法空恩师讲《广论》46讲

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法空恩师讲《广论》46讲

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 我今发心，为救度尽法界，遍虚空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德，诸位同修，大家好：今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习听闻，讲说《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长，本尊，诸佛菩萨，加持我们，在听闻讲说中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心，菩提心，清净见，为利如母有情，速疾成佛。为使正法久住，发菩提心，学此广论。我们已经进入正修部分－－六加行，前面已经简单扼要地给大家介绍过了，这些准备工作都是非常重要的。第一支，先打扫净地，就是先扫除佛堂的尘垢，然后陈设身语意的三种代表：佛像、经书和塔。第二支，庄严陈设无谄供品，在舒适的垫子上以八支坐或者随自己怎么坐着舒服怎么来。作为我们修行人来说，闻到这个法，正修这一部分很不容易，就象刚才大家讲的一样，佛法是难闻的，藏传佛教之所以有今天的辉煌，皆来源于藏王菩提光他们叔侄俩，四次迎请阿底峡尊者，振兴西藏佛法，那个历史我就不讲了，非常不容易。也如大家刚才说的，常啼菩萨为了闻《般若八千颂》卖自身的肉来求法学法，也如佛陀本生月王子用一千两黄金闻一句偈，四千两黄金闻四句话。所以法是稀有难遇的，尤其这种听闻正法的机会非常难得。在末法时期，虽然资料丰富，书多得很，但是能够从经验上引导的善知识稀有难得啊！法是非常殊胜和珍贵的，而我们现在不必跋山涉水，就能够听闻到这么殊胜、有步骤地修学次第纲领很不容易啊。佛陀在世时，给孤独长者为了请佛说法，就买了祗陀太子的花园供佛讲法，祗陀太子说我这个花园不卖，要卖的话除非满园都给我铺成黄金，结果给孤独长者为了请佛说法就把整园都铺成黄金了，所以说，法是非常珍贵的。

　　六加行也是我们日常修习的一个重要环节。

　　第一支、每天打扫净地、陈设身语意三种代表(佛像、经书和塔)；第二支、庄严地陈设无谄供品(就是来源清净、发心清净的供品)；在舒适的垫上，以八支坐或者随自己舒适来坐；第三支、修习皈依，发四无量心；第四支、清晰观想资粮田；第五支、摄诸积集资粮、净除罪障扼要供献七支供及蔓茶；第六支、至心地祈祷，令心与教授相融合来做。

