衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第五讲 六加行

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衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第五讲 六加行

　　今天我们已经得到一种非常难得的暇满人身，也值遇非常难逢的佛陀圆满教法，而且我们未以身口意三门造作五无间等重大恶业，也都具足一种能够分辨善说和恶说的智慧，因此千万不能以今生的衣、食、名声作为生活的主要诉求。如果我们只以今生的义利做为我们追求的目标，其结果是在我们今生的寿命告一段落后，这些暇满也就消失了。所以我们应该从未来生生世世的义利去着眼，而能够真正利益这长远的道路、成办生生世世义利的，只有诸佛正法。我们甚至可以这么说，能够去除今世的痛苦，成办今世的快乐，乃至于去除来世的痛苦，成办来世的快乐的，再没有比正法的力量更超胜的了。

　　所以在我们已经得到这个暇满人身的当下，应该把余生用来修学佛法，求取心要，让我们能够做最上乘的事，再不然也要解脱轮回生死。而且我们所修的教法和追求的目标，不应该只是限于下一世可以得到人天的果位，也不应该只是为了独自证得解脱果位。

　　我们一直陷在“我爱执”的当中，由于我爱执的障碍，就连十方诸佛菩萨的教化也无法作用。“我爱执”是痛苦的根源，相反的，如果可以好好地修习“爱他执”，不论是今生来世、自己他人、环境生活，各方面都会安乐，所以说，爱他执是赐与我们一切安乐的根本。

　　那么爱他执的心应该怎么修学呢? 应该任何时候都不与爱他执分离、都不忘失它，包括听闻佛法的当下，还有吃饭的时候、睡觉的时候，行、住、坐、卧，不管是哪个时刻，做任何事情，都应该能够像自己的体味一样，永远跟在一起，要这样去修学爱他执。如果依着爱他执的心，则大悲心、大慈心、菩提心等这些功德，就都可以成办。所以我们现在应该调整动机，也就是，“为了虚空一切如母有情的义利，我必须成佛”；在不忘失爱他执的修学之上，来听闻这一场法宴。

　　所教授的法是菩提道次第，是大乘的法要。因为是大乘法，所以我们应该以“爱他执”作为修学的核心。菩提道次第的教授是完整成佛之道的展示，引导众生从开始第一步到最后成佛，也就是从依师之理到显密(包括生起次第和圆满次第)双运，成就无学道的双运果位。这个成佛之道道体完整、次第无误、没有偏邪，并且圆满，而且是在一座当中就可以圆满整个成佛之道的修法内涵。

　　菩提道次第的研讨以四个门径来说明。第四个门径是“甲四、如何以正确的教授引导学徒的次第”，其中分两点，(23页)“乙一、道之(的)根本(在)亲近(善)知识轨(的道)理”，“乙二、既(已经)亲近已(之后)如何修心(的)次第”。关于亲近善知识轨理分为二项，“丙一、令发定解故稍开宣说”，“丙二、总略宣说修持仪轨”，前面第一项已经讲过。“丙二、总略宣说修持仪轨”中“丁一、正明修法”分二，而“戊一、于正修时应如何”，座上修(正修)的时候又分三项:己一、前行，己二、正行，及己三结行。我们现在讲到前行六法(一净地设像；二庄严供具；三入座皈依；四观想圣像；五积资忏净；六三事求加)的皈依。

　　在前行法里有一项很重要的就是“皈依”。皈依的时候，有人是先观想出“皈依境”，然后行持皈依:有人则把皈依念十万遍，作为皈依的法行。不过主要的是应分项来做皈依，不论是广或略的观想，先把皈依境观想出来之后，再做皈依上师的法行。

　　一般佛教不是只有三皈依吗? 为什么讲四皈依──“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”呢? 这是有道理的，因为如果我们真的有福报和善根，可以直接亲承佛的教诲及法乳，那我们皈依佛是对的。事实上，放眼看去，目前能够直接教授我们法要的是上师，能够真正教诲我们的是上师。因此我们把展示教法的师长分成:一、直接教授我们佛法的是上师，所以我们先行皈依上师；二、间接教授我们法要的是佛，因此我们皈依佛。

　　皈依上师的时候，所观想的不只是今生，包括生生世世，无始以来，凡是以我自体对上师所作的恶业，在语中对上师所作的毁谤，在意方面让上师不欢喜的任何法行，以及对师长所作的一切恶行，都能够因皈依而得到净除。特别是我们所受过的一切戒，不只是今生，溯自无始以来我们所曾受过的一切戒，包括别解脱戒和菩萨戒，这一切利于我们修学佛法的功德，都来自于上师。所以在忆念上师的功德之上，虔诚的行持皈依。由于皈依，所以从皈依境中，主要是从上师之身，普降五彩甘露，降注于我及所有众生的身心上，把无始以来所积造的罪及障净除，特别是净除了无始以来，以身口意对上师所造作的一切不恭敬的恶业；同时把一切所净除的罪障化成黑糊糊的乌气，全都从毛孔排出去，自体变成澄净光明的本质，福德广增，要这样地观想。

