益西彭措堪布：定解宝灯论 9 归摄宣说的所有要义等

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益西彭措堪布：定解宝灯论 9 归摄宣说的所有要义等

　　乙三、本品末义：随喜赞叹及摄义之教言

　　分三：一、随喜并敬赞，祈劝请为他人开显此法灯；二、宣说授持胜法之法器；三、摄要精藏真实之教言

　　丙一、随喜并敬赞，祈劝请为他人开显此法灯

　　颂曰：

　　如是甚深七疑问，深广义句解说时，

　　问者敬语如此说，呜呼自如池水龟，

　　未见他论深法海，仅尝自宗池慢味，

　　此语摧毁吾等慢。

　　对如是甚深的七个问题，以无垢教理作甚深广大解说之时，顿到的分别流浪提问者已断除怀疑、获得了定解，很欢喜并恭敬地说：呜呼！我自己犹如住于小水池中的乌龟，以为小水池比大海还殊胜而生傲慢，见到大海时，被吓昏在地而死去一般，仅仅尝到自己宗派之义，从未见过犹如大海般的他宗甚深经续法理，还生傲慢心。您的这些甚深稀有之语摧毁了我的傲慢。

　　颂曰：

　　文殊喜舞称荣龙，圣者胜意大海中，

　　具有种种法宝藏，若彼舍弃而希求，

　　他宗似宝真愚昧。

　　是故极为甚深广大稀有教言之源——第二遍知荣素班智达与大遍知龙钦饶降，是至尊语自在文殊欢喜游舞示现的圣者。二者胜意无二的智慧大海中，具有不可思议极为众多的不共种种经续甚深了义法宝藏，若舍弃此等而去希求他宗的相似之宝，呜呼，真乃愚不可及！

　　颂曰：

　　思理观察法贤者，恒时无有魔违缘，

　　故发理故狮吼声，获得深解海生教，

　　自宗具有殊胜性。

　　因此，以观察二谛法的极为贤妙有实正量正理进行思察，获得断除一切疑惑殊胜定解的善思者恒时无有邪慧魔所作的违缘，故发出通达经续甚深二谛理路的狮吼声，依此能对前译自宗的甚深殊胜教法获得坚信，不被他转。

　　颂曰：

　　偏慢驳斥他宗者，当依不夺慧剑柄，

　　如是良机应赐他。

　　在与偏堕且傲慢的他宗进行驳斥时，应依无垢甚深了义教理不可夺的智慧剑，并应将此良机赐予他人。

　　颂曰：

　　闻法犹如甘露海，甚深意趣海宝珠，

　　彼者何处当取之，不应跟随相似士。

　　是故听闻共同经续的法理，犹如具有精华香甜甘露之大海，与此不共同之圆满经续甚深密意者，如同甘露大海精华的如意宝，拥有此宝者，无论其显现胜劣善恶，都应百般精进具大敬信努力求取。没有通达甚深义者，无论其显现如何贤妙，也不应追随如是相似士。

　　颂曰：

　　广闻多言亦非然，虽显生修深观察，

　　不解深义如地藏，谁持此法如具慧。

　　虽然广闻甚深共与不共的经续，能说甚多教理，即使在显现上具有很大俱生智慧，修持也很精进，并以推理作了甚深观察，然因其未证悟甚深经续之密意，犹如未知地下之宝藏。无论谁人受持此论并积资忏罪，则知其为具殊胜智慧、超胜他人之胜士夫。

　　颂曰：

　　吾意立为深广海，慧库十万珍宝器，

　　知求教言善作时，龙王喜海喻饮之。

　　为使自意成为具有如理证悟经续甚深精华密意犹如深广大海般的胜器，应知此即是寻求善妙教言论典之时，并应如同龙王喜爱大海般，尽饮此深广佛法甘露大海。

　　颂曰：

　　知由广阔慧海中，降流上述善说河，

　　当知彼源龙王者，即是传承持明教。

　　应知是从深广的智慧大海中，降流出了上述甚深无二智慧深广善说的教言河，而此智慧大海之源即是前译持明传承教言经续甚深窍诀之龙王。

　　颂曰：

　　吸引天边食其精，于心普利妙甘露，

　　意得如是大力故，当照希有妙法灯。

　　为吸引犹如虚空无有边际经续窍诀之密意，并刹那食尽其精华，生起普利自心的殊妙甘露，为使自意速得如是大力，如是祈请具缘贤妙士夫之仙人开显稀有无比不共甚深经续窍诀的法灯。

