噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：《不共内加行 皈依篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示

噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：《不共内加行 皈依篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示

　　《不共内加行 皈依篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示(三)

　　前序

　　此为传承仁波切噶陀仁珍千宝‧贝玛旺晴，于八十七年十一月三十日起至十二月六日，连续于台北汐止中心开示，恭整而出与师兄弟分享，祈愿诸位佛业有成，早登究竟菩提！

　　我们首先发菩提心，祈愿众生能离苦得乐而于此听闻佛法……..！

　　四反感法的重要性

　　昨天我们简单解释了上师祈请文的含意，外前行的四反感法因时间有限而不在此详解，它是大、小乘共通的法门，虽归属于小乘但为进入大乘所必经的课程，因此为大、小乘行者需具备的条件，修此而产生出离心，尔后深入佛法。

　　四反感法是生起和培养出离心的方法，我们要常常细细的思维这些道理。当出离心生出，对轮回和世间诸法起反感时，即已具备接受别解脱戒(居士戒、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒)的条件，此四法的重要由此而知，应常思维…..，并常阅读《地藏经》及《无常经》，对轮回真相及业力因果会加深了解、体受，对出离心的生起亦助益良多。今天我们要逐一解释的主题是不共内加行的「皈依」。

　　壹、皈依的因— 信心

　　皈依前要先了解皈依的因「信心」，若无信心就不具足条件皈依佛门和三宝。「信心为皈依的基本条件，皈依为佛教的入门，发菩提心为大乘的入门，灌顶为密乘的入门。」修密行者依照此次第接受戒律。进入佛门，接受皈依戒为佛子，皈依三宝为外道和佛教的分别，而皈依、发菩提心和回向三者为佛教特有的殊胜法！

　　信心细分为三：

　　净心

　　乐心(欲心)

　　胜解心(诚心) 计三，再加一

　　含不退转心 为四。

　　净心

　　具此心，每见佛像、僧众或佛塔等，心中自然生起恭敬、清净和欢喜心。一般人容易有此心却难有不退转心，而接受皈依一定要有不退转心，否则无法圆满持守戒律。

　　乐心(欲心)

　　见六道轮回图或地藏经所述地狱诸苦，听闻善知识开示或见三恶道的苦，生起想远离三恶道、轮回诸苦的心；听闻佛陀、佛法或净土诸功德生起欢喜心，欲得诸佛圆满功德，如此依一个目的而皈依佛法的心，就是乐心。

　　胜解心(诚心)

　　知道皈依佛门、祈求诸佛和学佛后不会堕入三恶道，对佛、法、僧三宝所具殊胜功德具有强烈的信心和决心，此即胜解心。具此心，遇到任何困难都只求三宝加被，不会他求，心也不为其他所动。

　　不退转心

　　即坚定的心。若具胜解心，碰到任何利诱、奖赏等，对佛法有时仍会心口不如一。但具不退转心，就算生命面临困境，也不会失去三宝和戒律，如以前大陆迫害蒙、藏、汉佛法时，胁迫僧众放弃佛法否则杀害，多人仍不舍弃，有被杀，有以颇瓦法往生，有些修行圆满生死自在者如巴帝东仁波切、美哇堪布‧财旺仁珍被抓后，半路飞空而去，形体声音消失，这些都是对佛法具不退转心者。他们不但言语上不会批评、毁谤佛法，临命终对佛法的心亦不退转心，此为最胜者。

　　贰、皈依心念的差别

　　依皈依心念或目的不同，粗分为三种:即下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依。

　　下士道皈依

　　怕来世堕入三恶趣(畜牲、恶鬼、地狱道)而皈依三宝，希求天人果报，不求佛果。未具出离心，小小的心念贪图人间、天堂的享乐，只求自己暂时脱离痛苦，这是小乘下士道的皈依，不是大乘行者之法。

　　中士道皈依

　　知道三恶道、人、天人、人非人、阿修罗等三界六道一切轮回诸苦而生厌离心，为自己能解脱这些苦，精进于断烦恼的修行，祈得阿罗汉果位，无利他之心的皈依，为小乘中士道的皈依，也不是我们皈依的方法。

