一旦去观察，会发现一切身体都是骸骨，白骨骨架而已，没有什么精华宝贝。所贪著的对象自身亦没有主权，也不属于自己所有，仅是臭皮囊而已，为什么自己不前往寂静之所认真修行，追求清净的解脱安乐法喜，断除贪著的心、走向解脱道？为什么对于这个肮脏的、不净的身体这样贪著呢？

　　初时殷勤好护持    后时惊愕何如此

　　先为他见或未见    恒以衣等覆其面

　　汝昔迷恋贪著者    今仍如前现量转

　　鸟鸢啄去现其形    何故汝今欲逃避

　　最初见面时，世间的少女会表现出非常害羞的样子，百般遮掩不令他人看到自己面容。然而一旦死去被丢弃在尸陀林中，你所贪爱的面容毫无遮拦地完全显现在众人面前，此时也应该像从前那样高兴地去看才是，为什么反而远避？此时，秃鹫、狐狸之类将面纱、衣服完全叼去，毫无遮覆，为什么你反而避之不及？从前出于自己的烦恼，对方尽力遮挡，自己还要想尽办法窥到，为什么现在无遮无拦，却不欲往视？

　　昔日若为他眼见    汝心悭惜极防护

　　云何今他为啄食    汝心不惜不防护

　　从前，在贪爱的人活着时，别人看上一眼，自己便会恼怒顾忌，千方百计保护贪爱之人不被他人眼见。现在尸陀林中的面容，正为鹫鸟狐狸所啄食，为什么你现在不去尽力地防护她？

　　若见如斯朽肉堆    乌鸢狐狸所食啖

　　何于鸟兽肴膳前    花曼旃檀庄严供

　　人死后，尸体放在尸陀林中，脂、肉、骨架为狐狸、乌鸦和豺狼所食。肉躯不过是鸟兽的饮食而已。为什么要在鸟兽的饮食面前，用种种香花、旃檀、金银珠宝等等来庄严、供养？对于最终成为其他动物的饮食，而去做种种供养、种种装饰，是没有什么意义的。

　　久死尸骸不动摇    汝今见之犹怖畏

　　全身摇曳如起尸    汝今见之何不畏

　　一旦被抛弃到尸陀林中，尸身全部被吃掉，骨架渐渐腐化，躺在那里一动不动。我们看到这样的情景，心里会害怕，希望走开。现在活着的时候，也像一个活着的尸体那般，是被烦恼控制和牵动的行尸走肉，种种的动机、种种的思想左右着我们的肉体动来动去，为什么这样的活尸你不感到害怕？

　　若其覆蔽犹贪著    何不贪爱未覆者

　　若于尸骸非所乐    何故抱持衣覆者

　　从前，对于为衣物所覆盖的身躯，你都会去贪著；为什么现在不去贪爱那些在尸陀林中，毫无衣服遮掩的尸体？既然对没有覆盖衣服的尸体，我们不会去贪著，那么亦不应去贪著为衣服所覆盖的身躯。若值得贪著，便都应贪著；若不值得贪著，便俱不应贪著。为什么？它们本身都是不净的。

　　同依于一食物中    出生便溺及津唾

　　此中便溺非所爱    汝于津唾何爱乐

　　自己所贪爱的人，她的一切如便溺、唾液，均是从由食物消化而来的不净物，为什么只贪著她的唾液，不去贪著她的便溺呢？须知这二者本身俱为不净，出于同一因缘而来。

　　若其乐著唯细滑    兜罗绵枕何不贪

　　谓无气味及漏泄    欲者唯为不净迷

　　诸具欲贪下愚人    谓兜罗绵虽细滑

　　不能两两相交会    由斯不乐兜罗绵

　　如果自己贪著的是柔软细滑的身躯，那么为何不像贪爱女人那样去贪爱锦罗、棉布之类柔软的衣被，反而去喜欢不净的身体？身体本身是不净的，但贪心的人会说：“柔软的衣被没有女人的体味。”贪欲者并非执取不净为净，只是为愚痴所迷惑，才去贪著。他所贪著的并非是“处”，而是“不净”。

