法空恩师讲《广论》40讲

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法空恩师讲《广论》40讲

　　阿弥陀佛!大家好:

　　又到学习研讨《菩提道次第广论》的时间了，首先,在我们学习研讨之前，先做加行。

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，听闻讲说研讨《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨，加持我们，在学修研讨听闻中破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，为利如母有情，速疾成佛。为使正法久住，发菩提心，学此广论。

　　我们前面从道之根本亲近知识轨理开始，讲解了善知识的十德，弟子的德相，应该怎样依止善士的道理，依止善知识的胜利，不依止的过患等。今天是总结。目的是发扬佛教的优良传统、尊师重道。

　　总结之前，同修们提出了一个问题，我顺便解答一下，我们学过这一章后，知道这一章是修行当中一个不可缺少的重要环节。因为一个人要成就、解脱，要出三界，不是小事。世间的小事如果弄不好，还会误入歧途，我们成佛的这条路很遥远，自己又从来没有走过，如果没有善知识引导的话，很容易误入歧途。这可不象世间，做买卖赔点就赔点，这个说不定将来就是三恶道、六道轮回，这是非常可怕的。

　　所以每个学佛的人，无论你是否皈依、是否依止，在未建立师徒关系之前，一定要将这一章的教理了解清楚。有的同修讲了：“通过听《广论》之后，才知道善知识有条件。”为什么我们能够了知呢？这就是听闻的殊胜功德利益，善知识这十德应该如何辨别？在末法时期，邪识说法如恒河沙，有很多不如法的，但是也有很多有修行的、了不起的大善知识，刚才同修提出了“如何辨别啊？”修行者如果真正有功德、有证量，绝对不是装出来的，世间虚伪的假修行是装不长的，装最多三天二天，十天八天，一年半载，他能装二年，假的也能变成真的。装是装不长的，时间长了总会露出原形的。判断一个善知识要看他的悲智，看他的烦恼是否比我们少，他修行的精进，他是重视现世的利益――名闻利养，还是重视来生利益－解脱。如果他看重的是世间的利益、现世的名闻利养，可以肯定不是善知识。在末法时期，普遍不具足善知识德相的人，都是在现世的五欲――财色名食睡、世间八法上染污、贪着、贪恋。

　　真正求解脱的人不在乎这些，淡薄这些，为的是究竟安乐，究竟解脱，而且发的是无比的大悲心，无比的大菩提心。大悲心：悯念一切如母有情沉沦于三有苦海中，无有出头之日，自己发起殊胜菩提心，用功修行，修菩萨道，难行能行，难忍能忍，为了成就，一切众生而用功办道。所以，真正的修行者，从他的言谈举止、少欲知足、少烦恼、不为现世名利(就看得出来)，这是一个最基本的概念，也是一接触就能了知的。

　　否则，不如法的恶知识就是为了名闻利养，为了钱财，为了地位，为了虚荣，为了世间的高官禄位，追求世间的五欲。贪着心比修习佛法的心还要大，就绝对是魔。所以，我们接触人(有句老话)，叫“路遥知马力，日久见人心”。这不是通过一面：他讲的好，说的好，包括通过网络上，惜福法师讲的好，但我这个人究竟是什么样子啊，这要经过观察。让大家学懂这些道理，目的是让大家用学过的道理、法意去观察，不观察就没办法抉择。

　　他具不具足(善知识德相)，通过长时间打交道，这个人是不是贪嗔痴慢疑邪见比我们重，世间五欲的心是否严重。假如他自己不具悲心、不持戒律，对一切不在乎，对佛制的种种戒都随随便便，认为过时了不要执着等等。这绝对是颠倒的，是一个基本概念，很容易看穿的，如果你连这么点头脑都没有，连世间的好人坏人你都分辨不出来，说句不好听的话，你还能谈修行吗？“害人之心不可有，防人之心不可无。”学这个道理的目的就是让你观察、抉择，不能随便依止，为什么有限度？为什么让你不轻易拜师，最少要经过三个月的观察，有三年、有六年的、有十二年的，最低限度不能低于三个月。要长时间跟他谈话、交流、接触，才知道他是否是我们学过的教理上说的具德善知识。