　　第一点：打扫净地及陈设身语意三种代表：无论你住在寺院、草原或者山林、茅棚里都一样，尤其在山林当中，自己的住处若比较宽敞，可以在茅棚四方安置四垛，供献四大天王供品和朵玛。朵玛就是藏传带有含义的图案，是一种供品，我们聊天室的图案里有。这些都是为了嘱托他们维护修行的事业，净除修行道次第引导的违缘，成办所需要的顺缘。首先你得把房间打扫干净，不要令房间乱七八糟，必须要清净，务必令自己舒适、乐意在这居住的环境。然后恭敬陈设身语意三种法物：佛像、经书和塔，代表三宝。以前噶当派所有的传承上师都是佩带释迦牟尼佛像的。可将这样的佛像安置在自己面前的高台上，应当生起真佛想。如果没有佛像，可以修持蔓茶代替，在蔓茶盘(须弥供，我们论谈也有这个图案)光滑的表面上涂抹牛奶、妙香，蔓茶也没有的话，可以在石板或者木板放九堆青稞或者米，清晰地观想这就是释迦牟尼佛和他的眷属，没有佛像也无所谓，就这样供养和发心。第二点：在自己的坐垫下用白粉画上右旋的吉祥旋，整齐地铺放软草－－百节草，尖朝内，根向外。过去释迦牟尼佛示现，从卖草的童子吉祥处接受软草－这是缘起，尖内根外，铺成坐垫，于十五日启明星刚刚升起的时候，证得了圆满正觉。往昔就有这样的因缘，所以随行诸佛的事迹，所有的修行者都应该这样照着去修行。若有缝制的坐垫那就更好了，没有的话，用软草的茅草垫或其他比较适合自己的垫子，铺的时候后面稍高点，前面稍低点，要协调一下以便自己坐上去不感到瞌睡，身体舒服就行了。次当庄严地陈设无谄供品，供器以金银为最上，其次为铜制的，没有条件的，木器、磁器都可以。布设供品上净水时，不可敷衍塞责或者随波逐流去供，供水的一些事宜以前都讲了。也不应该为了祈求今生的名闻利养，而是为了利益一切众生，必须速疾证得圆满正觉的佛位，为此来供养三宝。不管你做什么供养都要发这个心，上水、上种种供品都要有这个发心。供养佛的发心、供养三宝的发心，都是为了一切如母有情速疾速疾证得圆满正觉的佛位。如果能这样思惟、布设供品，对于供献者来说，才能得到利益，这样供养才有意义。在舒适的坐垫上，以八支坐或者随自适宜而坐，温莎巴大师说：“手足及腰三、唇舌牙齿为四，头眼肩气息，为毗卢八支”。依大师所说，在安乐坐上，以金刚跏趺坐、半跏趺坐或者度母坐都可以。所谓半跏趺坐，就是左脚在内、右脚在外单盘，应该把左脚跟放在靠近会阴处，两脚不用上下重叠。双手结等持印，放在肚脐下四指处，右手在上，左手在下，两拇指尖稍稍相触，就象弥陀印一样，也就是定印，这对气脉的运行有特殊的缘起。腰应当伸直，脖子和颈椎稍微向内勾，牙齿和嘴唇自然松驰，舌尖稍微抵上腭，头要正直而住，眼观鼻，双肩平衡，气息均调、舒缓，这样合为八支。气息均调指的就是呼吸不可急促有声，如果气息不调可以数出入息，数到二十一然后修定，这样堪为修定之器。呼、吸数息这是修定的方法。甘丹口传《根本实印佛之正道》中说：“于安乐坐上，身居七支坐，修习九节风”。过去噶举派中有上师认为：修行者最初应当做的是毗卢八支，如经初的梵文一样，自宗则以为修行者最初应该做的是观察内心的动机，这是噶当派、格鲁派的。班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说：“行者初应做，善观自内心，如经首梵字，无比胜师许”。因而起初应该仔细观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。应当观察：“自己是希求今世八法的名闻利养而修行，还是为了后世而修行呢”？如果是为了今生的名闻利养而修行，则不论造什么业，都不会对后世有利。《秘密总续》中说：“勿求今世果，若望于今世，不成他世义，若求他世义，此世果利广。”也就是说，我们的心如果希望得到今世的果，这个利益就会贪着，他世的解脱就无望，没有出离心啊。求他世的利益，今世的利益就广大了，别看你这一世不求，但是你求下一世的利益，这一世的利益都广大无边了。阿底峡尊者也说：“若根是毒，那么它的枝叶也是毒，如果根是药，那么枝叶也是药。同样，由贪嗔痴三毒所起，任作何业，唯是不善。”仲敦巴曾经问阿底峡尊者：“若为今生的福乐利养恭敬所作的业，果报是什么呢？”尊者答道：“也仅是如此而已。”又问：“后世如何呢？”尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”以此来观察，如果说为今生的名闻利养所造的业，多成恶趣之因。如果为了后世人天福乐所造，这样的业多成为漂没生死之因，而心中唯求一已的寂静安乐，则将堕入寂灭边。善心有许多种，如敬信三宝、深信业果、希求布施持戒等等，这里所说的殊胜善心唯指菩提心。应当这样思惟：“我为了种种痛苦逼迫，同样，一切有情众生，也为痛苦所逼恼，这些为苦所逼迫的有情，没有一个不曾作过自己的母亲，而且往昔劫无数生中都曾经无数次作过自己的母亲，当初作母亲的时候，也象今生的母亲一样，对自己疼爱、抚养，深恩无能回报。因此把一切的有情众生都从痛苦中解救出来的重担，责无旁贷地应该由我来承担。我现在不要说一切有情了，就连一个有情的利益也没办法达到究竟，不仅如此，即使你证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅仅是能有些微利益有情的能力，没有能力将一切有情都安立在佛地上，将一切众生送到解脱成佛，而这种力量只有圆满的佛陀才能具有，因此为了利益一切有情，我必须证得圆满正觉的佛陀果位”。我要成佛，这样殷重修习，直到真实的菩提心生起。以发心摄持来修皈依的情况：观想自己前面虚空中，八大狮子擎举着一个高广的宝座，其中种种莲花日月垫上，端坐着释迦牟尼佛，体性则是自己的根本上师，身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手按地印，左手等持印，上托甘露盈满的钵器，身披红黄法衣，相好庄严，三十二相、八十种好，非常殊胜庄严。我们为了断贪嗔痴、习气毛病。想着诸资粮田所有的诸尊对自己熙怡微笑，自己随念所有这些圣众诸尊的功德和大悲心，生起极大的敬信心，住在这样的状态中而作思惟，这才是如法的。龙树菩萨曾经说过：“昔漂没生死，饮乳逾四海，后将于母边，所饮亦如是。”什么意思呢？无量劫以来我们漂流于生死苦海当中，无有解脱之日，吃的母奶就像四大海的水一样多，不要说过去是这样，现在的母亲也跟过去一样，就是要念恩。寂天菩萨说：“浩浩生死海，大苦无边际，愚痴汝沉溺，云何不生惧？”什么意思呢？就是说苦海深广难量，沉迷在其中的你却没有丝毫恐怖毛悚的感觉，象你这样的人不是愚夫难道还会是智者吗？自己及一切如母有情无始劫以来,至今在轮回当中受尽了种种痛苦，尤其是三恶道当中受的种种大苦，现在依然不知道哪里才是苦的边际，这一次偶然获得难得暇满义大的人身，又能遇到极其殊胜极难值遇的圣教佛法，如果不在这个时候根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，那么将来仍然还会受无穷无尽的轮回和三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝，上师三宝是我们的依怙，是救拔我们的依靠，我为了一切有情必须证得佛陀的果位，因此我当皈依上师三宝。