　　上士道皈依

　　为利他而皈依三宝………，知道自己、众生都在轮回诸苦里，知道追求阿罗汉果位的不足、知道众生为自己前世父母的因缘，希望众生能脱离痛苦、得到佛果、入寂静涅槃。这样追求脱离无边轮回大海以达智慧彼岸心念的皈依，就是大乘上士道的皈依，是我们皈依的方法。

　　其他的皈依方法，如三根本、脉风明点等，是次第不同的皈依，众生根基不同，皈依第也有差异，佛法是阶梯式的学习，慢慢而上，无法由第一阶即至末阶…………。

　　参、皈依次第的不同

　　皈依因次第的不同分为外皈依、内皈依、密皈依、密密皈依(密乘弟子的皈依具此四种)。我们首先看仪轨第二十四页内文:

　　真实善逝三宝三根本

　　脉风明点自性菩提心

　　体性自性大悲坛城中

　　直至菩提之间恒皈依

　　一.「三宝的皈依」是显密共通的皈依，次第上即外皈依。

　　二.「三根本的皈依」是不共通的皈依，即内皈依、生起次第的皈依。三根本为上师、本尊、空行母

　　三.「气、脉、明点的皈依」是密皈依、圆满次第的皈依。

　　四.「体性、自性、大悲的皈依」即密密皈依、大圆满次第的皈依。

　　接受皈依后即佛子，需时刻不忘三宝并持守皈依戒，初学者因习气太重或未除，心念无法立转于此，但至少晨、午、晚各念皈依文三遍，或时刻纪念三宝的恩德也是很好的方法。

　　三宝的皈依(显密共通的皈依)

　　皈依佛 以佛为指导者

　　皈依法 以法为道路 行皈依

　　皈依僧 以八大菩萨、僧众为修道伴侣

　　我们都知道佛、法、僧三宝的名字，佛子的皈依处，但对佛陀的诸种功德七地以下的菩萨都不易了解，一般的佛子就更难了解三宝真实的意义和功德，总意上或许对佛陀身、口、意的功德可稍微的了解，但因未登地，也无法一一体会佛三身的所有功德。

　　皈依佛

　　「佛」梵文为sambuddha。Sam意为清净、正净，《三宝经》内云：「sam意为殊胜、他教无有。」亦作贤人解。buddha意为觉悟。因此佛是正净觉悟、觉行圆满者。我们所皈依的「法」为佛的〝意〞，不是一般的经典。因此我们皈依三宝(佛法僧)其实就是诸佛，具下列四种条件为我们所皈依：

　　佛宝所具四条件

　　诸佛菩萨已解脱并离开一切畏惧。

　　一般神只对世间法虽具一点小神通但自身仍未解脱，不离畏惧，也不知如何离开畏惧，仍未寻获一个永远的安乐处，也不知正确的解脱道，所以我们不可皈依。

　　知道无穷尽帮忙他人解脱的方法。

　　自己若已离开恐惧，但不知帮忙他人的方法，便不具足皈依处的条件。释尊因众生根基的不同而衍释八万四千法门，用种种不同法门渡化种种不同众生，不是只知一种法门者。

　　大悲之力无远近。

　　一般神只可于近处帮忙，但佛是二智(成所有智、尽所有智)圆满者，知众生诸种想法、具大法力，故远近之众于剎那间同得渡，因此可为皈依处。

　　不为私利、五根清净、法力圆满者。

　　一般神祇因五毒(贪、瞋、痴、慢、疑)习性未离，给予一点供养、烟供、食子时则善待我们，不予供时便起瞋恨心反害吾，因此不是我们皈依之处。

　　佛陀不看己利，吾等行供养，则福德资粮自圆满，佛陀的净土本具五种圆满功德故亦不需我们的供养，只要皈依的佛子，随时念佛、持咒、诵经等，均得福无数，为佛加被。因我们所皈依的为五根清净、法力圆满者，故凡皈依三宝者世间神祇等不能害。