　　具德的善知识我们找到了，就好好依止。因为现在末法时期很多是不如法的，你用这十德在社会里一对比，善知识就出来了。因为不如法的事情太多了，你猛然看到一个如法的善知识，他的气色、修养、涵养、忍让、行持、言谈举止，绝对不象一般的凡夫，不象没有修行的人。他是否见到东西就贪，是否有种种在家人的举止、习气，虽然他是个出家人了，他身虽然出家了，心有没有出家？心如果出家了，他不会贪著世间的五欲、世间八风。如果他出了家了，身着出家的衣服，行相所行的、所要的、所贪的还是世间的东西。你本身就生活在世间，世间这个大染缸你比我清楚，你拿这个一比，修行人跟不是修行人、世间人和出世间人有什么区别，一比就出来了，这是很清楚的道理。

　　当然这就需要我们细细地观察，时间长了，原形就暴露了，所以一定不能莽撞地去拜师，依止错了，那可不得了。《广论》上讲了，依止错了，对自己的过患是：生生世世不能出离生死甚至断你的慧命，解脱无望。你受恶知识的引导、加持，那你如何趋入解脱啊？恶知识给我们带来的过患，一下子带歪了带邪了，你成不了佛，倒要成魔了，成了魔王波旬的眷属，那还得了。

　　所以我们修行中，善知识要好好观察、抉择，观察抉择好了，要好好依止，因为它是道之根本――万善根本从师出，找到好的善知识好好地依止决定成就，这是无疑的，连佛都是如此行持的，更何况我们呢。如果我们不依照佛亲自给我们宣说的这个教理，想投机取巧，自己找个方法出来，自己想大成就，或者自己创一套修行法，创一套门路出来，难道你比佛的智慧还大吗？那是大愚痴。佛陀已经把这个道理给我们讲明了，就是以免末法时期的众生――“障深志浅，福薄业重”，开示如此的妙法、妙药，把这个道路给我们指明，为的是不叫我们误入歧途，一旦误入歧途，一失人身万劫不复，耽误了自己的终身解脱那可不是闹着玩的。世间做生意赔本了还能赚回来，如果善知识选错了，用“广论”上的话来说：“初一错了一直错到十五”，你找错了，没发觉的话，临命终时，到三恶道去了，解脱无望了，几十年的功夫白搭了。

　　依止善知识的功德利益无量无边，不依止有种种过患。依止了恶知识也有种种过患，另外还有恶友。修行当中善知识的引导，善友的提携帮助是修行中速速成就不可缺少的二种资粮。

　　善知识属于慧资粮，因为善知识通达教理，不管他修证有没有，最起码他有正知见，通达教理，如果他有修证，更是一个不得了的善知识。所以在善知识引导下，又有智慧资粮摄受、加持。就不会误入歧途，不会走冤枉路。好象从这里直接到北京，路线给你指的很明确，因为善知识从这条路走过来的，知道怎么走。假如你依止错了，依止恶知识，要走冤枉路，虽然终究会归到解脱道上来，但是这当中吃了很多亏，上了很多当。

　　善友就是你的福资粮，你在修行中上不去的时候，不能脱离僧团，不能脱离居士。居士都要建立学习小组，不能跳光杆舞，需要在大众的摄受、薰修。僧人在僧团的摄受下，安心办道。居士建立学习小组后，在大众的熏修、监督下，有过互相忏，有功德互相观，这样你下去了我拉你一把，他下去了我拉他一把。我们都是无量劫来的父母兄弟姊妹。只不过改头换面大家互相不认识了，我们一起灌顶，一起学法，都是我们的金刚兄弟。我们不能看着金刚兄弟下去，他下去了我们要拉上来，你牵着我的手，我牵着你的手，大家互相牵着手，弟子之手牵着善知识的手，善知识的手牵着佛的手、牵着祖师的手，这不就成就了吗？不舍、不疑、不离、决定成就。远离了，自己就象一只孤雁一样，离开了群雁，就会有生命危险，随时有可能被射着，有死亡的危险，是很可怕。所以我们修行不能脱离群体。