　　皈依方面的观想

　　皈依上师：这样思维以后观想自己与周围的一切有情众生各随自己的能力，慢慢诵：“皈依上师”一百零八遍或者二十一遍，最少也要念三遍。这个时候的所缘者，观想上师能仁和周围的传承上师身中降下来五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始劫以来积聚的一切罪障，尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、搅扰上师的心，以及不信、凌辱、不听话等等一切的违缘、违背依师法的罪障，犹如烟汁从所有的根门和毛孔当中排出，自身变的清净莹澈。比如附着在悬崖峭壁上热灰，用水一冲就冲掉了。又好像手持明灯进入黑暗，黑暗自然消除。温莎巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切依止上师的罪障皆得清净，一切寿命福德及教证功德皆得增长，特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的加持和庇护之下。

　　皈依佛：这样思维以后，随力念诵“皈依佛”最少三遍，所缘者观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊，以及欢喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等等，所有的诸尊身中降下来五彩光明甘露，注入到自他一切有情身心之中，无始劫所积集的一切罪障，尤其是皈依佛以后，恶心出佛身血、毁坏佛塔等等一切，违背皈依学处的所有罪障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得增长，特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆进入佛陀的加持和庇佑之下。

　　皈依法：这样思维以后，随力念诵“皈依法”，心中观想，皈依诸尊面前经函当中降下来五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始劫所积聚的一切罪障，尤其是诽谤正法、买卖经典、置污秽处，(就是把经书到处乱画、乱扔、乱叠、乱踩、乱跨越)等等一切有违背皈依法的罪障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得增长，所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆进入法宝的加持和庇佑之下。其中诽谤正法，如以信解共同乘为由，而诽谤大乘，就是显密互相诽谤这样的罪，或以信解波罗蜜多乘为理由，显宗诽谤密咒乘，或由信解下三部而诽谤无上部，或者胜解无上部而诽谤下三部，还有诽谤说法的法师，有没有辩才、长的如何等等，由诽谤说法者而成为诽谤心续上的一切正法，总之依法所生的罪过，非常微细。在《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”

　　皈依僧：随力念诵“皈依僧”最少三遍，观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法等身中降下来五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始劫所积聚的一切罪障，尤其是诽谤圣僧、挑拨离间和合僧、轻夺僧物、僧财等等一切违背皈依僧的罪障皆得清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得增长，僧宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆进入僧宝的加持和庇佑之下。

