大般若经：370-372

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大般若经：370-372

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分遍学道品第六十四之五

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切种菩提分法及诸菩提。如是一切皆非相应非不相应。无合无散无色无见。无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。皆非相应非不相应。无合无散无色无见。无对一相谓无相法。能于余法有取有舍。世尊。譬如虚空于一切法无取无舍。自相空故。诸法亦尔自相皆空。非于余法有取有舍。云何可说菩提分法能取菩提。佛言。善现。如是如是如汝所说。以一切法自相皆空无取无舍。然诸有情于一切法自相空义不能解了。哀愍彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现。若色若受想行识。若眼处若耳鼻舌身意处。若色处若声香味触法处。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若声香味触法界。若眼识界若耳鼻舌身意识界。若眼触若耳鼻舌身意触。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若地界若水火风空识界。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若布施波罗蜜多若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若内空若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若真如若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若初静虑若第二第三第四静虑。若慈无量若悲喜舍无量。若空无边处若识无边处无所有处非想非非想处。若四念住若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若苦圣谛若集灭道圣谛。若空解脱门若无相无愿解脱门。若八解脱若八胜处九次第定十遍处。若一切三摩地门若一切陀罗尼门。若极喜地若离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若五眼若六神通。若佛十力若四无所畏四无碍解十八佛不共法。若大慈若大悲大喜大舍。若无忘失法若恒住舍性。若一切智若道相智一切相智。若预流果若一来不还阿罗汉果独觉菩提。若一切菩萨摩诃萨行。若永断一切习气相续诸佛无上正等菩提。若有为界若无为界。如是等一切法。于此圣法毗奈耶中。皆非相应非不相应。无合无散无色无见。无对一相所谓无相。佛为饶益诸有情类令得正解入法实相。以世俗说非以胜义。善现。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实通达如是诸法应可摄受。如是诸法不应摄受。世尊。菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实通达不应摄受。于何等法学智见已如实通达应可摄受。善现。菩萨摩诃萨于诸声闻独觉地法。学智见已如实通达不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已如实通达一切种相应可摄受。善现。菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。佛说圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。佛言。善现。若诸声闻。若诸独觉。若诸菩萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。如是一切皆与贪欲嗔恚愚痴。非相应非不相应。不合不散。皆与萨迦耶见戒禁取疑。非相应非不相应。不合不散。皆与欲贪嗔恚。非相应非不相应。不合不散。皆与色爱无色爱掉举慢无明。非相应非不相应。不合不散。皆与初静虑。非相应非不相应。不合不散。皆与第二第三第四静虑。非相应非不相应。不合不散。皆与慈无量。非相应非不相应。不合不散。皆与悲喜舍无量。非相应非不相应。不合不散。皆与空无边处定。非相应非不相应。不合不散。皆与识无边处无所有处非想非非想处定。非相应非不相应。不合不散。皆与四念住。非相应非不相应。不合不散。皆与四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。非相应非不相应。不合不散。皆与苦圣谛。非相应非不相应。不合不散。皆与集灭道圣谛。非相应非不相应。不合不散。皆与空解脱门。非相应非不相应。不合不散。皆与无相无愿解脱门。非相应非不相应。不合不散。皆与八解脱。非相应非不相应。不合不散。皆与八胜处九次第定十遍处。非相应非不相应。不合不散。皆与五眼。非相应非不相应。不合不散。皆与六神通。非相应非不相应。不合不散。皆与布施波罗蜜多。非相应非不相应。不合不散。皆与净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。非相应非不相应。不合不散。皆与内空。非相应非不相应。不合不散。皆与外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。非相应非不相应。不合不散。皆与真如。非相应非不相应。不合不散。皆与法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。非相应非不相应。不合不散。皆与极喜地。非相应非不相应。不合不散。