法空恩师讲《广论》37讲

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法空恩师讲《广论》37讲

　　阿弥陀佛!大家好:又到学习研讨《菩提道次第广论》的时间了，首先,在我们学习研讨之前，先做加行。

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习讲说《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨，加持我们，在学修研讨听闻中破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，为利如母有情，速疾成佛。为使正法久住，发菩提心，学此广论。

　　今天我们又殊胜的因缘聚集在一起,听闻这部成佛的宝典－－《菩提道次第广论》，上一讲已经进入到：

　　［科］乙三　如何讲闻二种殊胜相应正法分三

　　丙一　听闻轨理分三

　　丁一　思惟闻法所有胜利

　　丁二　于法法师发起承事

　　丁三　正听轨理

　　丙二　讲说轨理

　　丙三　于完结时共作轨理

　　前面已经将听闻佛法的殊胜利益给大家讲过了，听闻轨理、闻法有什么殊胜，听学有什么好处、听闻的方法－－“断器三过”、“依六种想”、四个殊胜等我们都全讲过了。那么前面已经讲完了听闻的轨理，今天该讲说法轨理。

　　在座的各位，将来都会做大法师、大德，都是将来的仁波切，了不起的大格西，都会有大成就，将来也会有殊胜的机会登坐说法－－登狮子座演说大妙法，所以应该通达了解说法的规矩，说法的规矩分四部分：

　　［科］丙二　讲说轨理分四

　　丁一　思惟说法所有胜利

　　丁二　发起承事大师及法

　　丁三　以何意乐加行而说

　　丁四　于何等境应说不说所有差别

　　1、思维说法的利益；2、对法及佛尊敬；3、说法的正确方法；4、应否说法的准则(什么样的情况下可以说，什么样的情况下不能说，它的准则是什么我们要知道。)

　　一、思维说法的利益(说法有什么好处)

　　《劝发增上意乐》中云：说法能有二十种殊胜的功德利益，如：成就智慧、诸佛、龙天护法护持等等，我们虽然并不为自己的利益而说法，但说法者的确能感召很多的殊胜利益，这些利益也有利于我们的修持。以上所指的利益不只限于开大法座说法者才能获取，在日常生活中，无论是出家在家，也无论是否是师父之辈等等，是晚辈，是长辈，比师父辈分低等等，这些都是无关紧要的，如果我们对朋友非正式地讲说佛法，或者对畜生念诵皈依、咒语、真言等，使它听闻，如：我们修慈悲心的时候，看见天上飞的、地上爬的等等畜生，都要方便教化它们，在《梵王经》上讲，不方便教化众生都是有过失的，见到他们都要叫他们发菩提心，受三皈五戒，见到猪、牛、马等都要说：“如是畜生发菩提心......，”都要给他们讲，使他们听闻，甚至在诵经咒的时候观想非人、龙族、鬼等等一类的众生也来听闻，都属于法布施，所以也能得到同样的利益，法布施就得智慧，财布施就得福德，财、法、无畏等布施非常重要，诸供养中，法供养最，最好的布施就是法供养，法供养就是能如说修行利益众生，真能依教奉行，能够踏踏实实用在生活中修持，这是最殊胜的供养－－如教修行供养。

　　二、对法和佛要尊敬

　　前面已经讲过：佛陀当年说法时，为了对自己所说的法表示尊敬而亲手铺设法座，我们在说法的时候也应该象佛陀一样对将说的法生敬重心，说法者同时也应该忆念佛陀的恩德。

　　三、说法的正确方法

　　在内心中说法者不应该有自赞毁他的心理，我自己说法多么多么好，而赞叹自己。不可因自私而存有密不示人的心，也不可以因而懒惰而拖延说法，人家求法来了，今天拖明天，明天拖后天，而应该有慈悲心。为了名闻利养，为了名声、吸引徒众，怀着有很多人来听我说法，拜我为师，我收他们做徒弟等等的心态说法是最不正确，是不好的动机，不是清净的发心。

　　同时，前面讲述的闻法的六种想法，除去第四条对说法的人并不适用以外，说法者也应该具备其他五条，也就是：对听法者视为病人；把法看成是良药；把自己视为医生，在为众生讲法、看病、开药；对佛陀念恩和愿正法久住。要有这五种想。