　　丙二、宣说授持胜法之法器

　　颂曰：

　　彼说如此恭敬时，仙人于彼又说道，

　　非深立为深广故，归纳上义说此教。

　　流浪者极恭敬说此语之时，仙人为使浅智的流浪者成为深广之大智故，又对其归纳上说而摄略如下。

　　颂曰：

　　殊胜妙法狮子奶，唯容智慧胜妙器，

　　否则虽勤亦不住，如是此容此妙器。

　　对于犹如狮子奶的甚深经续殊胜妙法，唯有如同金宝、胜妙之大智法器才能受持，否则，如何精勤亦不能证悟受持，如同狮子奶不住于劣器之中。如是此甚深经续窍诀胜法，唯有被具深广智慧法器者所受持。

　　丙三、摄要精藏真实之教言

　　颂曰：

　　阿(A)者不生之法门，(<)者远离诸垢门，

　　巴(0)者胜义显现门，札(4)者无有生死门，

　　纳(/)者远离诸名称，德(KA:)者甚深智慧门。

　　阿(A)字者，诠示二谛不生的法门；(<)字者，诠示入于有寂等性的法门；巴(0)字者，诠示真实根本慧定无有任何执著，然也非为无念昏迷，而是具有胜观的智慧，现见究竟胜义，故为胜义显现门。札(4)字者，诠示真实之观察能引上寂灭四边戏论之定解，从而证悟无有生死等性的法身，故谓为无有生死门；纳(/)字者，诠示二谛无有一切主次的相状，现空二者不可分离，犹如火与火的热性一样，此二者于名言中同等重要，此为言思之境；于胜义中，此二无别的实相超离言思，远离名称，不可思议，故谓为远离诸名称；德(KA:)字者，诠示现空二谛无别甚深义，在如微尘的有法上，亦可抉择，即若了知与证悟超越观现世量的诸法大等性，其显现分即为究竟的共同所见境，胜义离戏无承认与名言有承认二者不违而相合，及从大乘到金刚乘间名言量对此之安立，故称为甚深智慧门。

　　颂曰：

　　彼者一一六门者，亦此二谛理所缘，

　　若修幻化之等持，则由无边大海水，

　　能其吸收引腹中，其心无垢珍宝中，

　　盛燃总持辩才慧。

　　对阿等六门，若皆一一缘于现空二谛无别双运远离生灭之理，即能说的“A”字是不生，所说义也是本来无生，故为等性，以等性于等性则无诠说，犹如以虚空于虚空中绘图画一样。如是无说是诸说之胜因，从劫至劫而说，也于法界无增无减，并了知诸法是唯说者，为缘于胜义门。如是能说的“<”字与所说的离尘，能说的“0”字与所说的胜义光明，能说的“4”字与所说的无死无变，能说的“/”字与所说的离名称，能说的“KA:”字与所说义的双运无二甚深智慧，彼等一一之能说与所说二者皆为无生，故是等性，以彼于彼本来住于无说，以此要经劫而说，亦于离言之法界无增无减，了知诸法是唯名唯说者，乃为缘于胜义门。如是于等性中三时无有动摇，“A”字为<、0、4等其余字、以及轮涅所摄诸法之生处或来源，若了知此者，即为无欺缘起，此乃极为希奇、无与伦比之大神变者所宣说。若知此者，为缘于世俗门。二者无别双运中，智慧藏等八大辩才藏之门，能被迅速开启，其因乃为修持犹如幻化的殊胜等持，能以深广智慧将犹如无边大海水的经续窍诀智慧吸于腹中，于心之珍宝中盛燃无二智慧的无垢总持与辨才。

　　颂曰：

　　定解灭除四边戏，彼道究竟之实相，

　　离心光明本性界，入于文殊大圆定，

　　依于灭除一切四边戏论甚深定解之道，能入于超离心与心所的诸法究竟实相，界智无二光明本来界，了义文殊觉空无别光明大圆满无改等性中。

　　颂曰：

　　于广离边见王中，入定现见真实义，

　　灭尽四边劣意暗，显出一切光明日。

　　如如入定于离戏见王觉空无别光明大圆满一切等性广界，现证法性光明大圆满的真实义，自然澄清并寂灭有无等四边执著之一切劣意痴暗显现，现出二智光明之日轮。

　　乙四、归摄宣说的所有要义

　　颂曰：

　　公正观察仙人者，顿到分别流浪者，

　　如是彼彼问答故，宣说难处王宝数。

　　公正观察的大智仙人与顿到分别流浪者，以一问一答而宣说了极难证悟甚深轮王七宝数的善说。

　　颂曰：

　　如吾浅慧寻思者，极为甚深稳固义，

　　如从大智圣意中，取后又复此善造。

　　象我这样的浅慧分别者，对此极深难证以十万分别念之证理亦不能刺穿的稳固义，从大智圣者无二智慧的深广秘藏中真实取出而善造。

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