皆与离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。非相应非不相应。不合不散。皆与一切三摩地门。非相应非不相应。不合不散。皆与一切陀罗尼门。非相应非不相应。不合不散。皆与佛十力。非相应非不相应。不合不散。皆与四无所畏四无碍解十八佛不共法。非相应非不相应。不合不散。皆与大慈。非相应非不相应。不合不散。皆与大悲大喜大舍。非相应非不相应。不合不散。皆与无忘失法。非相应非不相应。不合不散。皆与恒住舍性。非相应非不相应。不合不散。皆与一切智。非相应非不相应。不合不散。皆与道相智一切相智。非相应非不相应。不合不散。皆与有为界。非相应非不相应。不合不散。皆与无为界。非相应非不相应。不合不散。善现。彼名为圣此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。何以故。善现。此一切法无色无见。无对一相所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现。无色与无色。非相应非不相应。不合不散。无见与无见。无对与无对。一相与一相。无相与无相。亦非相应非不相应。不合不散。善现。诸菩萨摩诃萨。于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多。常应修学。学已不得一切法相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。岂不应于色相学亦应于受想行识相学耶。岂不应于眼处相学亦应于耳鼻舌身意处相学耶。岂不应于色处相学亦应于声香味触法处相学耶。岂不应于眼界相学亦应于耳鼻舌身意界相学耶。岂不应于色界相学亦应于声香味触法界相学耶。岂不应于眼识界相学亦应于耳鼻舌身意识界相学耶。岂不应于眼触相学亦应于耳鼻舌身意触相学耶。岂不应于眼触为缘所生诸受相学亦应于耳鼻舌身意触为缘所生诸受相学耶。岂不应于地界相学亦应于水火风空识界相学耶。岂不应于无明相学亦应于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼相学耶。岂不应于布施波罗蜜多相学亦应于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相学耶。岂不应于内空相学亦应于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空相学耶。岂不应于真如相学亦应于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界相学耶。岂不应于初静虑相学亦应于第二第三第四静虑相学耶。岂不应于慈无量相学亦应于悲喜舍无量相学耶。岂不应于空无边处相学亦应于识无边处无所有处非想非非想处相学耶。岂不应于四念住相学亦应于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支相学耶。岂不应于空解脱门相学亦应于无相无愿解脱门相学耶。岂不应于苦圣谛相学亦应于集灭道圣谛相学耶。岂不应于八解脱相学亦应于八胜处九次第定十遍处相学耶。岂不应于五眼相学亦应于六神通相学耶。岂不应于一切三摩地门相学亦应于一切陀罗尼门相学耶。岂不应于极喜地相学亦应于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地相学耶。岂不应于佛十力相学亦应于四无所畏四无碍解十八佛不共法相学耶。岂不应于大慈相学亦应于大悲大喜大舍相学耶。岂不应于无忘失法相学亦应于恒住舍性相学耶。岂不应于一切智相学亦应于道相智一切相智相学耶。岂不应于预流果相学亦应于一来不还阿罗汉果独觉菩提相学耶。岂不应于一切菩萨摩诃萨行相学亦应于诸佛无上正等菩提相学耶。岂不应于知苦断集证灭修道相学亦应于顺逆缘起观相学耶。岂不应于一切圣者相学亦应于一切圣法相学耶。岂不应于有为界相学亦应于无为界相学耶。世尊。若菩萨摩诃萨。不于如是诸法相学亦应不于诸行相学。诸菩萨摩诃萨。于诸法相及诸行相既不能学。云何能超一切声闻及独觉地。若不能超一切声闻及独觉地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转正法轮。若不能转正法轮。云何能以声闻乘法或独觉乘法或无上乘法安立有情。令脱无边生死众苦。佛言。善现。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法实非有相无色无见无对一相所谓无相。是故菩萨摩诃萨。不于有相法学。亦复不于无相法学。何以故。善现。如来出世若不出世。法界常住诸法一相所谓无相。如是无相既非有相亦非无相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非无相。应非一相。亦非异相。若尔云何。菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。若不能修般若波罗蜜多。云何能超一切声闻及独觉地。若不能超一切声闻及独觉地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能起菩萨无生法忍。若不能起菩萨无生法忍。云何能发菩萨神通。若不能发菩萨神通。云何能成熟有情严净佛土。若不能成熟有情严净佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转正法轮。若不能转正法轮。则应不能安立有情令得预流一来不还阿罗汉果。亦应不能安立有情令得独觉菩提。亦应不能安立有情令得无上正等菩提。亦应不能安立有情令住施性福业事。或住戒性福业事。或住修性福业事。当得人天富乐自在。佛言。善现。如是如是如汝所说。一切法非有相非无相。非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相若一相若异相咸同一相所谓无相。修此无相是修般若波罗蜜多