　　在说法的程序上：要在每次讲一个重要的法之前，也就是还没开讲，要开讲的这个缘起之前，首先应该沐浴、换上干净的法衣，(当然，在家人穿上干净的衣裳，也要沐浴、焚香、发心、忏悔，认真听闻。)在走向法座的时候，应该发起清净的说法动机，观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是得到这个法传承的恩师，然后我们对法座顶礼三拜，这样才可以上法座。上座后，观想第一代祖师下降融入到第二代祖师，第二代祖师又降下来融入到第三代祖师，这样一直往下，最后他们辗转全部融入自己上师体内，然后上师再降下来而融入坐在法座上的我们的身体当中。在上座坐好以后，必须念诵《金刚经》的四句偈子：“一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观.”这都是说法登法座的规矩。尤其是作为出家人，将来在皈依、传戒、利益众生、弘法等过程中，这些规矩礼仪应该清楚明白。

　　为什么我们传戒要请师、开导，开导几句送回去，然后再请，这都是表示对法的尊重。不能嫌罗嗦、嫌麻烦，可不能方便了，方便了不要紧，方便了就会让众生对法不敬重。如果容易得到、容易听到、容易学到，他会觉得不稀罕，物以稀为贵呀，生不起稀有难得的心，容易轻法慢法，而且轻视师长，这个过失很大很大，因此再罗嗦、再麻烦也要做，这些都是为了尊敬法，这样做也是为了提醒自己：“我现在虽然暂时坐在高大的法座上说法，但这也是无常的”。不要自以为是大法师、大德了不起，而生出傲慢的心。

　　然后听者和讲者共同诵《心经》、发心、皈敬颂、供曼茶、发四无量心、发菩提心等等，再由听者供养曼茶，然后诵求法的偈子；说法者将准备说的法的经论在额头上轻轻的顶一下、碰一下，表示尊重所说的法；然后全体同修同诵皈依文，发心归敬三宝，发四无量心、发菩提心，皈依的心，生稀有难得的心，然后开始诵开经偈。

　　法会中诵皈依文的时候，听者与讲者所诵的内容有稍许的差别，听者应该诵：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以闻法所修诸资粮，为利有情故愿大觉成。”说法的人则诵：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以说法所修诸资粮，为利有情故愿大觉成。”

　　最后说法者应该作说法的手印，就是宗喀巴大师的手印，并诵：“天与非天人与非人王，及帝释等护持正法众，佛陀善说寂静安乐因，我今宣说请您降来临。”。

　　有些天神和非人也信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能够忍受与人一起坐在地上。我们虽然没有天眼，不能够看到天神和非人等，但他们或许也会来临听法，所以我们在心中准许他们坐于虚空当中听法，以免他们对法不恭敬，产生过失。

　　如上所说的说法前的程序做完后，我们便可开始说法。在说法当中应依据佛说的经典，辅以诸论所说，来辅助你说的不管是经还是论，辅助你讲的内容，也就是举例，引经据典来宣说，再加上个人或者自己师父的心得体验讲解。决不可以凭着个人的猜测、想法、或者是主观地乱说，必须要有依据来说；也不可以夹杂的、无条理的颠倒地乱说；更不可以跳过难讲的部分而专门挑容易讲的部分讲说。在正常的情况下，我们应该尽量保持举止优雅和舒颜微笑来说法，令听者对正法心生欢喜。一看到大德、法师坐在法座上，就非常欢喜，看到他们坐在法座上微笑、举止文雅，稳重，有威仪，非常欢喜，听者恭恭敬敬、端身正座，如对真人，听闻时要把帽子去掉，自己的背不靠墙，不靠椅子，身正端座，如法听闻。在密法里面都有要求，有上师在的地方，不能戴帽子，有戴帽子的现象都是对上师的不恭敬。而在说法的规则上讲，你在法师面前也要把帽子摘掉，一切不恭敬，不威仪的情况都要去掉，不去掉对法就有轻视，这个是有有果报、有罪过的。

　　四、应否说法的准则(什么样的情况下应该说，什么样的情况下不应该说，它的准则是什么呢？)

　　除例外的情况以外，在无人请求的情况下，没有人请法的情况下，我们不应该主动地正式登座说法；立者(站着的人)不应该为坐者说法；坐者不应该为卧者(躺着的人)说法；坐低座者不应该给坐高座者说法。此外，对带着武器，骑在马上，或者戴着帽子，穿着拖鞋等等有不文雅威仪的人，我们不应该为其说法。如：有人骑自行车在前面走，你在后面走，这样不能说法。这些都是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。