　　而皈依的法宝是指皈依资粮田中，以各个本尊所教授的灭谛和道谛功德为本质的法宝(真正的法宝是指行者心相续的灭谛与道谛功德)，这是我们的正救怙。以心中的灭谛与道谛功德作为本尊，外相呈现为经函(经书)像，以琉璃光为本体，非常的光明澄净，这样的本体称之为法宝。事实上，我们要能够接受教法，并且修持，然后在心中证得一种灭谛和道谛的功德，这样才能真正救护自己。把经典当作法宝是一种假名安立的，真正的意义是刚刚所讲的──心中的灭谛和道谛功德，才是我们的救怙，然后去向它求皈依。接着，如前所说的一样，观想甘露普降，把无始以来对法宝所造作的一切恶业净除，当然不是只有自己的恶业，包括自他所有众生无始以来对法宝所造作的恶业，特别是谤法罪，都净除了。

　　谤法的罪很重，一般讲到谤法的时候，可能会觉得我哪有谤法? 我怎么会谤法呢? 事实上，这不一定的，举例来说，你虽然没有直接毁谤佛的教法，可是依止师长之后，心中或者怀恨，或者因事不和谐，弃舍了师长。从违背誓言弃舍师长的当下，如同弃舍他所说的教法一样，我们已经积造很大的谤法重罪了。因此观想类似这样的一切谤法危险罪行，全部都经由皈依法的甘露普降，当下净除。

　　佛教教义里头有很多宗派，然而同是佛教，如果互相的排挤，或是毁谤执持该宗派的师长，那也是谤法。因为在你弃舍或毁谤执持该宗派师长的同时，同时也弃舍或轻蔑了该师长心中的法宝，因此很重要的一点是在调心。听受和修学菩提道次第教授是要让你与众生和谐，让各教派之间和谐，是用来调心的。如果万一不幸地，学了很多菩提道次第教授，然后变成戏论，佛法归佛法，心归心，我们知道水可以灭火，结果可以灭火的水，有问题了，怎么办? 没有可以灭水的了。意思是说，本来法是用来调心的，却变成戏论，那就没有办法可以调伏你了。

　　皈依法的时候，我们可以观修前面所说的观修内涵，然后手持念珠说:“皈依法。”

　　皈依僧宝的时候应该怎么观想呢? 首先要净化无始以来，我与众生所犯不恭敬僧众以及挑拨离间，破和合僧，让僧团不和谐(如本来和谐的让它不和谐，已经不和谐的让它更不和谐)等的罪过。对各个僧团(四位以上的出家众团体)做这种破和合的事，虽然不是五无间业，却也是一种近五无间业，是很危险的。另外，比如说，受了不清净的供养，信施难消，这也算是依着僧众而造业，凡是无始以来，依着僧众所积造的这一切恶业，都把它净除。观想从皈依僧之上，获得甘露普降，把无始以来所积造的罪障都净除。第二个就是加持，得到僧伽身口意的加持。再来就是观想真的趋入皈依僧宝了。总之，在皈依上师、佛法僧三宝之上，依着资粮田去做一个净罪集资的法行。

　　总而言之，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，各都应依三个阶段去做。就是当你持完皈依文之后，你要观想从资粮田或三宝皈依境中，普降五彩甘露，降注在自他所有众生的身心当中，把无始以来所积造的罪障净除。以皈依法宝来说，特别是把不如理的皈依法的罪障都净除，这样来观想。也就是说:

　　首先，观想罪障净除，净除自他众生的罪障；

　　再来，观想得到加持，净罪之后观想已经得到法宝，或是四宝(上师及佛宝、法宝、僧宝)身口意的加持；

　　最后，观想已经趋入皈依了。

　　所以就是“净除”、“加持”以及“趋入皈依”，每段皈依都这样观想。观想当你净化之后，你的身体变为光明的体性。有人以光明的体性来类比结合法身与报身，即使你不懂这种结合的方法，也没有关系，只要观想自己身体变为光明澄净的体性。