　　具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修此无相是修般若波罗蜜多。佛言。善现。若菩萨摩诃萨修遣一切法是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切法是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣受想行识亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨。修遣眼处亦遣此修。是修般若波罗蜜多修遣耳鼻舌身意处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣水火风空识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣等无间缘所缘缘增上缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣不净观亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣第二第三第四静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣悲喜舍无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣识无边处无所有处非想非非想处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣法随念僧随念戒随念舍随念天随念有方便随念无方便随念寂静随念持入出息随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无常苦想苦无我想不净想厌食想一切世间不可乐想死想断想离想灭想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣有情想命者想生者想养者想士夫想补特伽罗想意生想儒童想作者想使作者想受者想使受者想知者想使知者想见者想使见者想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣乐非乐想我非我想净非净想远离非远离想寂静非寂静想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无相无愿解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣八胜处九次第定十遍处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集灭道圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集智灭智道智尽智无生智法智类智世俗智他心智如实智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　善现。若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四无所畏四无碍解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣恒住舍性亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一切陀罗尼门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨。修遣预流果亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一来不还阿罗汉果独觉菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣受想行识亦遣此修。是修般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有受想行识有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣受想行识亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣眼处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有眼处有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有耳鼻舌身意处有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者。能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣眼处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意处亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色处有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有声香味触法处有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法处亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有眼界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有耳鼻舌身意界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有声香味触法界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣声香味触法界亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有眼识界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有耳鼻舌身意识界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有眼触有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有耳鼻舌身意触有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有眼触为缘所生诸受有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有耳鼻舌身意触为缘所生诸受有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣水火风空识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有地界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有水火风空识界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣水火风空识界亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣等无间缘所缘缘增上缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有因缘有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有等无间缘所缘缘增上缘有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣等无间缘所缘缘增上缘亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十一