　　如果惟我独尊，觉得自己成就的不得了，是大善知识，傲慢心上来了，不会有成就。我们在团体的熏染下，可以认识我执、降伏我执，认识你的虚荣、嫉妒、蛮横不讲理，种种习气都会在大众面前暴露，因为大众中哪一位有一点不顺你的心，你的烦恼习气全暴露出来了，正好自己对治修行，是很好的修行环境。所以善友就是你的福德资粮，是能够稳固前进的左膀右臂，所以不可以脱离善知识、善友。

　　恶友就不得了，本来你就修的上不去，他再把你拉一下，再给你灌输点邪知邪见，本来你的信心就不稳、东晃西摇的，你一下子就下去了。恶友、恶知识对自己的过患是无量的，现生要吃很多苦头，在三恶道更受无量劫的苦。所以说，应该如理依止善知识，常依如理修行的善友。

　　我们念的加持颂里讲：“如此妙道依止善知识”，要想成就道之根本――亲近善知识，这是根，如理修行善友能长依，不接触那些恶友，接触那些恶友、恶知识，就像《广论》上比喻的：就象有毒的箭放在无毒的箭囊里，把所有没有毒的箭都染上毒了。近朱者赤，近墨者黑。你本来好，你在这一圈里的都是坏的，你好不了几天，马上就变坏了。为什么？群体感染使你堕落啊！可怕啊！所以必须如理如法依止善知识。

　　跟恶知识一起，除了引导你走错了路，还会有一个损失：名誉损失。跟坏人在一块，虽然你不干坏事，外面也会说“这个人也不是什么好东西，这是一伙的，同流合污”，这些恶语恶见就会传出来，是划不来的。所以说“一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持”所以要在善知识这棵大树下乘凉，在善友的帮助下修行，才能解救我们身心的热恼困苦。所以，不可脱离善知识。

　　“出生万善恩师永不离”，生生世世发愿，依止修行，“诸法资财受用悉具备”，承事供养依止善知识，尊师重道，对善知识如法安排的修行次第如法行持。

　　我们修行就是为解脱。公修公得，婆修婆得，不修不得，修行是自己的事情，你修了别人得不到。师长交待的事情一定要如理完成如法行持，这样“地道一切功德圆满已”，将来“持金刚位唯愿稳速登”，将来决定成就佛果。不但决定成就，还快，还稳不会出问题。如果脱离了这个环境也快，这个快和成就快正相反，是下去快，下地狱快，成就无望，堕落是很容易的。

　　大家必须反复思维、琢磨这一章，这个都是我们从粗相上来讲善知识，实质上我们在讲第二遍时，已经把善知识的十德分析到四十德了，展开、微细地讲过了，因为这一遍有新的人来，为了方便接引，所以就重复这一点，没有进行大的扩展，如果在扩展就更进行不了了，我们讲这么长时间的课了，还停留在这里，所以就不能再细讲了。

　　同修还提出问题了：知道怎样抉择了，他的标准了。然后还要知道，这种具十德的善知识在我们末法时期，没有福德、善根、资粮、因缘的，你是遇不到的。那么怎么办呢？真正碰到这样具十德的善知识，你得多生累世的福报，不说三大阿僧祇劫，最起码也得一大阿僧祇劫。

　　遇不到怎么办呢？遇不到不要失望，不要认为遇不到就没有成就了，烦恼心起来了，实质上还有中等的善知识。中等的就象同修说的具足八德，再不行还有第三步，这也跟《广论》上一样：下士道、中士道、上士道。有下等的，有中等的，有上等的，最不行的下等的，具有三德、两德，都可以依止。

