噶陀仲巴仁波切：如果想解脱的话《显密前行与正行修行心要》颂词要解 颂词 前言

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噶陀仲巴仁波切：如果想解脱的话《显密前行与正行修行心要》颂词要解 颂词 前言

　　如果想解脱的话

　　--《显密前行与正行修行心要》颂词要解

　　 皈依三宝

　　无障二智圆满大悲者   善说八万四千胜义法

　　三学成果丰硕圣僧众   皈依三宝显密法入门

　　 愿行菩提

　　获证无上菩提果位因    有则足矣不可有缺失

　　愿行无畏菩提妙法宝    此是不共大乘殊胜道

　　 珍宝人身

　　极为难得圣财闲暇身    具十圆满为饰如意宝

　　极应珍惜如法适用矣    安敢无义散漫空虚耗

　　 诸法无常

　　外器世界住舍及所用    内情一切众生身与命

　　瞬间刹那变化是本性    安敢时常于此信所执

　　 轮回之苦

　　往生轮回善恶何种道    三苦苦痛生老病死现

　　普遍渐还衰败本自性    妙具慧眼者谁敢贪恋

　　 因果不虚

　　无欺缘起苦乐因果等    恒时亦不虚费黑白业

　　视见自造业报自受境    业果不虚诚可如命惜

　　 解脱妙法

　　具备福报有缘善男女    触化烦恼酷热严寒境

　　依从空性悲心胜妙道    应行净凉解脱地刹土

　　 依师德相

　　遍知显密诸法之智慧    具足菩提空性悲悯现

　　摄受众生具德善知识    为证菩提信心依从其

　　 三主要道

　　显密诸法虽有无可量        真实实践精髓胜义法

　　厌离、菩提、性空正观等    证得无上菩提无远您

　　 具缘师法

　　一师本初具缘莲花生    一法诵持密咒陀罗尼

　　一生行修不变菩提心    一体定能实现金刚身

　　 圆满资粮

　　二谛无误双运圣妙道    二资双运广积资粮果

　　二身真实现证有缘者    二义圆满究竟真如佛

　　 大圆圣会

　　三本护法心髓密义精    三部光明无上大圆满

　　三身现证自明真如性    三门恒常恭敬而修持

　　 依师相应

　　四谛示者上师身语意    四灌应受心意无二融

　　四障清净渐至十地刹    四身果位迅速可现证

　　 大菩萨行

　　五道渐次力行之善士    六度万行如法予实践

　　七马君日如出离聚云    八地菩萨行观现光明

　　 无上瑜伽

　　九乘顶峰安住阿底境    十地圆满佛果愿速证

　　--噶陀仲巴名者于成都，为利各弟子，随心自然所现，写为文字，愿成利益教众之善因。

　　 请大家共同为度化无边无际在三界中轮回的一切有情众生，而发起菩提心。

　　我今天所讲的法，虽不是时轮金刚或无上大圆满法的灌顶和传承，可是对于一个希求解脱的人来说，这是非常重要的法要，所以，今天的话题就是从“如果想解脱的话” 这句话来讲解的。

　　对于一个真正修法的修行人来说，首要的是重实质而不是形式。我希望大家在内心都能有真实的修持，心行相融的修持。如果一个人表面上看天天都在念经修法，而实质上在相续中根本没有生起出离心和菩提心，对于一个真正希求解脱的人来说，这样的修法确实是不行的，所以，我希望大家都具足这些前行的修法。有些人认为这只是初级的基础而不是最殊胜的修持法要，千万不可以这么想，须知基础就是究竟，没有这个基础也就没有究竟可言，具足了这个基础才会有究竟的成果。即使是再有名气的大德高僧的修持，也同样是从我们现在所说的出离心和菩提心开始修持，所以，对一个初学佛的人的修持而言，就更需要出离心和菩提心，要真正的心行一如。

　　我这里所说的初学者，并不是指在这几天才皈依佛门的弟子。无论是皈依了多久，闻思过多少经论，拜见过多少大德，得过多少灌顶，念过多少佛号……只要你没有放下一点点对世间的贪恋，在自己的内心中根本没有真正生起出离心和菩提心的人，都是初学者。尤其现在有些人闻思了几部经论、会讲几句道理就觉着不得了，这是他不知道心行融合地修持的缘故，最终内心生起来的，不是菩提心而是傲慢心，这样的闻思跟解脱不但没有关系，反而已造了严重的不得解脱的恶因，我希望大家看看自己是否这样，如不是那太好了，继续吧。如果学佛只是在口头上的闻思，这样就没有什么特别的究竟利益。这就好比一个人只在口头上说要帮助一个快要饿死的穷人，而实际上根本不去帮助他，这能够解决对方的饥饿吗？同理，我们所真正修持的任何法，都必须是以愿行融合的菩提心来修证，才能圆满自利利他的修法功德，饶益一切有情众生，从三界轮回的苦海中获得究竟解脱。

　　下面，就以我所作的《显密前行与正行修持心要》的颂词，来讲解今天这个话题--

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