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分遍学道品第六十四之六

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无明有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有行乃至老死愁叹苦忧恼有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨。修遣无明亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣行乃至老死愁叹苦忧恼亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣不净观亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有阿喻诃涅喻诃有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有不净观有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃涅喻诃亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣不净观亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣第二第三第四静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有初静虑有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有第二第三第四静虑有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣第二第三第四静虑亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣悲喜舍无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有慈无量有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有悲喜舍无量有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故。善现。若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣悲喜舍无量亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣识无边处无所有处非想非非想处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有空无边处定有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有识无边处无所有处非想非非想处定有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣识无边处无所有处非想非非想处定亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣法随念僧随念戒随念舍随念天随念有方便随念无方便随念寂静随念持入出息随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有佛随念有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有法随念乃至持入出息随念有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣法随念乃至持入出息随念亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无常苦想苦无我想不净想厌食想一切世间不可乐想死想断想离想灭想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无常想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无常苦想乃至灭想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无常苦想乃至灭想亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣有情想命者想生者想养者想士夫想补特伽罗想意生想儒童想作者想受者想使受者想知者想使知者想见者想使见者想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有我想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有有情想乃至使见者想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣有情想乃至使见者想亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣乐非乐想我非我想净非净想远离非远离想寂静非寂静想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有常非常想有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有乐非乐想乃至寂静非寂静想有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣乐非乐想乃至寂静非寂静想亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有四念住有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有四正断乃至八圣道支有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四正断乃至八圣道支亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无相无愿解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有空解脱门有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无相无愿解脱门有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无相无愿解脱门亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣八胜处九次第定十遍处亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有八解脱有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有八胜处九次第定十遍处有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣八胜处九次第定十遍处亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有寻有伺三摩地有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊云何菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集灭道圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有苦圣谛有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有集灭道圣谛有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨。修遣苦圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集灭道圣谛亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣集智灭智道智尽智无生智法智类智世俗智他心智如实智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有苦智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有集智乃至如实智有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修。是修般若波罗蜜多修遣集智乃至如实智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有布施波罗蜜多有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有净戒乃至般若波罗蜜多有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣净戒乃至般若波罗蜜多亦遣此修。是修般若波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有内空。有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有外空乃至无性自性空有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣外空乃至无性自性空亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有极喜地有遣此修。非修般若波罗蜜多若念有离垢地乃至法云地有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣离垢地乃至法云地亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有五眼有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有六神通有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四无所畏四无碍解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有佛十力有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有四无所畏四无碍解十八佛不共法有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣四无所畏四无碍解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有大慈有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有大悲大喜大舍有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣恒住舍性亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有无忘失法有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有恒住舍性有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣恒住舍性亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一切陀罗尼门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切三摩地门有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一切陀罗尼门有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一切陀罗尼门亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有道相智一切相智有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一来不还阿罗汉果独觉菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有预流果有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一来不还阿罗汉果独觉菩提有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣一来不还阿罗汉果独觉菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切菩萨摩诃萨行有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有诸佛无上正等菩提有遣此修非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修。是修般若波罗蜜多世尊。云何菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有一切智智有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有一切烦恼习气相续及念有永断一切烦恼习气相续有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　世尊。云何菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有有为界有遣此修。非修般若波罗蜜多。若念有无为界有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。善现。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多。修遣无为界亦遣此修。是修般若波罗蜜多