　　在某些情况下我们可以略微开许，如：听法者有病了，病的情况严重到不能坐在那里听，因为他并非是不恭敬法而躺着，或者站起来来回走动，或者说坐的高一点，舒适一点等等，这个时候我们也可以为他说法。在某些地区的民族文化当中，他们终生必须戴帽子，你比如说在苗族呀，一些少数民族他们终生都带着帽子，现在伊斯兰教戴着白帽，他们的风俗习惯一辈子都要戴着帽子，那就不同了，这是民族文化当中存在的老规矩，这也并非不尊重佛法。在这些情况下，均可酌情开许，只要不出大圈子，不是对法的轻视或戏论等，并非是不尊重法就可以为他们讲法。

　　有关这些方面，听法的人也应该留意，如：你在听法的时候不应该戴着帽子，带着兵器，穿着拖鞋，不搭衣，叉腰、翘二郎腿等不威仪，不能这样来听。应该恭敬礼请说法者，他要为你说法的时候，你首先要请他，因为有的时候讲法的人忽略这些方面，忘了，光顾高兴给你讲了，你这个时候应该怎么办？作为听的人，你应该细心，怎么细心呢？首先请法师高坐，弟子顶礼后坐在下面认真听，应该恭请法师坐在上座来说法等等，这些你可以提醒，法师忘了，你不能忘了，这些都是佛教教法传统，并不是密宗或者藏传佛教里面创立的。这些都是说法听法的轨理，并不是让说法者感到高人一等，而是为了对法的恭敬、尊重。

　　以上或许说的比较沉闷，但是如果我们没有把最初开始的部分搞对，后来所作的一切均为浪费时间，因此我们必须重视前面所地的细节，否则自己浪费时间而得不到利益。

　　这就是说法者的规矩和注意的小问题，如果展开来说，那就更多了，那么最后一点就是：完结轨理。

　　［科］　丙三　于完结时共作轨理

　　听闻双方对于法会结束以后的规矩要知道。在讲经结束以后，听者、讲者双方应该恭敬诵《菩提道次第》的回向文，比如我们开始念的摄修颂。在离开的时候，听众不可以象电影院散场一样，一哄而散，以听说讲完经了，装兜了，拿笔盒呀，乱七八糟，没有规矩，乱套了，这也响，那也动，这就是对法不恭敬。应该犹如不舍得走那样鱼贯离场，这些都是依循传统及为了积集吉祥的缘起。什么吉祥缘起？还有听闻的机会，可以种这个因，积聚这样好的缘起。所以不能一哄而散，那都是过失，这个要注意。

　　以上讲法听法等的规矩，大家不但只是在这几讲里面这样做，应该是不论是哪一讲，哪一节课，听哪个法师讲，在网络上也好，在现实生活中也好，只要讲法都要依照这个规矩去遵循、去做。在日后大家如果有机会听法，或者有机会为求法者讲法的时候，都应该依循此规矩，这样才是正确的做法，出离此规范去讲去说则是不如法的。

　　这就是我们所说的讲说、听闻轨理、结行轨理。

　　下面细讲：

　　［科］乙三　如何讲闻二种殊胜相应正法分三

　　丙一　听闻轨理分三

　　丁一　思惟闻法所有胜利

　　丁二　于法法师发起承事

　　丁三　正听轨理

　　丙二　讲说轨理

　　丙三　于完结时共作轨理

　　原文：今丁一　思惟闻法所有胜利

　　《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”

　　讲解：《听闻集》就是阿罗汉纂(纂zuǎn<动>收集;汇集 )辑佛语、分类而成。《略论释》58页：由闻知诸法，知诸法是说由听闻佛法知道取舍，何者应做何者不应该做，可以得到正见，迷悟的关键就是知取舍。由闻遮诸恶，遮诸恶就是指戒，指从烦恼中透脱出来，持戒就可以遮恶。断恶就是在修善，如果不闻此中道理你如何做呢？由闻断无义，断无义就是指定，定乃是降伏惑现行的，得到定学离开无义之欲。由闻得涅槃。涅槃就是慧，指智慧，慧就是断诸烦恼证涅槃乐。这就得到了戒定慧。

　　原文讲解：又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。(生人就是生人趣，虽然得到人身，但不听闻佛法)，如入善覆蔽，(就像处于黑暗的屋子里面，没有灯)，纵然有众色(有很好的东西，但是)具眼亦莫见，(有眼也看不见)，如是于此中，生人虽具慧，(虽然得人身了，有点聪明智慧，但是没有听闻佛法的时候)，不知善恶法，如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”