　　皈依方面要这样观想，这也属于修，观想修有什么好处呢？可以把自己的罪障忏悔清净，功德、福德、智慧得到加持，可以增长。但是我们不是一下子就能观想起来的，包括我们昨天说的皈依境、功德田一样，都是不容易观想起来的。为什么不容易观想起来呢？为什么道次第里面的观想、皈依、皈依境的正德生不起来？我们不是没有正确的修法，也不是没有努力去修，但为什么觉受很难在我们身心当中生起来呢？宗喀巴大师也是闭关积集资粮才能够得到证悟中观空性见的，所以我们应该多修。我们要想这个在佛法当中是非常殊胜的，我们就是要在这上面下功夫，资粮田、皈依境部分观想不起来，就是因为自己有业障，障住自己不能进步，不是只修金刚萨埵(忏悔集资净障的咒)就可以消除业障了，所有的福德、资粮都要做，忏悔要具备四力，然后祈祷。这样发心努力去做以消除我们修行中的种种违缘障碍。我们念经、修仪轨等等观想不起来都是这个原因，都是不能在净罪和积资上面下功夫，积聚资粮比较少，只是念经、修法、忏悔，认为福报不用培了，只念经就可以消罪，那就错了，一切的福德都要修，连宗喀巴大师都要这样做，何况我们呢？

　　诵皈敬颂：

　　“诸佛正法贤圣三宝尊　从今直至菩提永皈依”。思维资粮田中所有的诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始劫所积聚的一切罪障，尤其是违背皈依三宝的一切罪障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得增长，三宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆进入三宝的加持和庇佑之下。

　　然后诵发心的诵子：“我以所修施等诸资粮　为利有情故愿大觉成”。思维：我以施(舍)戒(护)修如：听经、闻法、读经、念佛、放生等种种善根、福德资粮，都是为了一切有情的利益，唯愿他们速疾速疾证得圆满正觉的佛位――成佛，发起愿菩提心。继续思维：为了利益一切如母有情，我必须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，为此必须修学六度四摄等等的一切佛子大行，发起行菩提心。

　　这样发心以后，观想：上师能仁身中又化现出一尊上师能仁融入自身，自己清晰的变成上师能仁，这个时候当修习“我就是上师能仁”的慢心，这有着特殊的缘起，先觉得有言：“若主要修习寂止，《止章》中的所缘与此并非相同，这个地方只是说可依自成之显明上师能仁身为所缘境而修寂止”。就是依上师的身体来修寂止、来发心。思维从自己上师能仁身中放光，照触周围一切有情，令一切有情皆能安住在能仁的宝位上，都安住在佛的宝位上，都叫众生成佛，然后修四无量心。

　　我们前面念的《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》，虽然翻译不同，我们主要依据严绛贝伦珠大师造的仁钦曲扎翻译的。

　　一切时中顶礼皈依于上师与能仁金刚持无别足下，伏乞大悲摄受！

　　此中将嘉瓦温萨巴大师教授菩提道次第前行六加行法之念诵部分汇编一处，以便持诵。将来我们都要传的，加行法我们在昨天和今天已反复说了：

　　第一加行法为洒扫住处、庄严安布身语意所依佛像等；第二加行法为由无谄诳求诸供具、端严陈设；第三加行法为身具毗卢七支安乐坐或者八支坐，从殊胜善心中修皈依发心等。

　　我们讲这一段，让大家观皈依境目的就是对资粮田有一个认识，反复地给大家讲，也是为了对治大家在上师三宝前造的业。

　　观皈依境

　　皈依境很简单，总的可以观，细的也可以观，观不了细的，观总的，这样穿插着，我们现在讲的是细的，解剖、分析。

　　自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻。一面二臂，右手按地印，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣、袈裟，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，置有各自所说诸教证法，光明为体。经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。

　　皈依

　　我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得到难得、利大之殊胜暇满人身，自己也遇难遇之大乘佛法。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位－－佛，那么将来又要领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦的能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。

　　皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧 (皈依诵三遍或尽自力所能而作念诵)