　　佛陀所具功德无可言尽，欲知，可看《现观庄严论》及弥勒菩萨的《宝性论》内有详细记载，经上亦提及小部分，如言佛身的功德为三十二相、八十种好，语的功德为六十四种妙音，意的功德就是舍利和十八不共法，简单的说，意的功德即具足二智(如所有智、尽所有智)，或具足无缘大悲和平等智慧即悲智不分离，悲智分离将如印度教的「空」中无大悲，修行所达的究竟次第则不只未及佛果，亦不到菩萨位。阿底峡尊者曾说：「证悟空性时，胜义菩提心同时生出。」因此具足胜义菩提心时，自然证悟空性；空性通达时，胜义菩提心自然产生，此二者是一体、不会分开。这是佛〝意〞的功德，我们皈依的就是如此清净的佛陀。

　　皈依法

　　「法」是总名，一切万法都称之，如涅槃法、世间法、出世间法等等具十种义，欲详知，可细看世亲菩萨所著《俱舍论》。依世亲菩萨所提，我们所皈依的佛法，可简单的分为教法和证法。

　　佛法中的教、证二法

　　(一). 教法：闻、思、辩论、讲演、著作佛法都属教法。

　　闻、思佛法即…..听闻或见闻佛法后，要考虑思维佛经的意义。

　　辩论佛法以因明学(五明学之一)为准则，西藏喇嘛由小深入学习辩论，内容有不同宗派的思想、小乘讲法的对与错、大小乘的差异处、唯识和中观派、大中观和中观自续派等的异同，都须依据经典而不以自己认为的是非对错提出辩论。

　　讲演佛法即讲善恶的差别和佛法的一切道理，可助益喜欢听闻佛法者，自己也功德圆满，对不喜听闻者则不多语，否则有失对佛法的尊敬。

　　著作指整理法本及注解等。

　　(二).证法：就是修行证悟的法门。

　　戒定慧三学的修行属证法，依此而达灭谛，具有八种特点(弥勒菩萨的《无

　　着论》、《现观庄严论》内有详细记载)。

　　证法的八种特点

　　无思法，见道以上菩萨所证悟灭谛法的功德是不可思议，一般人是无法体会、思考得到的，是广大无边。

　　无二法，直证佛陀灭谛时，无轮回、涅槃，是平等。

　　无念法，佛心如如不动，无念而具大悲(空性中具大悲，即悲空不二)，无念而自然渡众，直如阳光，不需祈求即自然照耀。佛陀是觉而不灭、自具渡众的愿力，是直而不邪、正知见的正觉者，渡众功德圆满。

　　清净体性，清净是依体性上说，见地到道地以上菩萨的境界都是通达空性体性的，体性本来不堕有、无二边，不住轮回、涅槃，是无怙清净，因此法的功德是清净的。

　　光明，就是无偏私性。我们讲佛光普照，所以它没有偏私性、普照一切众生，就如前面所提，诸佛菩萨不为己利，发普遍大悲心利益一切有情，不会因有无供养或赞诵而不同，这就是任运的现象，密乘里常提「体性是空、任运是明，空中有光明。」利益众生的四种事业是此任运的现象，不是人为，也不是从别处取得，是自然具此四事业的法力。