　　后面原文讲：《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。

　　讲解：这段原文从《本生论》里面引经据典的给我们说了：若由闻法发信意，(什么叫信意？《略论》讲：“若人由闻起正信”，也就是说由闻可以起正信，可以断疑生信，知道的越多疑惑越少，明了智慧道理了就可以生信心。信意就是信三宝、信因果、信业果。)成妙欢喜获坚住，(《略论》里面是：“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜就是净化烦恼。通过听闻佛法净化烦恼，生欢喜心，烦恼一消，意乐、欢喜、自在生起；坚住就是于法坚稳。坚固安稳不动、妙欢喜。)，启发智慧无愚痴，(由听闻就可以启发智慧无愚痴，智慧，不是说小聪明，小聪明不叫智慧叫世智辩聪，智慧是修行中的法，是般若智慧，般若智慧就是针对烦恼的，断烦恼的；无愚痴，就是由智慧针对烦恼，由智慧灭无明，故无愚痴。)，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，(为了解脱、为了听闻一句佛法，卖自己的肉也应该这样做，听闻佛法可以除去愚痴黑暗，为明灯，可以得智慧。盗等难携最胜财，携就是劫的意思，无量劫以来最殊胜的财不是世间的财，是法财，受用不尽的法财，解脱的资粮、本钱。最胜财就是七圣财，第一：信；第二：戒；第三：惭；第四：愧；第五：闻；第六：舍；第七：慧。这就是七圣财。七圣财是干什么的呢？七圣财就是摧愚怨器开示，也就是说是摧灭愚痴怨敌的宝剑，愚怨：愚痴、怨敌，就是指不信业果，不解二无我－－人无我、法无我，所以开示。)，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，(为了修行解脱要明白方便教授是最胜友，开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。虽贫不变是爱亲，虽然穷不变是爱亲，爱亲就是最亲的亲友－－法。世间最亲的亲人在临终时都用不上，帮不上忙。跟着自己一辈子的臭皮囊也带不走，只有法才是爱亲。)，无所损害愁病药，(就是指世间的药有损害，也就是我们讲的世间什么药吃了都有副作用，能利益身体，但是也能损害身体。而法药没有损，身心的病都对治，没有损害，不象世间的药一样有副作用，法可没有副作用，法是愁病药，什么叫愁病药呢？就是指专门治疗烦恼病的药，故称法药。)摧大罪军最胜军，(大罪军就是指业、烦恼所生罪，它就是专门摧服它的最胜军。)亦是誉德最胜藏，(在《掌中解脱》116页就是指：「名誉、道德与最胜宝藏」誉、德：胜名称、道德。)遇诸善士为胜礼，(遇就是觐见、亲见的意思。胜礼谓贤士夫往还馈赠最胜的礼品。也就是说法是一切世贤解脱者彼此往来馈赠的最好礼物。阿·姜查常讲：“以法为赠礼”。法是最好、最殊胜的礼品，赠送什么都不如赠送法。)于大众中智者爱(于大众中得智者敬爱，爱乐其多闻。)

　　又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。(这两句话说的非常关键，听闻随转修心要，听闻后可以转变习气烦恼，修心最好的妙药，也就是听闻佛法后就可以随法而转，把习气转为修行，烦恼转为菩提，也就是断烦恼证解脱，烦恼即菩提，而随法而转，关键就是在于思维，这样做了，少力即脱生死城。只要用功办道，用很少的力就可以解脱生死，得解脱，入涅槃。)

　　原文：复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能如所有性及尽所有性故，作光明想。于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。

　　讲解：《菩萨地》就是《瑜伽师地论》卷四十四中说：须以五想听闻正法。应该以五想来听闻正法，这五想就是：1、珍宝想，比得到珍宝还要高兴。2、眼目想。3、光明想，闻法可以破愚痴黑暗。4、大胜利想，就是最殊胜解脱的利益。5、无罪想，可以遮止恶。故要以五想来听闻正法。