　　皈依上师的时候，主要的皈依对象，是指与我们有直接和间接法缘的师长。皈依佛，是指贤劫千佛，还有三十五佛为主的佛宝。皈依法，是以道谛与灭谛为本体的经函作为皈依对象。皈依僧，是指资粮田里头，从菩萨、十六罗汉、声闻缘觉圣者以及空行勇士护法等，这一切都属于僧宝。

　　是不是真的受皈依了呢? 这是取决于行者本身有没有具足皈依的因而定。皈依的因是什么呢? 真正地至心畏惧自他所有众生轮回生死；而且相信只有三宝有能力救护我及所有的众生脱离三苦，解脱三界生死轮回。只有这样够不够呢? 这还是不够的。比如外面很热，屋里有冷气，可以救护你。然而要能避免这很热的痛苦，是需要进到屋子里来。虽然你相信屋子里面有冷气可以救你离开热苦，可是你只相信它的能力，却不进来，只相信三宝能救你，并不真正具足皈依之因，应该是百分之百的信赖，不论今生、中阴、来世，不论苦、乐、得、失、好与坏，一切都信赖你，完完全全只有你的那种心，要有这种百分之百的至诚心，才具足皈依的因。

　　我们常常念诵皈依、行皈依的法行，在法会里头也常常唱诵皈依的文词，甚至闭关修皈依(就是以皈依四宝作为主修)，不管在任何情况下，都一定要具足前面所说的几种最起码的意乐(动机)。我们在此讲说真正修持皈依的内涵，各位也许在这里坐着，却没听进去；虽然耳朵听到了，却没有放在心上；即使放在心上了，又记不住。这样会有一种危险，各位回去之后开始修皈依，耳朵听到、耳朵没听到、听到之后放在心上、即使放在心上也不能忆持，则所行持的皈依，和以前未听闻时是一模一样，没有大的效用。

　　《皈依发心偈》教授我们修皈依与发菩提心两个部分。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依三宝没有错，由于是大乘的皈依，所以在我没有成佛之前一直祈求皈依；也为了让我们的皈依没有障碍，所以有时候也必须向护法祈求，让我们从现在到成佛之间都没有障碍。“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。”这是皈依法门。

　　“以我所修布施等(六度功德)”句中的“布施等”是很广大的说法，可以说是类比福德资粮及智慧资粮，也可以当作所有六度四摄，一切菩萨万行。总之，凡所积造一切善业，“(回向)为利众生愿成佛”。“为利众生”这四个字意义是更广的，涵盖着:一、短暂的，让所有的众生，能够得到修学佛法人天果位的暇满人身，我要尽无余的去利益他，让他具足可以修法的身体，我要去成办这短暂的义利；二、究竟来说，应该把所有众生安置在成佛果位。因此，我是为了能够成就众生短暂及长远的义利，而愿成佛。“为利众生愿成佛”，这是菩提心的定义；其中的“愿”字，表示一种祈愿、一种愿望。

　　“皈依”与“发菩提心”两个法行非常广大，可以做我们整个修法的内涵。

　　一般来讲，皈依分二种:一个是因皈依，一个是果皈依。因皈依就是当下我以三宝的功德作为对象，以求救护的心去受皈依。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依来说的，就是我心中能够真正依着佛的教法，生起灭谛及道谛的法宝功德，所以我变成僧宝；一旦把这样的灭谛及道谛的功德圆满了，就称之为佛宝；因此我是三宝，三宝就是我，这样称之为果皈依。前面所说的皈依发心偈是指果皈依而说的。至于我皈依的对象，他有的功德我也要有，这是行持果皈依。

　　因为你如此真诚、无疑地皈依发心──“以我所行布施等，为利众生愿成佛。”愿发得这么宏广的缘故，所以皈依境资粮田的三宝非常的欢喜，把你无始以来所积造的罪及障都净除了，而福德广增无边。最后要观想三宝因此很欢喜，故而放光加持我。因为得到三宝所有的加持，我真的变成了佛，然后去成办六道众生的义利，这种修法是转菩提心果为道用的修法。

　　再来修净化六道观，也就是观想你已经成佛了，然后从你心口放光普照十方，遍照在六道众生的身上，由于受到光芒遍照的关系，他们也一一成佛，你很高兴，并随喜自己的功德。这时的观想修，在信解(注一)上，要观想自他所有众生的自利和他利，这二种义利，真的都究竟圆满了，然后等持一下，这样坐着做个定解，把时间加长，这样观修。

　　刚才我们观想圆满的成佛，是希望安立众生于成佛果位，这只是一个观想修罢了，事实上，不但众生没有成佛，自己也都没有成佛。没成佛的理由何在呢? 是因为在你心中对于怨敌、亲友、中庸众生有亲疏爱憎的分别，再由贪嗔痴去造作爱憎亲疏，所以就不能成佛。