　　下等的德一个是戒，再就是悲心，再就是无疲厌，这三德必须具备。

　　首先必须持戒，如果不持戒，你跟他学什么呢？他连恶都不断，不遮止习气，没有戒，定慧哪来？就不可能解脱，连戒都不持，因果都不怕，狎近恶友、邪执邪见，你跟这种人怎么能学好呢？虽然这个人什么不懂，教理不会讲，但是人家行持很如法，你按他那样做按佛制，就不违越菩萨行，不违越毗尼律仪，依戒依法，精进修行，你按他这个样子精进修持，就能成就。

　　第二点、要具悲心。如果不具悲心，他摄受弟子就是为了名闻利养，你有利养供养他，他就教你传你法，明天没有了，就不教你了，这不是真正具德的善知识。

　　第三点、无疲厌。教弟子是不是任劳任怨，象慈父慈母一样的体贴、善巧、方便、爱戴、调伏，他不是教你半天你不会，他就烦恼了“去一边去吧，不教你了”，有些善知识可能脾气怪一点，说不教你了，明天你问他，他照样教你，这是一类，“刀子嘴，豆腐心”心是慈悲的。另外一种是，不发脾气，什么时候问，什么时候教你。象我去年派你们到五台山依止的果护师学习《毗卢经》一样，大家可以看到，从来不烦，问一遍，说一遍。这就是善知识，这是最起码的德相。

　　另外一方面，弟子应该具弟子相，真正具弟子相的人也是了不起的人，实际上弟子相是最基本的概念，为什么弟子能具足这个条件呢？是因为真正修行人在听闻佛法当中一直在进步，怎么进步呢？通过听闻，在听闻中他了知了很多了，他自然具足承事善知识的能力，学戒因果、信心概念，非常深刻，而且弟子本人因为多年闻思修就能具备分辨能力。就象同样去骗，有文件的人和没文化的人，骗有文化的人，你就要想办法才能把人家骗了，没文化的人可以说，一骗就上当。弟子相，就是具备多年修行的功夫，学习佛法虽然没有依止善知识，但不等于他没有接触过善知识。如果没有学过佛法，也没有接触过善知识，那这种人你一骗他就上当。但对看过、听过、接触过经教的，接触过很多师父的，人家通过一对比，他就具足这个慧目、观察力，这种弟子并不说具足就了不起，这只是个基本的概念。

　　一旦依止以后就要在这方面完善自己：在善知识跟前真正的弟子相是什么？弟子应具备条件是什么？弟子应该如何发心、承事，意乐、加行，各个方面能够做到如理如法。学习弟子相是使自己完善，条件不具备，做的不到位，或者不十分完美，怎么办呢？要慢慢地做圆满，然后要如教修行。对善知识的恩德怎么报答呢？不是(让善知识)吃点好的、穿点好的。虽然有三事承事善知识，要根据自己的能力，前面也是需要做的，但最好的供养就是如教修行。报答三宝的恩德、善知识的恩德就是依戒依法修行，按照他说的教诫如法地遮止恶业，断习气、除烦恼、证解脱，这就是最好的报答。师父不是度你出家，你在庙里念念经、烧烧香、维护维护常住，做些寺院常住的事情，按时上殿用功，师父就很欢喜了。这当然也是一部分，不算圆满的，师父最欢喜的就是所度的人不但身出家、还要心出家，而且能出生死轮回，能出三界火宅，能跳出五欲六道，这才是最欢喜的，这才能把另外一半圆满。同时在家人也一样，不要认为我皈依了就可以了，你能通过皈依三宝、依止善知识听闻佛法，能出离生死轮回，也是同样令善知识最欢喜的。不是以为在家人经常给师父送点吃的，供养供养师父，给师父洗洗衣服就行了，那只是一部分啊；另外一部分就是你能解脱，能如教修行，能少造恶业，能不观出家人的过失，能维护正法，能护持僧团，能按师父心里想的去护持、去做，那就是最好的修行供养。