　　发菩提心

　　诸佛正法贤圣三宝尊　从今直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮　为利有情故愿大觉成

　　然后发四无量心，一步一步地向下：

　　一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！

　　四无量心也要诵三遍，昨天我们念的和今天说的这个只是翻译不同，象我们的《上师供》包括讲经之前念的四无量心：

　　愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦 於诸众生远离贪嗔之心住平等舍

　　这些比较简短，但是意义是一样的，真诚地发四无量心。发了皈依心就要发四无量心。

　　四无量心要思维：

　　由爱自己而嗔恨他人，由于贪嗔令一切有情备尝痛苦。如果能令一切有情远离贪嗔之心，安住在平等舍心上该有多好呀，愿他们能够安住，我当令他们安住。祈请上师三宝本尊加持，令我具足这个能力，这是修习平等舍心；第一句『愿诸众生永具安乐及安乐因』，然后思维一切有情，如果能具足安乐及安乐因那该有所好呀，愿他们能具足，我当令他们具足，祈请上师三宝本尊加持，令我具足这个能力，这是修习慈心；一切有情若能远离痛苦及痛苦的因那该有所好呀，唯愿他们能远离，我当令他们远离，祈请上师三宝本尊加持，令我具足这个能力，这是修习悲心； 一切有情若能不离善趣和解脱的殊胜安乐那该有所好呀，唯愿他们能远离，我当令他们远离，祁请上师三宝本尊加持，令我具足这个能力，这是修习喜心。

　　这样修习以后，观一切资粮田诸尊身中降下五彩甘露，象刚才讲的一样，注入自他一切有情身心之中，无始劫所积聚的一切罪障，尤其是障碍自他有情修习四无量心的一切疾病、魔障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得增长，自他一切有情都安住在四无量心之中。

　　发殊胜心

　　如前面所说的修习皈依发心、四无量心以后，由不忍有情被苦所逼，以强烈的悲心为动机，就开始发殊胜的菩提心了。

　　为利一切如母有情故，我尽自己能力速速证得大宝正等觉位，为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽，依之修习菩提道次第引导。(发殊胜心)

　　我们听经闻法之前也都要发这种菩提心，要以大悲心为强烈的动机，思维为了一切如母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的果位，为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽，要修习这个法，依这个修习道次第引导，思维七遍或者二十一遍，要如是发心。

　　我们读《水陆供》也是一样，也是这个发心，从：我及等虚空无边际的一切父母有情到皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧 四皈依，后面的皈敬眷属、皈敬颂，然后是四无量心：

　　母变一切有情于安乐及安乐因等愿悉具足一切有情之苦果及苦因等愿悉脱离一切有情无苦及不离乐我心愉悦一切有情断除贪嗔之舍念住愿得成就

　　后面就是菩提心：我为一切父母众生之大事故，应当如何速疾次第证入正等大觉宝位之心而修此供施次第契入所作也。菩提心很重要，没有菩提心成就不了佛果。

　　此中“速疾速疾”说两次，有什么意义呢？温莎巴大师以为：依修习菩提道次第引导的方式而修，为第一层“速疾”之义；以上师瑜伽作为命根而修，此为第二层“速疾”之义。另外有些智者认为：不需要经过三大阿僧祇劫积聚资粮，现生就能成佛，是为第一层“速疾”之义；在此五浊恶世短暂寿命的时候，能一生中成就佛果，是第二层“速疾”之义。

　　以上上师瑜伽作为道之命根，能速疾成佛，这是很重要的。

　　善知识仲敦巴说：“祈祷尊者，较之祈祷其他任何佛像经塔等加持力都更大”。宗喀巴大师也曾经说：“故于听闻不能持之，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣时，依福田力是要教授。”也就是，在自己听闻的时候，不能够持之以恒或者受持的时候，思维半天不明白其中的道理，或者修习相续不生，三天打鱼两天晒网，断断续续不能恒常相续，智慧力特别微劣，就是非常笨、愚蠢的时候，应该依福田力来修，福田力是最殊胜重要的教授。谛洛巴曾经对那若巴说：“具效之中最胜者，唯上师乎瑜伽士！”

　　莫觉巴说：“勤修解脱犹可疑，敬信解脱无可疑。”(也就是说仅仅靠勤苦的修习，能否解脱还存在疑虑，如果能敬信上师，那么解脱就勿庸置疑了)。又说：“观音菩萨若是白色，我的上师也是白色；佛母如果是红色，我的上师也是红色，欢喜金刚如果是蓝色，我的上师也是蓝色，无论我住何处，从不与上师的显现分离，一生成佛的征象正在到来”！