　　复次善现。住有想者定不能修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。善现。住有想者若修布施乃至般若。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多。善现。住有想者定不能修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。善现。住有想者若修四念住乃至八圣道支。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修四念住乃至八圣道支。善现。住有想者定不能住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。善现。住有想者若住内空乃至无性自性空。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住内空乃至无性自性空。善现。住有想者定不能住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。善现。住有想者若住真如乃至不思议界。必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住真如乃至不思议界。善现。住有想者定不能住苦圣谛集灭道圣谛。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能住苦圣谛集灭道圣谛。善现。住有想者定不能修空解脱门无相无愿解脱门。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修空解脱门无相无愿解脱门。善现。住有想者定不能修殊胜四静虑四无量四无色定。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃。云何如实能修殊胜四静虑四无量四无色定。善现。住有想者定不能修八解脱八胜处九次第定十遍处。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修八解脱八胜处九次第定十遍处。善现。住有想者定不能修一切三摩地门一切陀罗尼门。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切三摩地门一切陀罗尼门。善现。住有想者定不能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修极喜地乃至法云地。善现。住有想者定不能修五眼六神通。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修五眼六神通。善现。住有想者定不能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。住有想者定不能修大慈大悲大喜大舍。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修大慈大悲大喜大舍。善现。住有想者定不能修无忘失法恒住舍性。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修无忘失法恒住舍性。善现。住有想者定不能修一切智道相智一切相智。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切智道相智一切相智尔时具寿善现白佛言。世尊。何等是有。何等是非有。佛言善现。二是有。不二是非有。世尊云何为二。云何为不二。善现。色想为二。色想空为不二。受想行识想为二。受想行识想空为不二。善现。眼处想为二。眼处想空为不二。耳鼻舌身意处想为二。耳鼻舌身意处想空为不二。善现。色处想为二。色处想空为不二。声香味触法处想为二。声香味触法处想空为不二。善现眼。界想为二。眼界想空为不二。耳鼻舌身意界想为二。耳鼻舌身意界想空为不二。善现。色界想为二。色界想空为不二。声香味触法界想为二。声香味触法界想空为不二。善现。眼识界想为二。眼识界想空为不二。耳鼻舌身意识界想为二。耳鼻舌身意识界想空为不二。善现。眼触想为二。眼触想空为不二。耳鼻舌身意触想为二。耳鼻舌身意触想空为不二。善现。眼触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空为不二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想为二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想空为不二。善现。地界想为二。地界想空为不二。水火风空识界想为二。水火风空识界想空为不二。善现。因缘想为二。因缘想空为不二。等无间缘所缘缘增上缘想为二。等无间缘所缘缘增上缘想空为不二。善现。无明想为二。无明想空为不二。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想为二。行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。善现。布施波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空为不二。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想为二。净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。善现。内空想为二。内空想空为不二。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想为二。外空乃至无性自性空想空为不二。善现。四念住想为二。四念住想空为不二。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想为二。四正断乃至八圣道支想空为不二。善现。苦圣谛想为二。苦圣谛想空为不二。集灭道圣谛想为二。集灭道圣谛想空为不二。善现。四静虑想为二。四静虑想空为不二。四无量四无色定想为二。四无量四无色定想空为不二。善现。八解脱想为二。八解脱想空为不二。八胜处九次第定十遍处想为二。八胜处九次第定十遍处想空为不二。善现。一切三摩地门想为二。一切三摩地门想空为不二。一切陀罗尼门想为二。一切陀罗尼门想空为不二。善现。空解脱门想为二。空解脱门想空为不二。无相无愿解脱门想为二。无相无愿解脱门想空为不二。善现。极喜地想为二。极喜地想空为不二。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想为二。离垢地乃至法云地想空为不二。善现。五眼想为二。五眼想空为不二。六神通想为二。六神通想空为不二。善现。佛十力想为二。佛十力想空为不二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想为二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想空为不二。善现。大慈想为二。大慈想空为不二。大悲大喜大舍想为二。大悲大喜大舍想空为不二。善现。无忘失法想为二。无忘失法想空为不二。恒住舍性想为二。恒住舍性想空为不二。善现。一切智想为二。一切智想空为不二。道相智一切相智想为二。道相智一切相智想空为不二。善现。预流想为二。预流想空为不二。一来不还阿罗汉独觉想为二。一来不还阿罗汉独觉想空为不二。善现。预流果想为二。预流果想空为不二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想为二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想空为不二。善现。菩萨摩诃萨想为二。菩萨摩诃萨想空为不二。如来应正等觉想为二。如来应正等觉想空为不二。善现。菩萨摩诃萨行想为二。菩萨摩诃萨行想空为不二。无上正等菩提想为二。无上正等菩提想空为不二。善现。有为界想为二。有为界想空为不二。无为界想为二。无为界想空为不二。善现。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。诸想空者皆为无二。诸无二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十一

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分遍学道品第六十四之七

　　善现。由此因缘。当知一切有二想者定无布施波罗蜜多。亦无净戒波罗蜜多。亦无安忍波罗蜜多。亦无精进波罗蜜多。亦无静虑波罗蜜多。亦无般若波罗蜜多。无道无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况有色遍知。况有受想行识遍知。况有眼处遍知。况有耳鼻舌身意处遍知。况有色处遍知。况有声香味触法处遍知。况有眼界遍知。况有耳鼻舌身意界遍知。况有色界遍知。况有声香味触法界遍知。况有眼识界遍知。况有耳鼻舌身意识界遍知。况有眼触遍知。况有耳鼻舌身意触遍知。况有眼触为缘所生诸受遍知。况有耳鼻舌身意触为缘所生诸受遍知。况有地界遍知。况有水火风空识界遍知。况有因缘遍知。况有等无间缘所缘缘增上缘遍知。况有无明遍知。况有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼遍知。况有布施波罗蜜多遍知。况有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多遍知。况有内空遍知。况有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空遍知。况有四念住遍知。况有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支遍知。况有苦圣谛遍知。况有集灭道圣谛遍知。况有四静虑遍知。况有四无量四无色定遍知。况有八解脱遍知。况有八胜处九次第定十遍处遍知。况有一切三摩地门遍知。况有一切陀罗尼门遍知。况有空解脱门遍知。况有无相无愿解脱门遍知。况有极喜地遍知。况有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地遍知。况有五眼遍知。况有六神通遍知。况有佛十力遍知。况有四无所畏四无碍解十八佛不共法遍知。况有大慈遍知。况有大悲大喜大舍遍知。况有无忘失法遍知。况有恒住舍性遍知。况有一切智遍知。况有道相智一切相智遍知。况有预流果遍知。况有一来不还阿罗汉果独觉菩提遍知。况有一切菩萨摩诃萨行遍知。况有诸佛无上正等菩提遍知。彼尚不能修诸圣道。况得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续