　　对治性，佛说种种法门为对治种种烦恼。

　　灭谛，就是无边之乐的解脱谛，也是大乘菩萨或佛陀的涅槃，是智慧彼岸，般若波罗蜜多，是大乘菩萨心续中的法，为我们皈依处。

　　道谛，为见道以上的智慧，能见到灭谛的道，我们依道谛得灭谛。灭谛是烦恼障、所知障具除得二种智(如所有智、尽所有智)。

　　具以上八种特点的〝法〞就是佛陀的〝意〞，为我们的真实皈依处(理皈)。

　　佛经、密续等是「随从法部」，可为我们皈依处但不是我们真正皈依的法，真实皈依的法宝是「我们依法行道而得到解脱」。

　　我们依佛为导师、以法为道路，直证佛果。

　　皈依僧

　　一般的僧众(比丘、比丘尼)为「随从僧」，为事皈的僧宝，真实皈依处的僧宝是大乘的八大菩萨 (观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨或称大势至菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨)，还有小乘的罗汉(未具足完整菩提心，因此又称外僧)。而我们真实皈依的是他们心续所有的法，不是外相，相可为纪念，如看到佛像就不会忘记佛陀的种种功德、所修的法及所受戒律，由此随时反思自己的错误，不忘记，智慧会增长、业障会慢慢消除。因此我们所皈依的僧，是大乘菩萨的〝意〞。

　　僧宝有八种特点………………

　　如理见，知万物自性、人无我和法无我究竟空性的道理。佛和菩萨两者都具此见，唯见地上有深浅、广狭的差别。

　　如量见，知因果、善恶报应等智慧的见。

　　如错认我们今天的病痛为自己不小心等所造成，而不知是过去过失的因于今

　　日成熟果。我们不知道什么原因，但佛陀和菩萨的如量见会将此因缘看得清

　　清楚楚。

　　自我见，证悟自性(见到自己的真性者)的见，如禅宗所提的明心见性，但有深浅的差别。

　　离碍见，为无阻碍的智慧。我们的智慧是有障碍的，如无法见到自己背后的事物，但佛智无碍、知道万法的真性。

　　离贪见。

　　一至三地的菩萨仍具微贪的障碍，七地以下的菩萨亦微具傲慢心的障碍，因

　　此称为不净七地。

　　八地以上菩萨已离贪、傲慢之心，故称为清净三地。皈依处的僧宝大乘菩萨即具此成就，这些菩萨有些亦早已成佛，为渡化众生乃示现菩萨身。

　　离俗气，已断世俗的习气。

　　如行利众事业，世俗习气仍存偏私心，如先帮亲人，再帮他人的心念，于大乘菩萨已无此分别或偏私念，面对任何人的痛苦时亦然，并可随处同时化现无数，渡化很多众生。

　　悟德，已圆满具足道谛的功德(即达人无我、法无我)。

　　短德，已入灭谛，即涅槃。

　　具此已不具任何障碍，无是与非、好与坏等行为的分别。

　　皈依处的僧宝应该就是具此八德的大乘菩萨，能救渡、指导我们，其他自己还没有解脱者也无法救渡我们，所以也不是我们皈依的对象。以上是三宝功德简单的介绍。

　　一般授戒的比丘、比丘尼等是我们行菩萨道的道友、善友，亦可为善知识。授皈依戒者尤应对其尊重，此也是皈依戒之一。本来受别解脱戒的僧众责任是重大的，释尊将所有弘扬和修持佛法的责任交给他后代的僧众，释尊在涅槃经里曾提及：「我的后代是不同的，一般人无法相比，因此居士或对佛法有信心者要护持或尊重僧众。」因此我们皈依僧宝时，僧众和八大菩萨都是我们的道友。我们法本里所讲的「真实善逝三宝三根本……….」的真实就是Sam、就是清净的意思。

　　三根本皈依(就是内皈依，生起次第的皈依)

　　三根本为上师、本尊、空行母

　　乃以身口意三业奉献上师、依止本尊、以空行为伴行皈依。

　　上师

　　是所有功德的来源，是加持的根本。阿底峡尊者曾说：「若无上师则无真实的佛法，无真实的解脱道。」上师指导我们解脱的道路，因此我们寻找功德圆满的上师，三门清净的依止他、向他请教法益，马雅鸣菩萨在他所写《事师法五十诵》里说：「侍奉十方诸佛菩萨的事情，就是侍奉上师。」因此没有上师，佛法的道乃断。

　　若以三藏论，律藏的上师即律师、经藏的上师即善知识，密宗里有三恩具德不变金刚上师(根本上师)，为给予我们传承口诀、灌顶、佛法解释而让我们得到解脱者，上师的分类很多，给予我们四句佛法开示者也是上师，因此皈依前要先仔细观察清楚，不可认错，隆钦巴大师在所著《心性休息导引》里也说：「末法时期，具德圆满的上师难寻，因此具大悲心、传承清净、戒律清净、佛法通达者也可以为上师」。

