入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十五天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十五天

　　身所熏染之香气亦唯旃檀等非馀

　　何故依于馀物香于馀人身起贪著

　　烦恼的心又回答：身体虽然不净，然而被种种的香料涂抹后，就会去贪著。然而涂在身上的香味，不过是旃檀、香水等涂抹物本身的香味罢了，并不是身体的香味。香味与这个身体是没有关系。那又为什么会依着他物的香味，对这个身体生起贪著呢？这是不应该的。

　　若彼自性本臭恶　于彼不贪何不可

　　如果只是贪著妙香，那身体本身的自性是不净和恶臭的，对于它又为何要去贪著？

　　世间贪著无义人　云何于彼以香涂

　　是则芬芳出旃檀　于此身中何所有

　　何故依于余物香　于余人身起贪著

　　世间愚痴的人，对这个不净、没有什么意义、没有心要的身体，为什么要用多种的香水去涂抹？不应该这样。而且身体被涂抹后散发出的香味，亦不过是檀香之属的香味而已，身体本身没有香味可言。为什么要依这样的外香，对他人的身体生起贪著呢？

　　若时发长爪甲深　牙齿污秽垢腻染

　　人身自性本如是　袒露观之堪怖畏

　　如此刀剑伤自身　云何于彼勤剪剔

　　如果不理发、剪指甲，不清洁打扫自身，很长时间不去管它后，脸和牙齿都会变得很脏，身上覆盖了各种各样的污垢。身体本身就是这样的，一旦本来面目呈现出来、不去打扮，是非常可怕的。对于这样一个本身对我们而言是很大伤害的身体——为了它，我们造作了诸多恶业，为什么还要费心地去打扮？正如刺伤我们的刀剑，我们还要愚笨地去打磨。身体正如刀剑一般伤害着我们，我们难道还要乐此不疲地去打扮修饰它吗？

　　我执愚痴力所蒙　颠狂迷人遍大地

　　很多人出于愚痴的缘故，对自己不净的身体贪著，尽心竭力地来修饰它，内心又为烦恼所控制和迷惑。这样迷乱颠倒的人充满大地。

　　仅见久死旧尸骸　若于尸林犹厌舍

　　摇曳尸骸遍城邑　于此尸林何喜爱

　　尸陀林里被丢弃的尸体，经历风吹日晒只剩下一堆枯骨，若有人看到便会产生厌离恐怖的心，希望远远避开这样的场所。在城市里，我们被内在思想的风吹动下，这样的骨架充满了整个城市。对于这样充满了行尸走肉的尸陀林，你为什么还要欢欢喜喜地居住呢？

　　这个颂文是对白骨观的一个观修。整个大地充满白骨，有这样的内涵在里面。

　　贪著的果报对我们也是一种伤害。对内在有情的贪著分为三个方面：(1)、为了得到所贪著的对象，要付出许多辛苦。然而我们所贪著对象的体性本身是不净的，最终对我们造成伤害。其下有八个颂文：

　　况复如是不净物　不酬其值不可得

　　为成此事费勤劬　亦遭地狱等灾害

　　那充满不净的女人之身，不付出很大的财力是得不到的。今世自己的生活也会非常辛苦，为她一辈子奔波劳碌积累财产。而后世，恶业又会令自己堕入地狱受种种痛苦的伤害。

　　少年无力致资财　及年方长此何用

　　消磨岁月积财富　老矣得之有何益

　　年少稚嫩的少年，没有能力去挣钱积聚资财，到了盛年时便换不来自己贪著的对象；盛年倒是有能力积聚资财，然而四处奔波积攒了一定财富后，自己却已垂垂老矣，此时要女色还有何用？

　　或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬

　　抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸

　　那些多欲的下劣仆人黎明便要起身，操持种种繁重的工作。晚上回到家，身体疲惫得犹如僵尸一般，贪著的心连生都生不起来。

　　或由烦恼游异域　跋涉长途受诸苦

　　心欲求于诸女色　而诸女色终难遇

　　有的人为了养家糊口，到很远的地方去谋生计。长途跋涉、四处漂泊本身就是痛苦，而又离乡背井，自己心里虽然有贪恋的人，然而却连见一面都难以达成。

　　欲求自利诸愚人　为彼彼事鬻自身

　　彼不可得定无义　徒为他业风所吹

　　每个人都希望自己能得到最大的利益，但如何来成办自己的安乐呢？内心实在迷茫。为了妻子儿女的生活，将自己的身体卖给他人，以此做事赚取工钱。但在没有得到工钱时，便为主人所控制，自己没有一点自在，真正能利益自身之事也成办不了，无论今生、来世均有许多痛苦。

　　或有也卖自己身　他所雇佣无自在

　　仍惧妻室育子时　树下祠中无宅舍

　　低劣之人将自己卖给他人作奴仆，自己毫无自在，完全听任雇主差遣劳役，在外四处奔波。犹恐惧因没有固定的安身之所，妻子只能在荒山野岭、树下或荒屋中生产。就是这样的辛苦！

　　欲贪欺诳诸愚人　常称求活故谋生

　　不顾生命临军阵 为利甘为人役使

　　为贪欲所蒙蔽的这些愚人，在世间也希望长久幸福地生活，具足饮食、财宝、受用。为了幸福，不顾生命地去作战、甘心为他人的奴仆，以及做出种种伤害他人的事，却反而遭受苦果。