　　那该如何去修舍、修平等住呢? 要观想，多么希望所有众生都能远离亲疏爱憎，安住于平等舍上，但愿所有众生都能做到。这有四个观修步骤:第一，倘若所有众生都能远离亲疏爱憎，该有多么的好啊! 第二，愿所有众生都能远离亲疏爱憎!第三，由我一个人来成办让所有众生远离亲疏爱憎的任务，不假他人。第四，祈求上师佛加持我，让我有能力去成办“令所有众生远离亲疏爱憎”。四无量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有这四步骤的修法。慈悲喜舍每一种乘以四，总共有十六种。

　　前行六法的第三加行，在安乐座上，应该把心安住在善心上，以特别的喜心，去修“皈依发心”和“四无量心”，令与自己的心相续结合；另外还可以加上特别发心。什么是特别发心? 为能尽快的圆满众生的义利，我一定要快速地成佛；也是为了能迅速地成佛，我要修习菩提道次第的教授，这就是所谓的特别发心。

　　皈依境祈求完之后，我们可以观想把皈依境融到自己的眉间，融入到我们的身心中。因为之后要观想显现资粮田，所以先要净地(清净地基或化场地为净土)，加持地基，使之如同极乐净土一样的，都没有任何荆棘、不平。同时要把所供养的供品扩大，幻化成无量无边，再幻化出供养天女，然后念供养咒、供养陀罗尼，此既是供养也是加持。

　　一般我们在行供养的时候，要先对供品念诵“嗡、阿、吽”三个字，代表佛的身口意功德已经加持趣入供品，接受供养。如果事先没有对供品做“嗡阿吽”三个种子字的念诵，魔怪会趣入供养物，这样我们就不能得到供养所该得到的功德。比如说，供花的时候，会有花鬼、花魔进入花的供品接受供养。如果供水的话，水会有水鬼、水魔，趣入供水当中，安住在里头，那就麻烦了。好比说，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想进来，徘徊来去，心中不宁，这就是水鬼作祟吧! 这表示你供养水的时候，没有经过加持咒语的念诵，导致它的作祟，让你变得心神不宁。不只有如此，还有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”三个字，否则马上会有其相应的魔进去供品中，接受供养，污染供品。

　　“朵马”是藏文的音译，是食子的意思，“朵马”不只限于糌粑做的东西，水果是属于“朵马”。“朵”是去除我执、摧灭我执，“马”是广大供养境。“朵马”供养的对象很广大，比方说十方三世诸佛、本尊等等都包含在内。换句话说，摧灭我执，广兴供养，称之为“朵马”。我们供“朵马”的时候，应该知道这些意义。

　　请注意，我讲这些是要用在平常修行上的，应该这样去做，不要觉得它好象和我没有什么关系。我们常犯的错误，就是常寄望于好远好远的法行功德及证量的生起。对眼前的增上(往上增长)生起的功德却看不到，这是错误的。

　　如前面曾经复习过的，祈请资粮田有广的与略的，你可以随意择一去做观想。至于第五加行──七支供养。第一支就是礼敬支，昨天已经讲过“身”的礼敬，今天接着讲“意”的礼敬。意供养是意礼拜，普贤行愿品中(42页)“于一尘中尘数佛”的偈颂是指意的礼敬。因为十方诸佛在他们成佛之后，法身成就，遍一切处、遍一切地，所有大地微尘中都有佛存在，所以以佛的法身的观点，我们应该以这个身，幻化出无边微尘数身去礼拜佛，这是意的礼拜。

　　讲一个口诀，我们可以观想自己从无始以来到目前为止，所有曾经投生在六道中的身体，包括今生，不知凡几，数不尽，如果这些身体仍存在，这个世界是容纳不下的。我们观想现世的我和无始以来所有的我，全部一起以人身来礼拜，虽然六道的每一道我们都经历过，但是现人身去礼拜。礼拜的时候，因为我们能礼拜的身无限，再观自己一一身有无量的头，一一头中有无量的舌头，一一舌中出无量妙音赞佛功德，所以会有无边功德。再者礼拜时观想无始以来，我们在每一世所犯的罪障同时净除。像《上师荟供》文讲说:“化现界尘等身诚礼敬”，界尘是无尽的，世界是无边的，以这样的数去作礼拜，有无边的功德。关于礼拜的部分，就这样略说如上。