　　以上是对前面的总结，以及回答大家提出的问题。解答的有不如理、不如法的地方请大家批评指正。今天因为是总结，就不能总说这些了。

　　就这一点来说，大家应该多听闻，如果你不学习《广论》，你能知道善知识是啥条件吗？你不学习《广论》，你能知道弟子是什么条件吗？你连具备的条件都不知道，那你自己怎么完善呢？你自己将来怎么做善知识呢？你说，我不做善知识，我这一辈子就当徒弟，那就失去了师父度你学佛或者出家皈依的意义了，应该青出于蓝而胜于蓝才行。如果度你半天，你还不如师父呢，那师父度你又有何用啊？自己要发心作善知识，尤其出家人，要住持正法、弘扬圣教、坐大法床、击大法鼓，演说妙法，要有这种威德神力、有这种信心才行。所以，每个人都要有这种信心，我希望不管是出家人还是在家人，每个人都能作法王，都能成就大医王，象佛一样，拯救无量无边的如母有情脱离三恶趣、成就解脱，这是我最大的心愿。不为自己求安乐，但愿众生能离苦。千万不要忘了，希望你们都能有所成就。

　　弟子方面不通过学修、闻思你能够了解吗？所以还是要多听、多学，多亲近(善知识)，然后你才能明白这些道理。亲近善知识不等于依止善知识，所以你在开始时就要观察，不亲近善知识你到哪观察？你离善知识很远，你不到寺院去，不接触师父，你如何观察？你站在寺院外面，看看师父是否具德，具德在进去，那能行吗？你必须先亲近，先护持，你才能通过日常生活接触、打交道、礼尚往来，这样才能觉察出一个人的好与坏、善与恶，将来才知道什么是该依止的，什么是不该依止的，这些方面就不多说了。

　　今天总结的就是：亲近善士

　　［科］乙四　如何正以教授引导学徒之次第分二

　　丙一　道之根本亲近知识轨理分二

　　丁一　令发定解故稍开宣说

　　丁二　总略宣说修持轨理

　　丙二　既亲近已如何修心次第

　　今丁一　令发定解故稍开宣说

　　《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。

　　“住性数取趣”,这句话出自《瑜珈师地论》卷二十一“云何种性。谓住种性补特伽罗。有种子法，由现有故。安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。”住性：决定性。比喻修行如同种子一样，种子遇到了阳光、水份、施肥、除草等因缘，便有堪任，就有势力成就。一样道理，首先要了解，依止善知识如同一个种子一样，我们是一个好的法器，一个好的种子，好的密器，遇到了具德具量的善知识，一引导，决定不会大材小用，是个栋梁，有培养的前途。不失自己暇满的人身。又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”一切教授首：就是指纲要、总纲。这段文一直到“欲往从所未经之地，岂能无师？”

　　原文：《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”

　　通过这段文，我们应该了解要亲近善知识。能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理(就是指轨则、道理)，极为紧要(这是最重要的)。《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持(地就是地道。忍就是生忍、法忍，无生法忍。等持就是三摩地门)，神通总持(总持就是指陀罗尼门)，辩才回向，愿及佛法(愿就是发净愿，如普贤菩萨的十大愿、文殊菩萨的十大愿等。佛法指一切佛法)，皆赖尊重为本，尊重为生(就是一切佛法的功德利益，皆从尊敬中来)及为其处(及是其长养的地方)，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”

　　※善知识的重要可以参阅《华严经·入法界品》第六十七卷，从第六十卷开始往后看，应能了知亲近善知识有何等的殊胜功德利益，就能明白善财童子一生取办，去拜五十三参，舍利弗生生世世跟佛未有成就。

　　我们根据思考题再说一下：

　　48、为什么要亲近善知识？

　　能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。

　　在弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上的一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力，所以要亲近善知识。