　　初分三渐次品第六十五之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。住有想者。若无顺忍无道无果亦无现观。住无想者岂有顺忍。若净观地。若种性地。若第八地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若独觉地。若菩萨地若如来地。若修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能证得一切相智。岂能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛言。善现。如是如是。如汝所说。住无想者亦无顺忍。无净观地。无种性地。无第八地。无见地。无薄地。无离欲地。无已办地。无独觉地。无菩萨地。无如来地。无修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能证得一切相智。若不能证得一切相智。应不能永断一切烦恼习气相续。善现。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。何能证得一切智智

　　具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色想有受想行识想不。为有眼处想有耳鼻舌身意处想不。为有色处想有声香味触法处想不。为有眼界想有耳鼻舌身意界想不。为有色界想有声香味触法界想不。为有眼识界想有耳鼻舌身意识界想不。为有眼触想有耳鼻舌身意触想不。为有眼触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想不。为有地界想有水火风空识界想不。为有因缘想有等无间缘所缘缘增上缘想不。为有贪想有嗔痴想不。为有无明想有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想不。为有布施波罗蜜多想有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想不。为有内空想有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想不。为有四念住想有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想不。为有苦圣谛想有集灭道圣谛想不。为有四静虑想有四无量四无色定想不。为有八解脱想有八胜处九次第定十遍处想不。为有三摩地门想有陀罗尼门想不。为有空解脱门想有无相无愿解脱门想不。为有极喜地想有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想不。为有五眼想有六神通想不。为有佛十力想有四无所畏四无碍解十八佛不共法想不。为有大慈想有大悲大喜大舍想不。为有无忘失法想有恒住舍性想不。为有一切智想有道相智一切相智想不。为有预流果想有一来不还阿罗汉果独觉菩提想不。为有菩萨摩诃萨行想有诸佛无上正等菩提想不。为有一切智智想不为有永断一切烦恼习气相续想不。为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处想有眼处断想不。为有耳鼻舌身意处想有耳鼻舌身意处断想不。为有色处想有色处断想不。为有声香味触法处想有声香味触法处断想不。为有眼界想有眼界断想不。为有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界断想不。为有色界想有色界断想不。为有声香味触法界想有声香味触法界断想不。为有眼识界想有眼识界断想不。为有耳鼻舌身意识界想有耳鼻舌身意识界断想不。为有眼触想有眼触断想不。为有耳鼻舌身意触想有耳鼻舌身意触断想不。为有眼触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受断想不。为有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受断想不。为有地界想有地界断想不。为有水火风空识界想有水火风空识界断想不。为有因缘想有因缘断想不。为有等无间缘所缘缘增上缘想有等无间缘所缘缘增上缘断想不。为有贪想有贪断想不。为有嗔痴想有嗔痴断想不。为有无明想有无明断想不。为有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不。为有布施波罗蜜多想有布施波罗蜜多断想不。为有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想有净戒乃至般若波罗蜜多断想不。为有内空想有内空断想不。为有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想有外空乃至无性自性空断想不。为有四念住想有四念住断想不。为有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想有四正断乃至八圣道支断想不。为有苦圣谛想有苦圣谛断想不。为有集灭道圣谛想有集灭道圣谛断想不。为有四静虑想有四静虑断想不。为有四无量四无色定想有四无量四无色定断想不。为有八解脱想有八解脱断想不。为有八胜处九次第定十遍处想有八胜处九次第定十遍处断想不。为有三摩地门想有三摩地门断想不。为有陀罗尼门想有陀罗尼门断想不。为有空解脱门想有空解脱门断想不。为有无相无愿解脱门想有无相无愿解脱门断想不。为有极喜地想有极喜地断想不。为有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想有离垢地乃至法云地断想不。为有五眼想有五眼断想不。为有六神通想有六神通断想不。为有佛十力想有佛十力断想不。为有四无所畏四无碍解十八佛不共法想有四无所畏四无碍解十八佛不共法断想不。为有大慈想有大慈断想不。为有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍断想不。为有无忘失法想有无忘失法断想不。为有恒住舍性想有恒住舍性断想不。为有一切智想有一切智断想不。为有道相智一切相智想有道相智一切相智断想不。为有预流果想有预流果断想不。为有一来不还阿罗汉果独觉菩提想有一来不还阿罗汉果独觉菩提断想不。为有菩萨摩诃萨行想有菩萨摩诃萨行断想不。为有诸佛无上正等菩提想有诸佛无上正等菩提断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。善现。若无有想。亦无无想。当知即是菩萨顺忍。若无有想亦无无想即是修道。若无有想亦无无想即是得果。善现当知。无性即是菩萨摩诃萨道。无性即是菩萨摩诃萨现观。善现。由此因缘应知一切法皆以无性为其自性