　　修礼敬支，这个法行除了消除身语意罪障，可以对治什么呢? 可以对治烦恼中的我慢。“我慢高山，不装德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水进不去，就算学佛法也没有什么利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以长出很丰美的草，高山除了岩石和雪之外，不长什么草的。这比喻我慢的高山是不长功德的。我慢在所有烦恼中，是最坏的一个烦恼心所。如果有我慢，最好以礼敬作为对治。

　　接着是供养支。我们可以作普贤菩萨供养云的观想。怎么观想呢? 你可以观想，在我们的掌中，执持着如意宝，而自己就是普贤菩萨。普贤菩萨的愿心很大，所行的供养也都是无边的，在《普贤十大愿王》文中，都是这样广行供养。或者你本身放光，普照十方，每个光所照的点，都变成普贤菩萨。一尊尊普贤菩萨，每尊均在做七支，如香花、蔓等等的无边供养，把最美好的都供上去，从十到百，百到千，千到万，无量无边的幻化，这样去供养是很好的。我们也可以把自身幻化为无边的普贤，这样去做普贤菩萨的供养云海来广大供养，是很好的。另一个方式是观想空性，因为空性表示自性空，因此，没有所谓的实有，也没有真正的不空(既然自性空，没有所谓的不空)，所以你什么都有，一直无尽地供养，这样观想。

　　供养支分为一般的供养和无上的供养二种。一般供养有:人道和天界所有的花朵；琵琶、鼓、钹、锣等等乐器所弹奏出来的声音；以及供养伞盖、宝幢等；还有明灯(不限于酥油灯、日月光、电灯)等等。还有供养涂香，香的种类很多:擦了很清凉的涂香、薰香可以遍满三千大千世界，以及妙香、最好的檀香等等，叫做妙香供养。还有天衣、妙衣。前面所提的供养物，都是世间物品的供养，称为一般供养。至于无上供养，就是前面所提的，好好修菩提心和依教奉行，把所修菩提心和依教奉行的功德拿来供养，是最好的。供养支是属于布施的内涵，可以对治悭贪、悭吝。

　　再过来是忏悔支。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”造恶业是以贪、嗔、痴等烦恼作动机的，包括哪些呢? 比如无始以来所造作的五无间业，还有受完戒之后，所做与律仪相违背的恶行。如何忏悔呢? 应该以四力忏悔。开始是修皈依还有发菩提心，这是“依止力”。修皈依还有发菩提心的理由是因为我们造业的对象只有两种:向上是三宝，向下是众生。如果对三宝造恶业，就先修皈依，作净罪集资的法行，向三宝忏悔，就可以净罪。我们修菩提心的时候，可以对我们造恶业的对象(即三宝和众生)致歉，这样罪障的去除就比较容易。并且对无始以来到目前所积造的恶业，或自作或教他作或见作随喜，都要产生由衷的悔意，能对所积造的恶业产生惭愧心、后悔的心以及戒慎的心，然后行忏悔，就称为“破坏力”。再加上“防护力”，就是我已经后悔，以后不再做了，这才能达到忏悔的目的。

　　此外，造恶业之后，有四种果报要感报的:异熟果、等流果、增上果、士用果(一般加上离系果，共五种，在此讲四种)。很重要的是，因为我们心中烦恼很炽盛，到目前也都因烦恼炽盛的缘故，一遇到境界，立刻就造恶业。如果没有“我今天不做，或是我这个月不做、一年不做。”的这种防护心，那么不止以前所造的业不会净除，以后也还会一直造业。如果已对三宝承诺:“从今以后我不做恶了。”却又犯了，这是欺骗三宝。瞎眼人是无法骗明眼人的，在三宝(明眼人)之前，已经说过不做，就有了防护，却又做了，是不行的。应该怎么样呢? 你若没有办法一次完全做到，应该渐次地做，把能够做到的那点先讲出来，可能今天之内或是短时间之内不做，我防护着，这样可能比较好一点。

　　有一种说法，罪业各个忏。比方说，你受过金刚戒，应该对着坛城并在金刚阿闍黎面前忏悔；如果受菩萨戒，应该对菩萨戒师或阿闍黎忏悔；如果是受别解脱戒，应该对僧众或是阿闍黎忏悔。由各别不同的戒律去做不同的忏悔，所以说是个别忏。宗喀巴大师说，由身口意三门所染到的一切罪过，都要以四力强猛、殷重的持续忏悔。不管在什么时候、什么地方，都需要猛利的去做四力忏悔。忏悔不在对治什么，而有净罪功德，至于嗔恚只会破坏善业。