　　本尊(明空不二观修之钥 — 本尊与空行母)

　　为成就的根本，诸佛菩萨〝明〞的部分。

　　是我们秘密专修的法门，是我们累世曾修、此生续修，或累世、今生曾接受灌顶而具善缘者，此生再续修便易成就，一般可请求上师为我们明观而出，或以

　　接受灌顶的本尊为我们的本尊。

　　本尊不可太多，所有诸佛菩萨原为同一体，专修其一则息增怀诛四种事业都会成就。本来观想的本尊是要换，但心念未稳定前，先择一修行，会比较容易观想、容易相应，待修习成熟可一一观想清楚、心性也稳定后，可换其他相，如观音菩萨本身有无数化身，我们首先要有坚定的定力后，便可观修其他不同的观音化身，但如定力不够，大多的观想不但无助，反而有害自己的定力和修行，所以我们先观想一个本尊。本来成就一个本尊就等于成就所有诸佛菩萨的法门，因此本尊是成就的根本，上师是加持的根本，空行母是事业的根本。

　　空行母(明空不二观修之钥 — 本尊与空行母)

　　是事业的根本，是诸佛菩萨〝空〞的部分，而本尊是诸佛菩萨〝明〞的部分，我们说明空不二，因此本尊和空行母双修，很快即能成就。而要成就四种事业，应观修空行母，即除事业诸种障，与其他佛菩萨相较，可更快速帮忙我们成就。

　　脉、风、明点的皈依(密皈依，圆满次第的皈依)

　　乃依法、报、化三身行皈依。

　　圆满次第里有脉、风、明点的观修法，就是一般俗称的藏密气功，此是依靠观想，一般的气功可以治病但无法解脱，气、脉、明点的观修法可以解脱，为什么呢？我们首先要发菩提心，然后观想自己的身体是文武百尊的坛城，身内依三脉五轮或四轮或七轮等作不同观想时，依次观想……..顶轮为金刚部金刚萨埵的净土，喉轮为莲花部阿弥陀佛净土，心轮为佛部毗卢遮那佛净土，脐轮为宝部宝生佛净土，计为四轮。加密轮为事业部不空成就佛净土，则为五轮。若再加风轮和火轮，则为七轮。身体幻化成五方佛净土，上下气配合时，能使色身内不净的脉转化为清净「化身」，不净的风(气)转化为清净的「报身」，不净的明点转化为清净「法身」，脉、风、明点的自性本来就是菩提心，菩提心就是空性，我们常说悲空不二。如此的皈依就不是顶礼、供养或礼拜，而是依靠脉风明点的观修法能于未来得到法、报、化三身的功德。

　　体性、自性、大悲坛城的皈依(密密皈依，大圆满次第的皈依)

　　体性即万物的本性，也就是空性。 明空不二

　　自性是空性的特点即〝明〞处，是任运、功德圆满的。

　　大悲为空性里〝用〞的部分。

　　体性和自性本来是一样，唯为〝明〞和〝空〞的差别，大悲坛城中的大悲就是〝用〞，就是利益众生的菩提心，为胜义的菩提心。体性、自性、大悲本是同体不可分，于此三者一体的坛城中，诸佛功德圆满，明空不二，大悲渡众。

　　大悲坛城中的「坛城」乃为胜义菩提心，而胜义菩提心就是佛陀的意、佛陀清净的智慧。佛身虽入涅槃，但佛陀为了利益众生的事业分秒不停歇，此于大圆满经续内也说：「佛陀智慧的游戏是不会断的」。