　　具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。云何如来于一切法无性为性。现等正觉现等觉已。于一切法及诸境界皆得自在。佛言。善现。如是如是。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住。离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。我于尔时。于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支都无味着。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时。于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时。于诸静虑及静虑支善淳熟已。令心发起神境智证通。亦令心发起天耳智证通。亦令心发起他心智证通。亦令心发起宿住随念智证通。亦令心发起天眼智证通。我于尔时。于所发起诸智证通。虽善取相而无所执。于所发起诸智证通都无味着。于所发起诸智证通都无所得。我于尔时。于所发起诸智证通。以如虚空见无所分别具足安住。善现。我于尔时。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐

　　具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉能起无性为自性。四静虑能发无性为自性。五神通能证无性为自性。无上正等菩提能立无性为自性。有情作三聚已。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐。佛言。善现。若诸欲恶不善法等。有少自性或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性为自性已能入初静虑具足住。能入第二第三第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达欲恶不善法等。皆以无性为自性已能离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。善现。若诸神通有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切神通。皆以无性为自性已发起种种自在神通。以诸神通无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达神通皆以无性为自性已能令心发起神境智证通。亦令心发起天耳他心宿住随念天眼智证通。于诸境界自在无碍。善现。若佛无上正等菩提。有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达诸佛无上正等菩提。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提。以佛无上正等菩提无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达无上正等菩提。皆以无性为自性。已能用一念相应妙慧。证得无上正等菩提。如实觉知苦集灭道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。善现。若诸有情。有少自性。或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性。已安立三聚有情差别。以诸有情无自他性。但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性为自性。已能立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨依无性为自性法。起四静虑。发五神通。证得无上正等菩提。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利乐事者。云何菩萨摩诃萨。于无性为自性法中。有渐次业渐次学渐次行。由此渐次业渐次学渐次行故。证得无上正等菩提。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻。若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻。若从独觉所闻。若从阿罗汉所闻。若从不还一来预流所闻。诸佛世尊以无性为自性。究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还一来预流亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为不还一来预流。诸贤善士亦以无性为自性决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情一切行一切法。皆以无性为自性。乃至无有如毛端量若行若法。实有自性而可得者。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以无性为自性。证得信解以无性为自性法故名佛菩萨独觉声闻贤善士者。我于无上正等菩提。若当证得。若不证得。一切有情一切行一切法。常以无性为自性。故我定应发趣无上正等菩提。得菩提已。若诸有情行有想者。方便安立令住无想。善现。是菩萨摩诃萨既思惟已。发趣无上正等菩提。为普救度诸有情故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。先修渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修行布施波罗蜜多。次应修行净戒波罗蜜多。次应修行安忍波罗蜜多。次应修行精进波罗蜜多。次应修行静虑波罗蜜多。后应修行般若波罗蜜多