　　后面原文解释说：

　　1、作珍宝想。『谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故』

　　2、作眼目想。『时时增长俱生慧故』(什么叫俱生慧？在《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。就是往昔戒的智慧资粮所集成的，作眼目想。)由其所授智慧眼目见如所有性及尽所有性故，(见如所有性及尽所有性什么意思呢？就是能够正见如所有性者，就是有正知，遍见尽所有性者就是遍知。也就是得到佛的智慧，《瑜伽师地论》七十七卷：“尽所有性者。谓诸杂染清净法中所有一切品别边际。如所有性者。谓即一切染净法中所有真如。”这就是「如所有性」和「尽所有性」。)

　　3、作光明想。『于究竟时能与涅槃菩提果故』(于究竟时能与涅槃，这个涅槃就是断德，断尽烦恼。为什么证涅槃？断德就具足圆满，因为是断尽烦恼。提果故，“菩提”就是智德。)

　　4、作大胜利想。『现在亦能得彼二之因，止观乐故。』前面说到究竟的时候能得到涅槃菩提果故，这个地方是说现在也能得到这两果的因，也就是止观的乐。《瑜伽师地论》卷四十四：“于法如实拣择止观无罪大乐。因性义故”。

　　5、作无罪想。『作是思惟，即是思惟听闻胜利。』(为什么说无罪想？“尸罗清凉灭罪，况论定慧？”尸罗就是戒，化作清凉灭罪，灭烦恼火焰的。何况定慧，都可以作为解脱正因。

　　下面讲丁二　于法法师发起承事

　　原文：于法法师发起承事者，如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”

　　讲解：『于法法师发起承事者』。在《菩萨地》中：“当离高举与轻蔑，於法与说法人二者应当敬重”。也就是在承事善知识方面，应当离开高举也就是贡高我慢、掉举的心理，乃至轻视、看不起、蔑视，於法与说法的人两者应当敬重(《略论释》62页这方便说的更多一些大家可以去参考)。

　　『《地藏经》上说：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”』这里首先告诉我们专信恭敬，专信恭敬就是专一、纯信并且恭敬。这是应该做到的，不但要专信、纯信而且要具备恭敬心，不应该对彼起毁谤。应该对说法法师供养者，如佛想。

　　『应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，』视师如佛。总的说要离开高举，断除贡高我慢、掉举的心，别是就是远离贡高杂染，远离轻慢杂染和不作意法师五过。哪五过呢？1、戒穿缺，2、种性下劣，(出身比较卑劣、下贱)3、形貌丑陋(长的不好)4、文辞鄙恶，(说话难听、没有文化)5、所发语句粗不悦耳。所说的话非常粗鲁，没有水平、没有文化、不喜欢听、不顺耳，这其中省略了怯弱杂染一项。《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心。有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德，为欲安立自他善根。(到法师处所去，应该无难诘心，也就是不要有看不起、轻视的心。应该有敬重的心，无高慢心，就是不要有贡高我慢的心，要专为求善非显己德。到那去不是为了跟法师比试比试，看看自己的本事，并非是为了显示自己的才能，专为求善。)不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德。往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”

　　云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。(怯弱就是我们说的懦弱。)由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时。应时而听(到了时间就要去，不要法师先到了，还得等你们，这都是不恭敬，要提前去)殷重而听(要有意乐心、听法的心)，恭敬而听。不为损害，不为随顺，不求过失(不要挑法师的缺点、毛病)。由此六相，其心远离贡高杂染”。《瑜伽师地论披寻记》卷三十八(2213页)：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐于卑座，(不但应时、提前去，而且一去就坐在非常低－－卑座，非常不好的地方，不坐舒服、软和的地方或者好地方。)具足威仪，(坐在那里恭恭敬敬)，随其所能，听闻正法，起恭敬相，这就叫应时而听。殷重而听，恭敬而听。他说法的时候，应该正确了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟(明白、了解)先未解义(前面没有理解的道理)而兴请问，是名不为随顺。(就是说有的人听不懂却说听懂了，不懂装懂，随顺吗，只要法师高兴，我没听懂我也听懂了，这实际上也是不恭敬法，所以应该为了明白这个道理，在前面讲的那些没理解，没清楚，应该要去请问、请法，请法师给我解答这个疑惑，是名不为随顺。)若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失。义如(《瑜伽师地论》卷八十四)。