　　具贪欲者或断肢　或贯尖扡为人幢

　　或被弋矛相刺击　亦见投火焚其身

　　被贪心蒙蔽的人，为了自己的生活而造作形形色色的恶业，一旦果报现前，便会遭受各种酷刑。断肢，或将整个身体插在坚硬的木头上，或以整个长枪将身体贯穿，或为其他兵器刺击，乃至活活焚烧。这些都是贪欲的过患，通过思维过患，来断除贪著的心。

　　(2)对外在名闻利养的贪著，也应舍弃。

　　积聚守护散坏诸热恼　财为无边衰损汝应知

　　诸有贪著资财散乱者　陷三有狱脱苦终无期

　　最初积累财富时，需要遭受种种辛苦；中间得到财富，亦要苦心守护；最终为五家——财物为五家所共——破坏时又有痛苦。整个过程中，从开始积集，到中间守护，最后被破坏，这样的三个阶段均可以让我们产生痛苦。因此要知道，财富是无边痛苦的因缘和根源。初中后的财富只能让我们产生种种热恼和痛苦，如此思维和理解，便不应去贪著外在的名闻利养。一旦对外在的财富贪著追求，内心就会非常散乱；且为得到和受用财富，会造作形形色色的业，这样只会让我们在业力轮回中一再受生。一旦轮回，从三有轮回中解脱的机会便没有了，只会永远在这里面流转。

　　于诸具足贪欲者 所欲害多而利少

　　犹如俯首辕下驹　偶一嚼啮路旁草

　　对于五欲贪著之人，所尝受的除以上所述的痛苦，还是痛苦；而利益非常地微薄。正如拉车的牲畜，在卖力拉车的过程中，偶尔啃食几口路边的草一般，贪著五欲的人也是如此得不偿失。

　　畜生如是不为奇　何可人为琐屑事

　　造诸恶业生诸苦　坏我难得暇满身

　　现世的琐屑安乐，连畜生也可以办到。为什么要为了一点连畜生都能成办的小小利益，人们却浪费了自己有暇圆满的人身？这些都是因为被过去的业力和习气所捆缚，无法摆脱才会如此。我们以前说过，现在的暇满人身是过去的善业所感，用这样难得的人身来成办那些连畜生都能办到的微小事情，实在是对过去善业的一种很大浪费！

　　所欲决定必坏灭　能令堕于地狱等

　　非为成于大义利　长时所生疲极苦

　　若仅以其俱胝分　微苦即能成大觉

　　具欲而行菩提道　苦多菩提不可成

　　自己所贪著的，即使是一个国王的安乐，它亦是无常、幻灭的。对它贪著，反会依此造恶业。贪著的过患非常大，一旦堕入地狱，即会让自己饱尝极大痛苦，且毫无意义。为了“贪著”这个目的，无始以来自己尝受了林林总总的痛苦，受了很多无意义的辛苦。哪怕将其中的一点辛苦挪来修道，成就佛陀的果位都是非常容易的。为什么不在菩提道上用功，而是去贪著世间法？这样对自己毫无助益。为了所贪求之物，我们饱尝痛苦，而受苦亦毫无意义，也未能带来菩提的果报。而为他人成就菩提道，我们受的苦行很少，反而能获得无上的菩提道。贪心的人为贪著的对象受苦虽多，却没有菩提啊。

　　当思地狱等诸苦　利刀毒药及猛火

　　危岩及与诸怨敌　无可比喻贪欲者

　　我们理当深入地思维，若贪著外在五欲境界而去造恶，所获果报只能是地狱道的痛苦。贪心所产生的过患和伤害，比起刀、剑、毒、悬崖等对自己所造成的伤害还要严重。我们知道这样的情形，就应断除对五欲的贪著，努力在善法上精进。

　　(3)对五欲的厌患让我们对寂静之处心生欢喜。

　　此是从第三个地方对寂静的功德忆念。

　　如是于欲生厌离　于闲静处生欢喜

　　思维前面所述之五欲过患，以此对五欲生起强烈厌倦的心。寂静的地方能令我们发起欢喜，在这种地方来修习禅定。我们应思维安住在何种寂静之所？此处所又具备什么样的功德？

　　诤论烦恼悉空寂　住于寂静丛从中

　　可爱月光旃檀香露涤　广大磐石适悦如华居

　　万籁萧然微飔拂林薄　为他饶益白净善心生

　　没有怨敌与外在的争论，与己不合之人不会出现在眼前，令自己生起贪心、嗔心的境也不存在。对于有着真正福德、修行解脱道的菩萨而言，安住在这样的寂静之所是非常好的，应安住于这样的境地。月光清凉、檀香散发着香气，修禅定时无噪音刺耳，万籁俱寂。没有野兽、强盗之类的威胁，非常安全。身心寂静。

　　在这样的地方修行什么？便是自利利他的菩提心。白昼鸟语花香，夜晚万籁俱寂，于此等优美环境，内心所修持的又是自利利他的殊胜菩提心。

　　空屋树下石室等　随心所欲而安住

　　远离执持守护苦　无依无著放意行

　　在空房子中、树下、天然的山洞里面，诸如此类的地方，自己可随心所欲地安坐，极为自在。且不需要积累与守护财富等诸多他物，如此便会断除很多这方面的辛苦，亦无幻想与恐惧，心平如镜。于这种状态下非常自在地去行持。

　　自在受用无贪著 不为一物所系属

　　所有知足受用乐　虽南面王未易有

　　于此等场所，可非常随意受用，不需观待他人脸色；对住处、身体受用又无贪著；与亲友亦无联系；于衣食少欲知足。这种安住于寂静处的安乐，便是国王、天帝亦难以获得，所以很多智者都希望能在这样的地方好好修道。

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