噶玛天津仁波切：长养菩提心的功德利益

噶玛天津仁波切：长养菩提心的功德利益

　　尊贵的 洛本天津仁波切开示

　　时间：100年4月27日

　　很高兴有这个机会来跟大家谈谈，有关于大乘显密二宗所重视的菩提心。何谓「菩提心」？如何长养菩提心？以及菩提心的功德利益究竟为何？

　　首先我们要说的是菩提心。菩提心，虽然我们都知道，这是成佛之心，然而要真正了解，何谓成佛？以当今世上八万四千法门、三藏十二部经典来讲，我个人以为，就是《宝性论》「七金刚句」说得最为透彻。现在我就引《宝性论》中的第五个金刚句，有关于「菩提」，来跟大家共同分享。

　　《宝性论》七金刚句：「佛」、「法」、「僧」、「如来藏」、「无上菩提」、「佛的功德」，以及「佛行事业」。第五句「无上菩提」所说的，也就是我们今天所要分享的「菩提」。何谓菩提？在《宝性论》中有特别提到，菩提具有八大功德。是哪八大呢？

　　第一个、就是清净无垢。

　　第二个、依道证得。

　　第三个、远离所应舍。

　　第四个、圆满自他利。

　　第五个、所依具十力。

　　第六个、深广。也就是法报化三身。

　　第七个功德是，时数直至轮回尽，意思是无量无劫。

　　菩提的第八个功德是，通达真如、安住真如。

　　以此菩提八种功德，而来认识菩提。另外，菩提也具有八种意义。

　　所谓「八义」指的是指：

　　第一义、体性的「体」。

　　第二义、原因的「因」。

　　第三义、果报的「果」。

　　第四义、事业。

　　第五义、相应。

　　第六义、示现。

　　第七义、恒常。

　　第八义、不可思议。

　　我们现在就来谈谈，什么是菩提八义之中的，第一义：「体」。

　　「体」者，「如来藏」也。「如来藏」，即是诸佛善逝之体性。其体性本来清净，所以名为体。何谓清净？所谓的清净就是，远离一切的染污。然而，当我们提到清净，会经常的误以为，没有染污就叫做清净 。如果染污不见了，但事实上清净也不存在了。所以说，「清净」究竟来讲，亦是不可得。但为了方便让大家了解清净，因此会特别提到染污。

　　第二个，菩提的第二义：「因」。

　　什么是菩提的因呢？「因」者是说，佛性本来清净。诸佛究竟身， 也就是法身，未曾有遮障，但染污一时伴随着。所以我们应当要舍离这个染污。舍离染污的对治方法有二法：第一个，就是出世间的「无分别智」。这个智慧只有在「正定」之中，才能具足。第二个，是世间的智慧，这一个智慧是在「后得定」之中，才能证得。这二种智慧，也就是证得菩提的因，也是证得菩提的种子。

　　第三义：「果」。

　　「果」是从依正道而证得，所谓得证故有「果」。什么是「果」？「果」，无疑说的就是「菩提果」。什么是「菩提果」呢？能够远离一切所应该舍弃的，最后剩下的，就称之为「果」。简单的说，成佛就是菩提的果。

　　「果」也可以分为二种：一为「舍离烦恼障」、二为「舍离所知障」。如是次第圆满自他二利，则名为「事业」。事业之所依，就是「相应」。菩提所具有的十力功德而有「示现」，所示现的便是法报化三身，所以名为「深广」。佛的三身恒常住世，直到轮回空尽为止，所以名为「恒常」。这是第七义。最后，菩提第八义所说，就是「不可思议」。菩提示现法身、报身与化身，而来利益无量众生，故名为「不可思议」。

　　好了，现在我们将菩提的八种功德，与菩提的八种意义，来做一个对照：

　　第一、菩提的八义，「体」所对照的是，菩提八种功德之中的「清净」。

　　第二、「因」，所对照的是，两种智慧。

　　第三、「果」，所对应的是，离两种障碍。

　　第四、「事业」，所对应的是，自他利益。

　　第五、「相应」，相应所对应的是，十力功德。

　　第六、「示现」，示现所对应的是，佛的三身：法身、报身与化身。

　　第七、「恒常」，恒常所对应的是，三身常在。

　　第八、「不可思议」，不可思议所对应的是，三身的显现名为不可思议。

　　什么是菩提心呢？简单来讲，菩提心就是利益众生，所愿成佛之心。方才说过，菩提心分为：「愿菩提」与「行菩提」。在《入中论》之中也提到，菩提心是佛子因。寂天菩萨在菩提心中，特别提到了六种譬喻来譬喻菩提心。在这里，我举出其中几种譬喻，与大家共同探讨：