　　下面给我们讲：

　　［科］　丁一　令发定解故稍开说(由是亲近知识之理)分六

　　戊一　所依善知识之相

　　戊二　能依学者之相

　　戊三　彼应如何依师之理

　　戊四　依止胜利

　　戊五　未依过患

　　戊六　摄彼等义

　　今戊一　所依善知识之相

　　原文：总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

　　总诸至言(至言就是指佛言，解释就是指菩萨解释)及解释中，由各各乘增上力故(各各乘就是各各乘不同传承,依不同要求所解释的增上力故)，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。这段文给我们讲了，虽然有多种所依善知识之相，对于三士道中，能够渐渐引导，使自己慢慢趣入大乘佛道的，都离不开善知识啊。如《经庄严论》(就是《庄严经论》)云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。” 是说学人，须依成就十法知识。善知识德相成就十法，就是善知识十德：1、调伏；2、静；3、近静；4、德增；5、具勤；6、教富饶；7、善达实性；8、具巧说；9、悲体；10、离厌。为什么要选择具十德的作为依止的善知识？因为“此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？(《略论》中说：云何以自调伏耶)谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名(假证德名《略论》中说：倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他)，全无所益。故须一种顺总佛教(总佛教就是指大乘圆满教法，《略论》中说：须随佛教总相，《略论释》88页中说：“总相，即指戒定慧三学。余如修风息成就<脉轮明点>，能腾身虚空，或能摄回已出之小便於三肘外，皆非此论之所谓调伏者。一分德，谓如修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。”所以说调伏烦恼可不是一件容易的事，修一个本尊法，明王法或者亲见或者梦见了，得一分功德，都不能调伏自心的烦恼)，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。(调相续法，就是调身心法，就是依三学戒定慧调伏身心、烦恼也)。

　　49、菩提道次第能引导之善知识应具何种德相？

　　原文：如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　其中“调伏”是指以戒律调伏身心相续。“静”是指以三摩地息灭散乱。“近静”是指以智慧彻底消灭我执。“德增”指为人师者(就是作为善知识、师长的人)，须具备胜于弟子的德行、修养。包括知识都要超过弟子，如果不超过弟子就领导不了弟子，那弟子就不听你的，世间话就是你玩不转他，你就调伏不了他，没法教化他。“具勤”作他义利，坚固勇悍。“教富饶”就是博闻、通达三藏，具足多闻。“善达实性”是指以闻所成慧获得正见，专指应成派见，就是中观见。“具巧说”，就是引导弟子的次第要善巧。不善巧，引导半天他不听你的，你自己还增加烦恼，受累还没有进步，弟子没有收获你还受辛苦，所以要善巧。还能够将自己的法义运入于所教化的有情心中。“悲体”悲体是指说法的意念清净，并非是为了名闻利养来说法。“离厌”就是数数宣说不生疲厌，能忍宣说的难行、劳苦。

　　自立德有六，下面展开讲了：

　　第一德就是调伏。

　　原文：其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调(左忄右龙)悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

　　其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马(心象野马一样)常驰奔，恒励(恒时、励力)终难制，百利针顺衔(横置马口，以备抽勒之铁，我们讲的嚼子一样，戒就起这个作用。即指别解脱如衔)”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调(左忄右龙)悷马，根如悷马随邪境转，若其应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

　　心象野马一样常奔驰难调，心难调伏啊－－心猿意马，即使恒时励力也很难制服它，只有别解脱戒能调伏，别解脱如衔，象嚼子一勒它就不跑了，否则心就象野马一样没法调伏。逐趣非应行时(就是指随逐邪境)，发现他是邪心了，马上就把它对治，拉回来。所应作品(就是指依戒依法而作)来修持。

　　第二德是寂静。

　　原文：寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。

　　念(正念)正知，不散乱，时时都安住在善法，修行当中，不是一会修行，一会散乱，一会世间喜怒哀乐无常，随顺世间流转。

　　第三德是近寂静

　　原文：近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是惟具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。

　　近寂静(《略论》上说就是具慧)，真义(就是真谛)，慧学(就是‘粗分’静慧)，尚须成就圣教功德，就是这还不够，(还需博学多闻，通达三藏)。

　　第四德是言教富饶

　　原文：言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”