　　首先应：加持地基及供品

　　一切地基愿清净，瓦砾等等悉皆无，平整柔软如掌心，成吠琉璃之自性。

　　天人微妙供养物，实设以及意变化！

　　普贤无上供养云，愿悉周遍虚空界。

　　然后念供养云陀罗尼三遍，一共好几种翻译像我们昨天说了一种，仪轨上是这么说的：

　　嗡　那莫薄伽瓦德　班杂萨惹巴惹麻达耐　达塔伽达雅　阿尔哈德桑雅桑布达雅达雅塔 嗡　班再班再　麻哈班再　麻哈德杂班再　麻哈微德雅班再　麻哈菩提支达班再　麻哈菩提曼卓巴桑嘎惹麻那班再 萨瓦嘎麻阿瓦惹那比肖达那班再　娑哈。(三遍)

　　大家可以持诵一个比较简单的供养云陀罗尼，我把他给大家贴出来供大家持诵，在《水陆供》上也有，大家要在这上面多下功夫，我们现在传一下，以后我们就以这个为主，现在大家跟着我念(加持供养咒)：

　　嗡 纳莫靶噶瓦代 拔杂日萨惹巴日嘛达乃 答塔噶答雅阿日哈代 三木攸冈萨哺达雅 答傣雅塔 嗡拔宰日 拔宰日 嘛哈拔宰日 嘛哈代杂拔宰日 嘛哈比傣雅拔宰日 嘛哈玻堤孜答拔宰日 嘛哈玻堤曼卓巴桑噶日嘛那拔宰日 萨日拔噶日玛阿瓦惹那 比肖达纳 拔宰日娑哈

　　因为有的同修刚才在我讲的时候说，昨天的咒因为念的快，也没听懂咋回事，所以我们就把短浅的、大家容易受持念诵的翻译给打出来了，将来我们还会把六加行念诵的仪轨，在实修方面给大家引导一下。

　　加持供养咒念三遍以后就要发心：

　　愿以三宝谛宝力、诸佛菩萨加持力、福慧圆满威德力、法界清净不可思议力，化为如是

　　我们在念《水陆供》时讲：“自心不可思议力  诸佛如来加持力  ……”这个颂子就这个意思

　　观资粮田

　　第四加行法为观资粮田，共有二种观想法，为便于念诵，此处所书为《供养上师仪轨》中所载的，《上师供》翻译上有所不一样，跟我们念诵的《上师供》文字有所不同，但是内容的含义和观想是一致的，我们先把仪轨上的颂子给大家念一遍，然后我们再往下说：

　　乐空无别、广虚空中，普贤供养云海内，枝叶花果、美妙庄严，满愿如意宝树端，八雪狮擎、大宝座上，莲华日月为褥敷，具足三恩、根本上师，一切诸佛为体性。

　　现比丘相、袈裟著身，一面二臂含笑颜，右手说法、左手定印，持钵甘露极充满，身被三衣、郁金花色，金色智帽顶上严。

　　心内能仁、金刚持王，一面二臂身蓝色，手持铃杵、抱界王妃，受用乐空俱生智，种种珍宝、以为装饰，杂色天衣甚端严。

　　相好庄严、放千光明，五色彩霞周围绕。

　　足结金刚、跏趺坐式，五蕴清净为五佛，四界清净、即四明妃，诸处脉节诸菩萨，二万一千、毛孔罗汉，一切支分即明王，光即护方、药叉密迹，诸世间众为足垫。

　　周匝亲疏、诸师长等，本尊坛中诸天众，诸佛菩萨、勇士空行，护法海众遍围绕。

　　每尊三门、三金刚相，吽字放光如钩形，从本性处、迎请智尊，和合无分安稳住。

　　惟愿一切有情大依估，摧恶魔军及其眷属天，正知诸事一切悉无余，世尊偕眷于此请降临。

　　杂吽榜火，与三昧耶尊无二无别。(观资粮田)