　　再过来是随喜支。我们所随喜的对象是凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨、佛等五类所造的善业，至心随喜，希望我也可以同他们一样的积造善业，这样的祈愿是很好的。这五类包括佛菩萨所积造的善业功德，虽然自己没能去成办，可是至心随喜的话，我们有很大的利润。大师赞叹说:“不需要很大的劬劳辛苦，而可以积大福报的是随喜。”所以不但可以集资粮，而且可以增长我们的善业，积集而又增广，所以依着五类善，至诚随喜。

　　请转*轮支。就像释迦牟尼佛成佛之后，经由梵天王由天而降以千辐经轮，请佛转*轮般，我们对我们的师长或善知识也应该这样，作请转*轮的法行。一般我们在献曼达的时候，一定要有这种观想，除了所安置的这些曼达、器世间的供养之外，我们应该把*轮同时观想上去，去劝请转*轮。如果好好行持请转*轮的功德，可以对治并去除谤法的重罪。

　　再过来是请佛住世支，为令众生获得利益安乐，迅速劝请想要入涅槃的诸佛，长住刹尘劫莫入涅槃，增加转*轮的因缘。佛法是未请不说的，基于诸佛菩萨的愿力，经由众生的祈请，他们会因而住世，这是第一点。第二点就是经由这样劝请住世，也可以使你获得长寿。劝请时，可以献石头曼达拉，以五聚(须弥山及四大洲)供养，请佛住世。

　　接着回向支，将所积造的任何善业，包括前面所行的六支:礼敬、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转*轮等，作回向，观想自己居首引导，作共同回向。若将善业回向于无上菩提，在没有成就佛果之前，这些善业是不会灭尽、消失的。

　　七支供养我们可以这样分类:礼敬支、供养支、请转*轮支、请佛住世支，以及随喜支，是属于积集资粮；忏悔支是净除业障；随喜及回向支是增广善根；回向支是增广。七支涵盖集资、净罪、增广无尽。

　　献曼达也是积聚资粮的，同时可以做祈请；献曼达的时候应该观想所献的内涵(附录五)。为此介绍一下世界观，整个宇宙世界观，若照《俱舍论》所讲，是讲不完的，并且很复杂。总之，世界的形成，是先由风轮转动而下雨；因雨倾盆广大的下，就有了水；水慢慢的鼓动，形成了山；山形成之后，就有四大天王所居住的地方，如须弥山之类的，周边由七金山、七香水海、四大洲、八小洲围绕。前面所讲的须弥山、七金山、七香水海等等，这些器世间的形成，都是集聚众生共同的业感报而有的，由于我们是众生之一，所以可以献上供养，这只有好处。

　　基本上，所有修道次第的人，都应该要有个曼达盘比较好，而且曼达盘不可以小于自己吃饭的碗。就像我们平常随身携带袋子，修道次第的人应该随身带着曼达盘。曼达盘不一定要很精致或很高贵，木头做的、石头做的都可以。宗大师的曼达盘是石头的，大师闭关苦修，用石头献曼达，整个手肘都磨破了。

　　我们要想办法准备一个曼达盘，然后净化曼达盘。献曼达时(附录六)，两手皆握宝物(谷物)，拿起曼达盘的时候不要放空，马上用我们的手肘在盘上往外绕三圈，观想我及所有众生所积造的身口意三门恶业远离、净除。然后手肘往内绕三次，表示令我得到诸佛菩萨的身口意功德加持。然后念“嗡”，加持金刚地基，开始安立须弥山、四大洲之类的器世间。如果是以供养三宝为意乐，应该把东胜身洲的位置放在对面三宝的正前面；如果是祈请加持的话，东胜身洲放在自己的正前面。山王须弥山，是三十三天神众以及四大天王所居住的地方，放中间。因为献曼达只是一种信解，所以当你献曼达，手握那一把谷物的时候，观想整座须弥山真的都在这里，并且深信就是如此。

　　东胜身洲里的众生，身体比我们高大；南赡部洲在藏语是“咱布林”，就是我们居住的世界，也是佛陀示现三十二相成佛的地方；南赡部洲所受用的东西都来自于如意宝树，而如意宝树的树叶掉到海中的声音，叫做“咱布林”。西牛货洲的主要受用物是牛，所以称之为西牛货洲。北俱卢洲的藏文是“扎米粘”，是不悦耳的声音、恶声的意思。北俱卢洲的众生寿命是固定的，五百岁快到的时候，天空就会发出声音说:“你该死了!你该死了!”的恶声。

　　四大洲各有两小洲在旁，通称为四大洲、八小洲。东胜身洲有很多山是各种珍宝树庄严出来的如意宝山。“珍异宝大山”是指东胜身洲的宝山。“如意胜树”是指南赡部洲的如意胜树。西牛货洲所属的是“满愿牛”，牛奶挤之不尽，并可以让你满愿。“不须耕种庄稼”，是北俱卢洲的特色，他们不需要犁田耕种，为什么? 因为他们的谷物，今天晚上割，明天又自然长起来，不需要耕种。