　　能令发生无量知解(就是任说一个事，皆能贯通无量经义)，说一个事，应能把所有的经义涵盖进去。就象我在五台山，亲近过清海上师听《广论》，非常有水平，一个道理，因明的观点怎么说，俱舍观点怎么说，唯识的观点怎么说，中观的观点怎么说，一个问题方方面面给讲透。虽然人家没文化，出家时不识字，但是看看最后讲经的辩才，是成就者、大善知识，不得了啊。你看一看，什么叫善知识？这真是善知识具有这个能力啊。一经任说一事皆能贯穿、贯通无量的经意跟你说出来。当时能有何种义利，云何应机施教，象观音菩萨一样，应以何身得度，即现何身说法。《略论》上说：“现于所化之机，其心行为何状况。”什么样的情况，就用什么样的方法来调伏他。

　　第五德是言达实性

　　原文：达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

　　达实性就是修所成慧为正。通达法无我性，通达指细分的法无我性。《掌中解脱》320页帕绷喀大师云：「静」是指以三摩地息灭散乱；「近静」是指以智慧彻底消灭我执。「善达实性」是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见。前面所说的智慧，可以是获得自续派以下之见的智慧。《广论》原文：以现证真实为正，不仅是指闻所成慧。此若无者，说由教理通达亦成。

　　第六德是德增上

　　原文：如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。

　　诸人依劣当退失，(修行人找一个师父比你差，那你就退失)；依平等者平然住，(依止平等者，没有进步也不退)；依尊胜者获尊胜：(依止比你强的才能引导你，名师出高徒)。故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，(近静就是得寂定，慧就是胜慧)。若亲近是师，较尊胜尤胜，(《略论》上说：若依此胜师，当超此胜者。《略论释》92页：超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意)。如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼，(就是自然生起向上之心。)又如塔乙(是噶当格西。)云：“我于惹珍(就是惹珍寺，敦巴尊者所建，一切黄、白、花教的渊源都在这。)诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。

　　原文：如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

　　这六德就是善知识自利功德方面。自所应获得之德，就是善知识成就自利方面的德相，其他的四德是摄他德。非以手除众生苦，以手除众生苦如同拔刺一样，不解决大问题。非以自己的证悟给你，示法性谛令解脱。示法性谛就是为你说法，你依教修持，将来就能得解脱。其他四德是摄他德。

　　摄他第一德善巧

　　原文：其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

　　摄他的德有四法：1、善巧2、悲愍3、精勤4、远离厌患。有这四德，就能引导学徒次第。

　　善巧方便，就能将所说的法义化入有情的心中，让他们接受，这是具巧说，善巧方便说法。不是说的死板，叫别人听不进去，越听越没劲，听着听着睡了。不善巧方便，肚子里有东西表达不出来，往那一坐。达摩祖师不说话，是为了应当时众生之机，而你不说话是没有表达能力。现在根基不是过去，必须得善巧方便说，才能引导弟子。如果你道不出来，那就没法引导众生，你就没法作师长，法都说不出来，你引导啥？再有本事，徒弟看不起你。现在人一般都佩服能说会道的，不会说不会讲的就认为你没出息，实际上不会说不会讲的也是老修行，但是你作为引导弟子的方法，德相还是不具足，因为这是属于摄他的德相。如果你想教化徒弟，摄受徒弟，那你就得会善巧方便引导他趣入法义才行。

　　第二德悲愍

　　原文：悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”

　　悲愍者，就是看到众生受苦，无量劫看到众生沉沦三有，不顾名闻利养、恭敬，由慈悲心而说。等起清净就是意念，就是说法的动机一定要清净、要如法。博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子(就是槿哦瓦)，任说几许法，我未曾受赞一善哉，(受赞一善哉，就是没有一次自己觉得善哉，大意就是不为自己受恭敬等利益，而是为了众生受苦而说法。不是别人一赞叹我，我就觉得地位高了，身份大了，不是为了这个)。以无众生非苦恼故。(就是慈悲等起相应的心，见众生无不在苦恼当中)，就是为了这个来说法。