　　和我们昨天念的有所不同，昨天我们念了两种翻译，今天念的是《菩提道次第引导仪轨》里面的翻译，跟我们念的《上师供》稍微有所不同，但是意义都是一样，从《上师供》31页：『空乐无分 』开始到34页迎请咒：『嗡 古入布达 布底萨埵 达儿玛巴拉 萨巴日依瓦日阿 诶黑亚黑 杂吽榜火  诸智慧尊与三昧耶尊融入成为二无分别也』这就是整个资粮田观想的原文。

　　昨天观想资粮田已经给大家讲了，但是有的人提出来说讲的有点粗，没有听明白，那么我们在细微的给大家说一下，我们在这里采用《上师供》原文来给大家讲解。

　　从总的来说的资粮田：清晰观想资粮田，分为《上师供》资粮田与这个地方的直接授仪轨的资粮田两种，哪一种都可以。如果是《上师供》的资粮田，当观想面前的虚空当中，有一棵广大的如意宝树，绿叶花果庄严，八大狮子擎举的高广宝座上，有不可思议的种种莲瓣，最下端的莲瓣向下略掩宝座，上面的莲瓣越来越细小，最上端四片莲瓣中心，种种莲花日月为垫，上面坐着自己的三恩根本上师，现为金刚持的比丘相，身睡莲色，右手说法印、左手等持印，上托钵盂甘露盈满，披着黄色法衣。顶戴黄色的班智达帽，相好庄严，以澄净的光明为体，金刚跏趺坐于自身所发的光蕴之中，心间有释迦牟尼佛，释放迦佛的心中是金刚持佛。上师右边的莲瓣上是大威德金刚诸天众等，左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众，前面是密集金刚诸天众，后面是莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕，其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑敌、红阎魔敌等无上瑜伽部的诸天众围绕。再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕。其次是能仁誓言三尊等事部诸天众围绕，其下有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。其下有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住，其下为十二缘觉等围绕。又下为十六罗汉等诸大声闻围绕。最下为诸护法众围绕安住。外围有寻香众围绕着持国天王，瓶腹夜叉围绕着增长天王，诸龙众围绕着广目天王，夜叉众围绕着多闻天王，安住于四方，守护遮止自己的障难。

　　上师能仁心间放出来与上师数相等的光芒，光端杂色莲花的日月垫上，安住着大金刚持，修持加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。右方光端杂色莲花的日月垫上，有无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒菩萨安然而住。左方光端杂色莲花的日月垫上，有龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊菩萨安然而住。前方有与自己有直接法缘的诸上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一个庄严圆满的供桌，上面供着个自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田外围，随应化机幻变出不可思议的种种显现散向十方。

　　从细的来说：细的需要大家细细地去发心、去想。首先如我们《上师供》31页上说：『空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 』这些一段一段的颂子，实际上都是讲修法的，大家只是天天念《上师供》也未必能明了，我们在这就随便说一下：

　　为什么要观想资粮田呢？也就是为了消除与资粮田圣众相违的业障。

　　如何观想萨摩耶资粮田的图呢？首先一个重要的问题，就是把上师应该处于何处去观修？

　　这在《金刚宝续》中讲了许多不同的方法，比如说，将上师观为曼陀罗中的首座位置，与首座本尊合为一体观想於面前的虚空；有些说将上师观为曼陀罗中本尊顶轮上的庄严等等。所以说，将上师观于何处没有一定的标准，但最主要的是必须适合自己的心情。如果你将上师观想在自己心中，并且你的心脏非常不好，当你这样观想时，可能会越来越紧张，感到非常不舒服。因此选择在哪个地方观想上师，要看自己的心能否容易定下来，比较轻松、清净，如果感觉心情舒畅、清净，容易定住，就在那个位置观想上师。在宗喀巴大师著的一本《净心诚问》的书中，大师对当时藏地的法师和大修行者们提了这样一个问题：“上师究竟该放在什么位置观想呢？”问这个问题，是因为宗喀巴大师想了解当时藏地诸法师及修行者佛学的水平。但是自宗大师至第四世班禅，没有一个法师能清楚、准确地回答这个问题。后来第四世班禅洛桑却吉坚赞在他所著的《洛桑谢批扎阳》也就是《贤慧欢喜妙音》中回答说：“上师应在什么位置观想呢？在面前的虚空、在自己的顶轮、在自己的心中。总之，只要是能够使自己感到舒服的位置都可以观想。”因此，我们在眼前的虚空、自己的顶轮、自己的心中等等，都可以观想上师。在顶轮和心中观想上师的方法，后面慢慢说。