　　“又说听法的时候，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”在《瑜伽师地论披寻记》卷三十八(2213页)：恭敬正法者，谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法深生恭敬。对于说法的法师，胜者恭敬随顺，于等于劣(不管他是多么高，多么卑劣等等，不要以貌取人，以文化取人等等，高等的也好、低等的也好兜要恭敬恭敬法故(只要他有法，都要恭敬，)亦不轻蔑。(不应该轻藐－－轻视、藐视)。是名恭敬说法补特伽罗，又于正法不作是言。此非绮饰文字章句。所有文句悉皆麤浅故。(对于正法不做是言，也就是不管他的文字妙也好，孬也好，他讲的很粗浅，我听不习惯等等，只要他讲的是大实话是法义，对自己有受用就可以。如果他讲的再妙词句再优美你听不懂也白搭。)是名不轻正法，于说法师不作是言：彼于我所种姓卑劣等故。是名不轻说法补特伽罗”。义如《瑜伽师地论》卷八十四。“又听法时，不自轻藐，由此一项其心远离怯懦杂染。”《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不做是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故。”

　　这就是在《瑜伽师地论》和《瑜伽师地论披寻记》里闻法承事上应该注意的地方。

　　尤其是第五点：『所发语句粗不悦耳。』也就是说一些难听呵斥你的话，不能够去计较这些。便作是念，『不从此闻，而弃舍之。』做出不听他说的想法，因而弃舍而去。

　　『如《本生论》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”　』广论里面这段文告诉我们应该如何做，在《本生论》中第一句话告诉我们：处极低劣座：“就是身体处在低劣的座位上，不要身体处在低劣处可是心高的不得了，心里认为别看我坐在底下，你讲的有什么了不起，我都懂，我都会，应该是心跟身一样要低劣，不能身处底下心却高傲，要做到身心都要低劣。

　　『发起调伏德』：调伏就是指戒，仪表要柔和。要有威仪，不要死板、散漫、嘻嘻哈哈没一点威仪，那就不恭敬了。

　　『以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，』，以喜笑的面、喜笑的意来听闻，以饮甘露一样欢喜的心听闻，应该恭敬专心至诚的听。

　　『善净无垢意』：善净就是指清净的心，

　　『如病听医言，起承事闻法』：就像病人听医生的话一样，承事闻法。

　　这是原文里面说的法意。

　　［科］丁三　正听轨理分二

　　戊一　断器三过

　　戊二　依六种想

　　今戊一　断器三过

　　断器三过的“三过”正好是障碍我们闻思修的三慧，初障闻，次障修，三障思。也就是说：第一过障碍你的闻慧，第二过障碍你的修慧，第三过障碍你的思慧。

　　今戊一　断器三过

　　原文：若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内。及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”

　　原文给我们讲了听闻中的三过，看原文：若器倒覆，一直到或等起心有过失等。等起心有过失是什么意思呢？发起意乐有过。意乐有过者亦如闻法，闻为断惑，闻法本来是为了断惑，而发心为了现世的名闻利养等利乐，那么听闻的真实法义实为惑伴，别看你觉得自己听闻的是法，但是增加了自己的祸伴－－祸业的伴侣。又闻大乘法，而发心非大乘，或者心存考验：说法的人是否善巧。他是否讲的好？有没有水平？我要试试他。(关于这方面大家可以参考一下《略论释》六十四页。)

　　这三过我们反复讲了很多遍了，原文文字上也可以理解，原文里面谓善谛听闻，意思念之：我们读大乘经典里面的“谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”也就是对治不净，要专心致志的听闻，重言谛听对治倒覆，善思念之就是对治不净的，切勿忘失，就是对治泄漏的。(《略论释》六十四页也有详细的讲说我们可以去参考)

　　此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听，思惟听闻。”专注：专心致志；意善敬住：就是意要善思、恭敬、安住。不能专注就够了，要耳朵专注听，意要生起恭敬的意乐，承事的心 ，安住在那里，如理思维恭敬而听；不但要专注还有如理的思维，恭敬而听，这才圆满，不能专注，但一听就够了，那不行，包括最后说了，以一切心，思惟听闻。一切心就是全部的精神，不但耳朵听，还有跟着去思维，恭敬听闻，这才行。这就是恭敬的标准。

　　［科］戊二　依六种想

　　1、于自安住如病想

　　原文：依六想中，于自安住如病想者，如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”