　　第三德精勤

　　原文：具精勤者，谓于利他勇悍刚决。

　　勇悍刚决：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，决者决定。

　　第四德远离厌患

　　原文：远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，惟作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。” 如是若于诸所学处，不乐修行，惟赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义惟虚言故。《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　博朵瓦说了：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要的。我的阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，但是具备前面五德，谁居其前悉能获益。全无善说，就是不善辞令。哪怕是给众生布施法，众生听了没有理解，反而起烦恼。但是他却上说五德，谁至其前都能得到利益。唯赞学处所有美誉，只是赞叹修行，但是自己不乐于修行，不喜欢念经，不喜欢上殿，不喜欢修法，就喜欢赞叹：这法好啊，那法有功德啊！这种意乐心不为修行，画饼不能充饥啊。

　　原文：或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义惟虚言故。

　　有一类人，光在那赞叹香：“好啊！美啊！香啊！”，你问他“你有吗？”回答说“没有”，卖名誉装饰装饰自己，实质上无有真实的修行功德。

　　尸罗就是指戒，全部佛法的入门之处，三学的总纲。那种人只知道赞叹“戒好啊！”，但是自己不持戒，“戒是一切善法的根本啊，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴啊！”，但是自己贪嗔痴来了就是不熄灭。就要爆发出来，这种人怎么能解脱呢？就跟刚才赞叹香的比喻一样。

　　原文：《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。” 如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　末世出：就是出现。尊重：依止的师长。究竟欲乐之根本：成佛。依尊重：依止亲近上师。决定有所成就，自己要知道，要修，要学。

　　原文：由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。

　　由时运故，具全德者实属难得。(全部具备十德的，实在是难得啊。)若未获得如是师时，将如何耶？(如果没有获得具足十德的善知识，怎么办呢？)？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。(光有善知识还不行，还要有修行伴，要有同行善友。修行伴，是指善知识，善友，没有这个成就不了)。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，(姓尊，就是指种姓尊贵，指大乘种姓。)大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，(婆罗门，就是外道。)精悍工巧知报恩，(精悍工巧，就是精通善业，而且心里对之欢喜。)敬信三宝是良伴。(对三宝恭敬的是善友、良伴。)诸能完其如是德，于诤世中极稀故，(全部能具备这种德相的善知识，在是非争斗的五浊恶世，是最为稀有难得的。诤世，就是末法时期，争斗比较厉害。)半德四分或八分，应依如是咒师伴。

　　我们这一支传承，康萨仁波切讲了：“具戒和具悲愍的，可以作为依止。反过来，虽然具备其余的八个，也不可以。”

　　昂旺朗吉堪布也讲了“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主。於此生与後世，(以重视这一世为轻)以重视後世为主。(轻现世重后世)此为最低限度之上师德相。”(《略论释》95页)

　　帕绷喀大师也说了：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大於过；视後世较现世为重<有出离心，如果他贪恋现世，你说他要求解脱，那可能吗？>；视别人较自己为重<菩提心很重，看别人比看自己重要>。”

　　时间关系，今天就讲到这里。

　　回向......

　　(寒冬　界恒恭敬整理)

　　起始页数：第23页  起始行数：第11行

　　停止页数：第28页  停止行数：第01行

　　内容

　　1、强调了善知识的重要性，再次讲述了善知识的标准，弟子的德相。

　　2、原文上详细讲述了：亲近善士

　　［科］　丁一　令发定解故稍开说(由是亲近知识之理)分六

　　戊一　所依善知识之相

　　如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　展开讲了：

　　自立德有六

　　第一德就是调伏。

　　第二德是寂静。

　　第三德是近寂静

　　第四德是言教富饶

　　第五德是言达实性

　　第六德是德增上

　　摄他德有四：

　　第一德善巧

　　第二德悲愍

　　第三德精勤

　　第四德远离厌患

　　3、问答题：

　　48、为什么要亲近善知识？

　　49、菩提道次第能引导之善知识应具何种德相？

　　广论原文偈子：

　　1、“住性数取趣，应亲善知识。”

　　2、“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”

　　3、“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　4、“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”

　　5、“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”

　　6、“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”

　　7、“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

　　8、“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”

　　9、“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”

　　10、“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”

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