　　「乃至胜义菩提恒皈依」法本此处所讲的胜义菩提就是佛果，此句的意思为：「我们由今天起直至证悟佛果，常常皈依三宝佛和三根本，依靠气、脉、明点，而至通达体性、自性、大悲的坛城。」也就是以气、脉、明点为因，转为法报化三身的话就是自性、体性、大悲，就是果，也可以说是「基」，众生本初已具，但因无明业障乃沈于烦恼中而不彰，于此金刚修实相皈依及皈依境自相续中能为所修，清净任运而出，以至通达佛果。即业障未净、三身未现之前，于外 — 我们依靠三宝佛的法力、三根本的加持和脉、风、明点的修行，便能通达体性、自性、大悲的坛城中。

　　以上为皈依简单的解释！皈依三宝后，要明了皈依的戒律即皈依学处，不懂则易犯戒，如有些影印失败的仪轨或法本等是不可随意弃置垃圾桶内，焚毁即好，否则也是破皈依戒。所舍学处、所取学处、通分学处在藏传佛教里乃较为普遍………….。

　　皈依学处(戒律)

　　所舍学处 所取学处 通分学处

　　所舍学处有三

　　皈依以后，首先要离开三种……..。

　　因皈依佛，故不可皈依诸种神祇。有急难时，可暂时请其帮忙，可为友，但不可究竟的皈依他们。行烟供或修舍身法时，他们都是客，此时给予一点

　　供养是可以的，亦能教导他们佛法。

　　因皈依法，故不可伤害有情。不害众生很难，如常于无意中伤害了微小不易见的动物，但明显易见的大动物确不可因自己的习性再去伤害。

　　因皈依僧，故不与外道同居，也不跟随其他宗派，因环境的不允许而难免与外道同居时，应常忏悔，也不跟随即可。

　　所取学处有三

　　因皈依佛，于见任何佛像、佛卡等，不论完整或破损，恒常顶礼恭敬，并安置于清净处。

　　因皈依法，故见闻所有佛经或论典等必恭敬，一点也不可轻视。如上已提一般影印佛经或仪轨失败时，不可随意放入垃圾桶，为恭敬不污损故，应予焚烧。

　　因皈依僧，故恭敬僧众。遇穿法衣者必予尊重，遇托钵者必予结缘。僧衣虽依地方风俗而有异，但知为出家众或每见僧服时，必置清净处以表尊重。

　　通分学处(五通分学处)

　　密宗内的共通学处有五条(简称五通分学处)，也有四种不同的版本，其他宗派并未如此细分。阿底峡尊者也因特别推荐五通分学处，他的学处乃流传最广，其他如阿哩巴趁所写的《三律仪论》内也载有详细的五种共通学处，其他则较少。

　　通分学处分三

　　因皈依佛，故视自己的上师如佛，恒常尊敬。

　　因皈依法，故视自己上师的语如法语，不可违背。

　　因皈依僧，故视金刚师兄或佛门皈依者如道友，三门清净恒恭敬。

　　阿底峡尊者所提五共通学处

　　为尊者根据经典所载整理而出。西藏亦有其他高僧整理，只是并未发扬光大。

　　纵临命危时，也不可失去皈依戒。

　　纵遇各种利惑、财诱时，亦不可失去皈依戒。

　　纵遇任何困难时，亦不可放弃三宝的戒律。应祈求三宝并深入观察自己的命运、因果报应等，于任何状况，都不可失却皈依戒。

　　往任何处去时，均需顶礼去往方向所在的佛，以祈恒常不忘三宝。比如往北行时，先顶礼不空成就佛。于平常不便时，顶礼本尊亦可。

　　每日恒念皈依文。除自己恒念皈依文外，亦劝或提醒他人念，以能反思、观察自己戒律的持守。应注意，对能接受自己建议的熟人，我们给予规劝或提醒，对未熟识或不能接受自己建议者，则善巧的观想他们与我们一起持念，如入菩萨行内提及：「自己若无能力以外在的方式帮忙他人时，也要用自己的心去帮忙他」。