　　这段原文是六种想中的第一想，这里引用《入菩萨行论》中说的话，《入行》(就是寂天菩萨造的《入行论·忏悔品》卷二)。『若遭常病逼』常就是通常的意思，『尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。』百过就是一切过，也就是众多的过失，很多的习气毛病，百过病所逼，就是很多习气烦恼逼迫我们，『延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。』要明白，得病后要赶快医治，否则时间长了就很难治疗了，病变的恶劣了，延长就是病期漫长了，不好治疗。『迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”』迦摩巴，就是噶当派格西，若非实事，作实事修，虽成颠倒。如果没有病，要做真实的事情专修，有了的话就不是颠倒，等到遭到三毒大病，贪嗔痴厉害了，极大的乾病所逼迫了，病情严重了，我等竟无能知自己是病人。不知道自己有贪嗔痴三毒的重病，而且自己的三毒极其猛烈，曾无所知岂不更为颠倒？也就是实修是病人，你觉得是颠倒，那么本来自己有贪嗔痴还自己以为是安乐，不以为颠倒，那就大错特错了。

　　昂旺堪布云：“凡心生不安，即疑烦恼之现行相。须行者善自体察方知。”(略论释六十五页)，一定要把自己做成病人想，否则不能断除习气毛病，对法也不能生起真正的善法欲。

　　2、于说法师住如医想

　　原文：于说法师住如医想者，如遭极重风胆等病，便求善医；若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”

　　这段原文总的意思是：要对说法的法师做医师想。有病就要赶快找医生看，不要等病治不了了、严重了，再找医生看就来不及了，故寻求善知识的心要真切。善知识就是医生。修习佛法有两件重要的事情，一个就是正知见，第二个就是精进的心。这是修行佛法里面最重要的两件事情。

　　前面我们已经仔细的讲过了，现在只是根据原文重复一下。

　　3、于所教诫起药品想

　　原文：于所教诫起药品想者，如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

　　把所有教授教诫，所有的法都要把他想成药品，《略论释》六十六页：『教授，即开示，谓说前所未说者，……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。』教授就是开示，开导明示叫你了解。教诫，就是重复反复的讲解叮咛，千万不要忘失。《俱舍论颂疏》卷一：『教是教授,令人修善。诫是诫勗,令人断恶。断恶修善,故名教诫。』而且还要做到：见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏：学法的真正目的，在于净化自己的身心。一定要明白此道理，否则法就没作用。法当药品想，此药品就是净化你的身心，去除你的习气、烦恼、毛病。

　　4、于殷重修起疗病想

　　也就是依教奉行起疗病想。原文上讲于『殷重修起疗病想者，犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥：』医生开了药后，不抓药、不吃，药方放在兜里病不会好。

　　原文讲解：于殷重(殷重：殷切、慎重。)修起疗病想者，犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，惟爱多积异类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义仅一二次，非为完足。故于圆具一切道分，应勤励力，(圆具一切道分，就是圆满无缺的教授。应勤励力，如法修行。)如瀑流水，以观察慧，而正思惟。(如瀑流水，就是昼夜不断，一味勇进的修持。象瀑布的流水不断，以观察慧，而正思惟。)如大德月大阿阇黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴(疴kē)，如具癞者断手足，(作为修行者来讲，如教修行是什么呢？听闻多少道理，闻多少法，目的都是为了依教奉行，断习气证解脱，故对我们来说并不是收集药方，不去服用。)依少服药有何益？”由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故。修教授义，惟乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若惟爱著所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。5、受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，(不是医生的过错，也不是药的过错，是自己的问题。不是法不殊胜，是你自己不依教奉行。病不好还埋怨医生没水平，埋怨药没效果，就不问问自己听闻佛法、皈依、出家这么多年了，自己有多少进步？)惟是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？”(力根静虑，就是五根、五力、四禅八定等，修行的法相名词，意谓虽遍学了解，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。作个“教油子”，弄点文才，会说会道，会说会道，看起来是老法师、大居士、老修行，但不精进修行求证，这样怎么能够证得涅槃？)又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”《入行论》亦云：(这段是《入菩萨行论》守护正知品卷五)“此等应身行，惟言说何益？(身行是最重要的，身行里面也包括语意，三业来奉行，也就是身口意三业都要依教奉行，不能光说不练，所以最重要的是随力依教起行持。)若惟诵药方，岂益诸病者？故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。

　　原文：如是亦如《听闻集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”又云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”《劝发增上意乐》亦云：“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”又云：“如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。”又云：“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。”