　　其下是贪欲者的辩论，说并非是对不净的贪著。

　　若谓所贪非不净    唯馀骨琐筋络缠

　　血肉污泥涂其外    此物何故置怀中

　　如果你说所贪图的不是粪便等不净之物，那么为何要去贪恋由经络骨节连接起来的骨头架子，外在又敷上一层肉泥，如此而成的女人？何故要把这样本身不净的骨肉经脉拥在怀中？

　　汝身自具多不净    即彼堪供汝受用

　　何故于他不净囊    贪求不净生贪欲

　　你自己拥有的不净物已经够多了，每天还要去处理，已经令自己很麻烦。为什么还要对他人的不净之躯产生贪图？

　　若谓所好为肌肤    妙著美观为所欲

　　肌肤色质本无心    汝于是中何可乐

　　如果说你贪著的不是刚才那些，而是对方的肌肤细滑美观，因此希望去观看接触。倘若如此，为什么对贪爱之人死后没有心识的肌肤、尸体不去贪著？那同样都是肌肉皮肤。

　　若贪其心是何物    不可触知不可见

　　谁能触见所未闻    无故抱持何所为

　　你又回答说：因为死者的肌肉、皮肤没有心识，我爱的是她的心，只对有心识的肌肤去贪著。可若如此，你贪著的只是对方的心识，心识没有形体，我们的身躯无法触碰，又怎样去了知？只是贪著她的心，肌肤形体绝非心识，那么对于这样没有意义的身体，又为什么去无故喜欢和拥抱？

　　他身自性为不净    若不了知未为奇

　　自身性亦唯不净    若不了知深可怪

　　对方的身躯本为不净的自性，自己如果不明白，并不算稀奇。但我们自己的身体不净、充满污垢，这一点我们应清楚了知。连这点都不明白，实在是非常奇怪的事。

　　离云净日照开敷    新茁莲房偏弃置

　　未知汝贪不净心    耽斯秽窟有何乐

　　烦恼的心便这样回答：身躯虽然不净，但它有美妙的形体和颜色，所以去贪著。倘若如此，那么在远离乌云大雨，在晴朗的阳光下照耀盛开的莲花，我们为什么不去喜欢？在太阳照耀下怒放的莲花，颜色与形状都是如此美妙，我们为何不去贪著这美丽的莲花，为何要以贪著不净的心，对于不净的身体去贪著呢？

　　地面若为不净污    偶一触之生厌恶

　　他身不净出生处    汝今何故欲相触

　　地面一旦被粪便等各种肮脏的东西所染污，自己就会厌恶地僻开。而对于种种不净出生处的身体，为什么我们还要对自己和对方的身体那样去贪著？

　　若于不净既憎嫌    从不净田所出生

　　从于不净种子也    他身何故置怀抱

　　对于不净之物，自己是厌憎嫌弃的。自己不净的身体，从不净的母胎田里出生，由父精母血这样不净的种子而长成，为何对于他人的身体如此贪著呢？田地不净、种子不净，如此讨厌不净的你，为什么还要贪著这样本身不净的身体？

　　从不净生不净虫    于彼小虫非所喜

　　众多不净自性身    从不净生何可乐

　　粪池里面的虫子，本身由不净里产生。我们非常厌恶虫、蛆。同样，不净的身体本身由不净的种子产生。为什么还要去喜欢？

　　汝今非唯于自身    不净自性不呵厌

　　乃复于他不净囊    贪求不净生贪欲

　　对于充满着种种不净的自身，我们不去厌弃呵责，反过来还要去贪著其他为不净所充满的皮囊。对这样的不净应该深加厌恶，为什么不仅不厌弃，还要去贪著？

　　通过以上对他人不净身体的多角度观察，而生起舍弃这种贪著的心。此处所讲主要是断除对男女的贪著。通过观察不净观、无常的道理，来断除这种贪心。通过各方面地返观，思维自己到底贪著什么？贪著的本身没有什么意义，贪著的东西本身为不净、无常。由此断除自心对其他有情的贪著。

　　勇尊益西坚赞大师说过：“我们的身体，被以往业力的工匠制造出这样的骨架，然后以不净的肉泥所涂抹，里面充满脑髓、脓血等不净之物。九孔常流不净，散发着各种各样的臭味，如不净的仓库一般。为什么我们还要对此身体产生贪著？不净的仓库中，让我们欢喜贪著的东西是不存在的。”对于不净的自他身体不应贪著，反应产生极大的厌离才是。

　　龙脑旃檀可意香    香粳时蔬诸美食

　　但令入口复吐之    地亦沾污成不净

　　冰片、红花、龙脑等散发着各种香味的药，或种种香甜的稻米、蔬菜等美食，这些物品一旦进入我们嘴里，无论是不小心吐出来、还是消化排泄出来，都成了很脏的东西，连大地也被染污了。因此对于本身制造不净的身体，不要去贪著。

　　现见不净有如此    若犹于此心狐疑

　　当往观于尸林中    所弃他人不净体

　　自己现前能看到的自身种种不净，倘若对这些方面还有怀疑，那就去尸陀林好好看一看不净的身体！多方面去观察它变化的过程，切实地让内心去明白自身的不净。

　　若知朽坏皮裂时    能令人生大恐怖

　　何故复于自他身    后时贪著生欢喜

　　尸陀林中尸体的皮肤坏裂之后，或是天葬时尸体被剖开后，尸身中污秽的内脏、不净的东西显现，令我们看到后生起很大恐惧。为什么对自他的身体还要去贪著呢？

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