　　首先我先讲於眼前虚空观想上师的方法，也就是我们说的上师资粮田图的观想方法？

　　上师供仪轨中的内容是：

　　空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中萃叶杂花  众果妙严  随欲如意树梢头 怒狮擎举  广严宝座  日月圆满莲花裀 最极难得  具足三恩  本师法体即佛身 一直到……

　　召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分

　　简单解释一下字面的意思。

　　首先，我们的心必须以大乐的心态，最好是密宗里所讲的大乐，观想一切诸法虚空，观想人的心智与所观的空性，二者好比是在水中倒入水一样，完全融为一体，这就是空乐无分。

　　金刚持第四世班禅洛桑却吉坚赞所著的《上师瑜伽修法》中讲：“空乐无分、广圆若虹、普贤供云遍布中……”(《上师供》31页给大家讲了，我们是参考《上师供》是让大家更好的明白圣会显现资粮田。)包涵了如大海般的一切密续精髓的窍诀宝藏，因为在《密集金刚根本续》的序言中讲了四十个字，主要内容讲的是“诶、嗡”(梵文)这两个字。这两个字是无上瑜伽续的精华， “诶”就是一切诸法虚空的意思；“嗡”就是大乐；“诶嗡”合一就是空乐无分的意思。“诶嗡”是一切密续的根本和中心，也是获得即身成佛的根本道法，这在金刚根本续和讲续当中讲了多次，而且印度的许多大成就者在修炼中也将“诶嗡”作为修行成佛的根本道路，所以，这个“诶嗡”(空乐无分)是非常重要的。

　　“诶嗡”的内容简单讲有三种，一是“果诶嗡”，也就是果报“诶嗡”；二是“道诶嗡”，也就是方法“诶嗡”；三是“本性诶嗡”。

　　什么是“果诶嗡”呢？所成就的上师金刚圣位就是“果诶嗡”，详细一些讲，“诶”是指虚空、狮子座、莲花座等等，“嗡”是莲花座上的上师如来金刚持。什么是“道诶嗡”呢？空乐无分的智慧，就是“道诶嗡”。在《讲续金刚珠》中讲：“诶”代表一切诸法虚空，“嗡”代表慈悲、方便、密经。所以，可以说“诶嗡”是佛教八万四千法门的简单叙述，是法印之王。因为空乐无分的智慧乃是八万四千法门的根本和中心，在修行的法道中，最根本的就是空乐无分的智慧，所以叫法印之王。修行者只有获得了空乐无分的智慧，才能在短暂的一生中即身成就无上正果，如果没有空乐无分的智慧，也就不可能在一生中即身成就无上菩提。《讲续金刚珠》中又讲：一切密续的前言，首先讲慈悲和虚空无二，谁能够了解“诶嗡”两个字的真义，谁就得到了慈悲和虚空无二的智慧，如果没有得到”诶嗡“两个字的真义，也就无法得到无上菩提。在其他的密续中又讲：一切众生成就无上菩提之时，如同一名演员所演的最好的戏。为什么这样说呢？因为演戏时要扮演各种各样的角色，但演员就是你一个。同样，当你成就无上菩提圣果之后，为了度化一切众生，你会显现各种各样无数的化身，到无数的世界去度化众生，而这一切的本质就是“果诶嗡”。如果没有成就无上菩提，还在修道当中，就要将你所见的一切事物，都看待成演戏一样，也就是一切诸法都是空乐无分的显现。

　　另外，许多大成就者在他们著的密法窍诀书中，多次讲到只有获得空乐无分的智慧，才能证得无上正果，这是唯一选择，其中大成就者萨拉哈巴讲：“空和乐，不要把他们看成两个，别产生分别心，把三界的一切诸法都要观为虚空和大乐的显现，没有开始，没有结束，也没有中间。如果以此修行方法，而不能得到涅槃圣果，这从未发生过。”这些都是很重要的。由于时间关系，我们就有讲到这里了。

　　回向:(略)

　　(界恒、寒冬恭敬整理)

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