　　这段原文告诉我们：如是亦如《听闻集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗(戒律)，由戒故(由不善护持戒律)呵彼，其闻非圆满(闻法再多，不持戒不算圆满，会讲法，不持戒，不用功也不行)。设虽闻寡少(虽然听闻的很少)，能善护尸罗(但是能够严持戒律)，由戒故赞彼(不持戒众生会唾斥、呵斥你，但是虽然你没听闻很多，也不会讲很多，但是你持戒别人会赞叹你)，其闻为圆满(虽然听闻的少，但是能够持戒，也可以算是圆满，因为能够行持，遮止恶业，圆满就是够格。昂旺堪布讲过：『闻者总以不失戒为圆满』就是不破戒，严守戒律，就是圆满的、够格的。)若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”

　　又云:『虽闻善说知心藏,修诸三昧知坚实,若行放逸令粗暴,其闻及知无大义，若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。』这里面行放逸就是行十恶，造作十不善业，粗暴：就是粗重、暴恶，如狂象。不能把握自己的身心，随意放荡，这样虽然你听闻的很多业等于无知，虽然你喜欢听闻佛陀所说的法，但是你的身语意不能依教奉行，那也没用，如果你的身语能够如之起正行，就是听闻后身语能够按善知识所说的法如教奉行，就是真正的具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。能够到达彼岸，知彼岸就是将来终必证果，必定成就。

　　『劝发增上意乐经云：“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”』作为我来说，失去了修行的意义了今何作，殁时凡愚起忧悔：不要等死的时候，无常现前，凡夫愚痴，开始起忧悔，临时抱佛脚来不及了，未获根底极苦恼，此是爱著言说失，根底就是心要。

　　故应远离言说著，常不放逸思惟义：帕绷喀大师把它比喻为“教油子”，极堪深思：“应该致力於实修而不是单注重於文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为[教油子]的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃「教油子」之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以後再听时，这种感觉便会较以前减弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最後发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成「教油子」了，那是很下流的。”(掌中解脱29页)不放逸就是应该常守十善道，远离十恶道，应该用功严持十善业，远离十恶业，这样做才是正确的发心。希望大家都不要成为“教油子”不要光说不练。什么书都贪，啥道理都要研究，研究半天却不对治自己的习气，听法归听法，烦恼归烦恼，习气归习气，那就失去了我们学习佛法、听闻的重大意义。这一点希望大家要认真思维，谨慎对治我们日常修行当中的种种烦恼何习气，这才是我们听闻佛法的殊胜利益。也就是不再盲目地从文字研究，成为一个研究者、文学家，而是真正作为求解脱的资粮，用法对治我们的身心习气，报答三宝、上师的恩德，断恶修善利益众生。成佛、做祖、得解脱这才是闻法的最重要所在。我们在这里反复说，也是要大家真正明白佛法的真正教授教诫的中心思想。我们每天听一句、两句，不管你是否记得住，这些都是无关紧要的，关键是你把你听闻到的明白多少做多少，都明白都做了也就圆满了。如果什么都明白，什么都不做，而是法镜外照，这个不如法，那个犯戒，这个有毛病，那个造罪，象日常法师说的那样：“照天下人都是妖精，就自己不是妖精。”法外镜照那就错了，希望大家深思熟虑。

　　今天由于时间关系就讲到这里。

　　回向......

　　寒冬恭敬整理

　　起始页数：第15页  起始行数：第7行  停止页数：第20页  停止行数：第01行

　　内容：

　　1、口授了讲授轨理以及于完结时共作轨理

　　讲说轨理分四：

　　一　思惟说法所有胜利　二　发起承事大师及法三　以何意乐加行而说四　于何等境应说不说所有差别

　　于完结时共作轨理

　　2、原文讲解了：

　　［科］乙三　如何讲闻二种殊胜相应正法分三

　　丙一　听闻轨理分三

　　丁一　思惟闻法所有胜利

　　丁二　于法法师发起承事

　　丁三　正听轨理

　　戊一　断器三过

　　戊二　依六种想中的：

　　1、于自安住如病想

　　2、于说法师住如医想

　　3、于所教诫起药品想

　　4、于殷重修起疗病想

　　原文中的偈子：

　　1、“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

　　2、“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”

　　3、“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”

　　4、“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”

　　5、“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”

　　6、“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”

　　6、“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”

　　7、“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”

　　8、“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”

　　9、：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，惟是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？”

　　10。“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”

　　11、“此等应身行，惟言说何益？若惟诵药方，岂益诸病者？”

　　12、设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。”

　　13、“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”

　　14、“谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”

　　15“如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。”

　　16、“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。”

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