　　善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时。应自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。称扬显示布施波罗蜜多功德。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满。生天人中得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情须食施食。须饮施饮。须衣施衣。须乘施乘。须香华施香华。须璎珞施璎珞。须房舍施房舍。须卧具施卧具。须灯明施灯明。须财宝施财宝。须僮仆施僮仆。随余所须。种种资具。皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴。生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱智见蕴。由施戒定慧解脱解脱智见蕴圆满故超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故

　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时。应自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。称扬显示净戒波罗蜜多功德。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者种种财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故

　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。应自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。称扬显示安忍波罗蜜多功德。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴安住安忍。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故

　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时。应自于诸善法发勤精进波罗蜜多。亦劝他于诸善法。发勤精进波罗蜜多。称扬显示于诸善法。发勤精进波罗蜜多功德。欢喜赞叹于诸善法。发勤精进波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精进时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴。慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由精进故虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时。应自入四静虑四无量四无色定。亦劝他入四静虑四无量四无色定。称扬显示入四静虑四无量四无色定功德。欢喜赞叹入四静虑四无量四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四静虑四无量四无色定。能以财物施诸有情皆令满足既行施已安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故

　　复次善现。是菩萨摩诃萨。从初发心。修行般若波罗蜜多时。施诸有情种种财物。安住戒蕴。安住安忍。安住精进。安住定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。自行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。称扬显示布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多功德。欢喜赞叹行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多方便善巧力故。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。入菩萨正性离生位已。便能严净佛土成熟有情。严净佛土成熟有情得圆满已。便能证得无上正等菩提。证得无上正等菩提已。便能转正法轮。由转正法轮故。安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脱生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故。善现。是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多。作渐次业。修渐次学。行渐次行

　　复次善现。菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行时。从初发心以一切智智相应作意信解诸法皆以无性。为其自性。先应修佛随念。次应修法随念。次应修僧随念。次应修戒随念。次应修舍随念。后应修天随念。善现。云何菩萨摩诃萨修佛随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不应以色思惟如来应正等觉。不应以受想行识思惟如来应正等觉。何以故。善现。色无自性。受想行识无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来应正等觉。不应以真金色身思惟如来应正等觉。不应以身有常光面各一寻思惟如来应正等觉。不应以八十随好思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念

　　复次善现。菩萨摩诃萨。不应以戒蕴思惟如来应正等觉。不应以定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。菩萨摩诃萨不应以五眼六神通思惟如来应正等觉。不应以佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法思惟如来应正等觉。不应以大慈大悲大喜大舍思惟如来应正等觉。不应以无忘失法恒住舍性思惟如来应正等觉。不应以一切智道相智一切相智思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念

　　复次善现。菩萨摩诃萨。不应以缘起之法思惟如来应正等觉。何以故。善现。缘起之法都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是修佛随念。若如是修佛随念。是为菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行。善现。是菩萨摩诃萨如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住。亦能圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。则能圆满空解脱门。亦能圆满无相无愿解脱门。则能圆满初静虑。亦能圆满第二第三第四静虑。则能圆满慈无量。亦能圆满悲喜舍无量。则能圆满空无边处定。亦能圆满识无边处无所有处非想非非想处定。则能圆满八解脱。亦能圆满八胜处九次第定十遍处。则能圆满一切三摩地门。亦能圆满一切陀罗尼门。则能圆满布施波罗蜜多。亦能圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。则能圆满内空。亦能圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。则能圆满真如。亦能圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。则能圆满五眼。亦能圆满六神通。则能圆满佛十力。亦能圆满四无所畏四无碍解十八佛不共法。则能圆满大慈。亦能圆满大悲大喜大舍。则能圆满无忘失法。亦能圆满恒住舍性。则能圆满一切智。亦能圆满道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想。亦复无无想。善现。菩萨摩诃萨应如是修佛随念。谓于其中尚无少念况有念佛

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

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