　　以上是皈依的学处。除此之外，我们于四行为间(行、住、食、卧)都以密乘的善巧方便法时刻不忘三宝，即随时观想诸佛、或菩萨、或上师、或本尊等皈依处与我们同在，如行走时观想坐于右肩上、自己绕着诸佛菩萨而行走，吃饭时观想于喉轮上、所食全部供养诸佛菩萨等，坐时观想于顶轮虚空上，睡觉时观想于心轮、心止于上师而入睡，此时睡中无恶梦，心亦不散乱，慢慢即相应上师、诸佛菩萨等的心和智慧。其他如僧众诵戒日或六齐日等亦应供养诸佛，如果不方便，就以三餐作供养，并观想这些食物都是诸佛菩萨所赐、为他们所加持，食用后，我们身心已为加持。

　　皈依境的观想

　　首先观想修法所在处为珍宝所遍成的庄严净土，此净土如《阿弥陀经》所言般具足十方世界诸佛功德，净土的中央、我们自身对面虚空中，有一颗生五枝叶的如意树，叶果茂密广遍东西南北一切空界，每枝叶上都挂满各式稀珍奇宝等种种变化为严饰。

　　(一)皈依境主尊

　　中间如意树枝

　　在中间的枝上，有一八大师子所拥的宝座，宝座上有杂色的莲花日、月轮垫，上面坐着体性为一切佛总集体性、无等大悲宝藏的具德根本上师，身现莲师相、身白色而现红润光彩，一面二足，以国王游戏姿而坐，右手期克印持五钴黄金杵，左手结等引印、上有嘎巴拉宝瓶充满无死甘露并覆以如意树叶。身着法衣长袍，头戴莲冠，与右手持钺刀、左手持颅器(头盖骨)的白色智慧海生金刚佛母平等加行。

　　(二)前枝如意树

　　主尊莲师的对面虚空中，面相莲师。

　　(三)右枝如意树上

　　大乘八大菩萨众双足平等立于莲花日、月轮座上

　　(四) 左枝如意树上

　　小乘声闻、缘觉众立足而住。

　　(五) 背后枝如意树上

　　法宝经卷层迭而上

　　以上皈依境观想清楚后，并观想自己坐于如意树前，自己今生的父亲坐于我们的右侧、母亲坐于左侧，冤亲债主、怨敌、诸有仇者及魔障等皆坐于我们前方、面向皈依境，所有亲朋至亲、好友及三界六道一切诸有情等，皆于我们两侧及后方合掌而坐，都与我们一起面相皈依境、念诵皈依文。为何观想敌人坐于我们前面呢？大乘菩萨道忍辱波罗蜜要圆满时，一定要有敌人，敌人就是我们最好的亲友，无敌人则我们的忍辱波罗蜜无法成就，若无敌人就观想自己不喜欢的人或与己曾有小恩怨者在前亦可。

　　修行结束前，观想皈依境中诸尊众的身中放无量光，照触自、他一切有情众，皆一一如飞鸟，融入莲师及眷属中，诸眷属众又一一融入莲师及传承上师众，传承上师众又复由上而下融入莲师(上师)身，莲师融于光中消失，于此法身离戏中打坐。初学人不懂入空性时，则心里想我与诸佛菩萨无二无别，我们的心融合在一起，再发菩提心，所有众生得到解脱，将心放在善念上即可。

　　起心动念时，可重复观修或念诵皈依文或起坐，起坐前应念诵回向文，将所修诸功德回向一切有情。回向是每次不可忘记的法门，若无回向则我们于瞋念怒心起时，所有功德将马上消失，有回向则我们起任何烦恼时，功德亦不会消失。皈依的功德依《五股经》上说：「皈依者，若有形色者，充满虚空界。」皈依的功德如果有颜色的话能充满虚空，所有情趣世界也容不下，皈依是所有佛教的入门，能消诸业障，如刚刚所提观想诸佛菩萨发光，融入我们自身消除我们的业障，如此的观想也会圆满我们的智慧资粮。

　　以上是我们今天简单所讲的皈依，我们时间有限、我的国语也不是很标准，但希望你们都能听得懂，若不懂，以后可找时间问，我们再详细解释。最后，我们一起将今天听闻佛法善业的功德回向一切有情…………。