　　东胜身洲的上空是“珍异车轮宝”，那是七宝千辐轮。我们知道转轮圣王有四种──金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王；最好的是金轮圣王。珍异车轮宝是属于金轮圣王的，所有军队都不能战胜它。南赡部洲的上空是“珍异如意宝”，如意宝是琉璃做的，非常的澄明，它可以满你的愿、令你一切如意，有病时，可以去除一切病；当燥热的时候，可使你清凉；当寒冷的时候可使你温暖；让你心想事成，让所有众生的意愿都可以圆满，等等这些功德。西牛货洲的上空是“珍异王后宝”，王后有很多功德，最主要的功德是她没有嫉妒心。北俱卢洲的上空是“珍异大臣宝”，能如同大臣般的守护国王，行政以及整军作战等各方面也都很善巧。

　　东南方，也就是东胜身洲和南赡部洲中间的上空中，有“珍异大象宝”，这大象有三只象牙，具有一千头大象的能力，你看它好象走得很缓慢，其实它的力量很大，具有一天绕世界三圈的行走速度。西南方，就是南赡部洲和西牛货洲中间的虚空中，是“珍异良马宝”。骏马宝有各种装饰品，非常庄严。如果骑乘的话，不会有跳动的感觉，很平顺、平稳的往前行，看起来似乎是很缓慢的，其实是很迅速的，它同样可以绕着世界走。一般来说，当有国家战争动乱的时候，如果献“将军宝”，可以止战。东北方的虚空中是“珍异大藏瓶宝”。

　　供曼达最主要的是在观想，只要是如理的观想，就可集很大的福德资粮。供各种宝的时候，要观想各种宝的数量很多，比如说，很多的满愿牛、大象宝、王后宝等等，布满虚空，这样广大的供养。我们常常觉得把东西观得很小有困难，但是让我们观得很多，又发觉面积范围不够，这种过应该远离。

　　四方是指东南西北，四维是指东南、东北、西南、西北，四方四维合计是八方；此八方中有八个天，从姿天、花蔓天、歌天、舞天、鲜花天、末香天、灯明天及涂香天，外加太阳和月亮，还有宝伞及十方的宝幢都具足，观想一切人天所珍重、富饶的资财都圆满具足的集聚在其中，清净悦意。好好地观想之后，把外在三千大千世界的百千万亿世界也都融入曼达里。

　　同时，也可以把自己和众生所积造的身躯、受用和善业，作为曼达本质去供养。要怎么将自己的身躯献曼达供养呢? 可以观想自己的皮肤是黄金地基；血是甘露海；四肢、两只手的上臂，还有大腿是四大洲；手肘及手和小腿及脚代表八小洲；头代表须弥山顶的宫殿；脊胸胃等是须弥山；心是如意宝、摩尼宝珠；两个眼睛是太阳、月亮；耳朵是尊胜幢及宝伞盖，如此观想去供养。可以观想自己身体的各部分融入曼达的相关部分，或者以自身当曼达去供养。为什么要这样观想呢? 因为我们都太爱这个身体，所以要把身体作为曼达来供养，这样所积造的福德不小。并将自己所积造的受用、享受以及三世所有福德善根，完全地幻化成七珍宝、八吉祥之类的供品融入到曼达里去，之后再从此曼达放光，化现无数曼达，供养资粮田里的每一位圣众以及十方世界的佛刹土。

　　供曼达的时候，曼达不能太小，也不能太大，所供养的须弥山、四大洲、八小洲，如其所有的去观想。就好象前面有片玻璃，映现出所有的景象，一切的事物都容纳在里面，虽然玻璃没有变大，但它可以映射出来所有的东西，就象从前密勒日巴尊者，钻进牛角时，牛角没有变大，牛角里的尊者也没有变小。曼达拉的供养就象刚才所讲的，无法形容大小，但所供的东西，在观想的时候，不能小于实际的体积。

　　曼达有四种，就是外曼达、内曼达、秘密曼达和真实义(另译真如)曼达。外曼达和内曼达是指刚才那些。秘密的曼达是无上瑜伽部，在此不讲。真实义曼达是观想空性，也就是供曼达者、所供的曼达，以及供养对象的资粮田或十方佛刹土，三者都无自性，只是假名安立，也就是三轮体空。献曼达时就只一个人，可以幻化出无尽的人身一起供，这样就是无限供养。

　　曼达献的时候有两种程序:第一刹那我们安置了器世间的山河大地去供养；第二刹那就应该观想，以十方诸佛净土、清净的山河大地去供养。如果没有得到本尊的灌顶，则可以观想自己是梵天王来献曼达，因为三千大千世界的主人就是梵天王，他最有权力，一切事物归属于他。我们若以梵天王去观想他的受用物，曼达的谷物是无量的，如其谷物的数量这么多地去行供养，福报何其大!如果已经自生本尊的话，就没有必要这样观想。

　　已经受持无上瑜伽灌顶，修本尊法之后，若你没献曼达，空行母会杀你。至于到底会不会杀，我不知道，但是有这种说法。总之，不献曼达的话，会遇到很多困难。如果你要修行的话，每个法行都要好好的献曼达，这是很重要的。一定要有曼达盘，并如所说的安置、如理地去献曼达。只以我们的手印去献曼达，是供养而不是献曼达。

　　献曼达的理由，是为了我有三件大事情要求本尊佛的加持(三事求加)，希望本尊佛帮忙:第一、让我能够速疾去除、速速消灭，从不敬师长到止观双运道，所有的颠倒心；第二、让我能够离开恶性我执，速速的生起从依师之理到止观双运的正确心；第三、让我内外障缘能够去除。

　　【解惑篇】

　　问:刚才说献曼达有二种，一种是供养，一种是求加持，有何差别? 什么时候该做供养? 什么时候该求加持?

　　答:为什么要分一个是求加持，一个是求供养，好象是被迫去供养。献曼达有两个意义，因为你修行必须要净罪集资，特别需要很大的资粮，所以你对眼前的皈依境、三宝资粮田先作供养，所以献曼达拉，以供养心去献曼达，就变成供养曼达。供养之后，因为你要得到悉地成就的关系，祈求能够如其所教授的得到证量，所以你献加持曼达做为供养。

　　一般而言，安立自己最近的眼前为东方，是有特别的缘起，比如我们接受灌顶的时候，都从东门入坛城的。总之，如果纯粹为了积福报的话，前面那个就是供养曼达。如果你是为了得到悉地成就的话，大部分都是以远方的求供养曼达为主。献曼达时东方安置在什么地方，能知道是很好的，但更重要的是请大家献曼达。

　　问:下次是不是讲格西拉教我们如何献曼达?

　　答:可以!主要是发张曼达拉供养的说明图(附录七)，让大家看清楚。很感谢大家，看起来大家对献曼达很重视，自愿效学献曼达，我们会拷贝说明图，然后示范给大家看。不要把我所献的曼达看成是百千万年一次的盛会，就象吃饭一样，大家每天都要献曼达供养才好。谢谢大家!

　　【注释】

　　注一:“信解”之藏文依据《藏汉大辞典》，在名词时意思是:信念、信心、相信。动词时有两种意思:一为起信、发生信念、有信心；另为通达意义、了解意义。

　　附录六

　　献曼达拉

　　嗡  金刚坚地  阿  吽  大威黄色地基

　　嗡  金刚圆周  阿  吽

　　四周边际围绕铁围山脉  中山王须弥

　　东胜身洲  南赡部洲  西牛货洲  北俱卢洲

　　身胜身洲  猫牛胜猫牛洲

　　谄洲胜道行洲  恶音洲以及恶音对洲

　　异宝大山  如意胜树  满愿牛  不需耕种庄稼

　　珍异车轮宝  珍异如意宝  珍异王后宝  珍异大臣宝

　　珍异大象宝  珍异良马宝  珍异将军宝  珍异大藏瓶宝

　　姿天  花蔓天  歌天  舞天  鲜花天  末香天  灯明天  涂香天

　　太阳  月亮  珍异宝伞  制伏一切十方宝幢

　　一切天人所珍重富饶资财盛聚在其中

　　此田清净悦意

　　我兹恭敬奉上大慈心根本上师并且献予一切真实传承上师

　　尤其供养予上师罗桑能仁金刚持及其本尊眷属大众

　　惟愿汝等慈受以利生

　　惟愿汝等享此供已即以深大慈心不吝加持我

　　以及一切无边如虚空母有情

　　须弥四洲日月所庄严  妙香遍涂华散之大地

　　观如佛土我乐敬供养  愿诸有情共享此净土

　　令我生起贪嗔无明境  怨亲中庸色身用具等

　　我均无吝奉上愿享受  加持我他当下渡三毒

　　伊当  咕噜  啦那  曼达拉甘  尼雅答雅蜜

　　(本尊、上师，请受用我所供养的清净刹土)

　　附录七

　　曼达平面图

　　附录八

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