　　第一种譬喻就是，「转劣为胜」，譬如冶金术能够点石成金。当然这是古代的一种传说。以现代来讲，就是将金矿提炼为纯金。发菩提心的功德，也正如冶金术一样，可以将粗重的凡夫之身，转化为尊胜之身。何谓尊胜身？所谓尊胜身，是能够战胜一切贪瞋痴无明之身。当我们来到这个世界，有人会说苦啊！我们所具有的这个身体，就会受到生老病死的折磨。但是以密续的观点，我们这个身体，不再只是有漏之躯，也就是有烦恼的身体，不再只是一副臭皮囊；密续反而是将我们这个身体，视为极为殊胜稀有，更胜摩尼宝。为什么？因为唯有依赖此身才能修行，这一身之所以稀有难得，是因为这一身，用这个身体，可以修行成佛。所以欲得，想要获得这个身体，我们应当要坚固的来持守菩萨戒、长养菩提心。

　　在这个人世间，珠宝最为稀有；而在轮回之中，菩提心则最为珍贵。《大方广》这部经中也提到了，一切珍宝中，无有更胜其他最为稀有；若值三世诸佛住世，天神、人、声闻、缘觉，等一切有漏、无漏之善业，不能与菩提心功德较量。这个就是菩提心功德的殊胜！

　　能够舍离世间，并非佛陀教导我们要放弃一切，而是要看透自己的心。只要能够见到自己的心如摩尼宝者，这样子的人，才懂得舍离世间的拥有，或是失去世间的执着、烦恼，这才是真正的舍离。

　　《瑜伽师地论》在这一部论中，也提到了，菩提有两种「应断」与两种「应证」。所谓的「应断」，指的是指，要断「烦恼障」与「所知障」；「应证」，是要证得烦恼障已断，故究竟离垢，一切烦恼不能够束缚本具的智慧，故称为「清净智」。第二个，「所知障」已断，所以能够证得一切无碍的智慧，简称「一切智」。「清净智」指的就是指，我们本来就具有的智慧，这个智慧不是由外而得，是本来在我们的内心之中，就已经具足了。虽然本具的智慧，一时伴随染污，但只要我们能够将染污清净，本具的智慧，就能够显现。一切智，所说的是，「如所有智」。

　　智慧啊，一般人都误将以聪明才智，当做成佛的智慧。诸位大德，其实，世间的智慧、常识，是无法成佛的。但世间的智慧，是可以帮助我们看清轮回的本质，进而可以在禅修之中，来开启我们本具的智慧，特别是离开禅修之后，如果心也能够安住在寂静之中，以经验、以世俗的智慧，来对照眼前所发生的烦恼困惑，而不再执着、难过、痛苦，如是，我们便能够在生活之中，获得「后得定」，也就是「尽一切智」。

　　菩提心的功德，要说它，实在是三天三夜说不尽。如果做个譬喻──满愿树。菩提心的功德，就像是满愿树一样，果实累累，不可尽、不可数，具有菩提心的众生，也就是受了菩萨戒的戒子们，你们就是记名的菩萨。首先要从自己的内心深处，真正想要利益众生，而不是只有不吃肉而已。当你了解了菩提心的无量功德，进而想要来持守菩提心，单单只是「想要」，这个就叫做「愿菩提」；能够具有「愿菩提」的众生，无论未来往生何处，也都能够具足稳定的人格特质，不会受到无明烦恼的干扰；善业无时不刻都在增长之中，就算是在睡觉、作梦善业也都能够增长。特别是当一个人的修养，是在白天表现出来温文儒雅，事实上，这还不能够完整的说明您是具有菩提心的；真正具有菩提心者，就算是在睡觉作梦，梦里面，梦见了自己的仇敌，仍然能够以宽爱、保护的心来包容他。如果诸位能够在梦中，有此梦境的显现，那就要恭喜大家了，您真正生起菩提心。

　　愿、行菩提心，「愿菩提心」就是离一切的造作、刻意、有所求，唯一只是要证得菩提而已。什么是造作呢？造作就是扭扭捏捏，很刻意的想要去做一件事情；而「离造作」的意思是说，就像是口渴了， 很自然的想要喝水一样。想到众生、看到众生，特别是看到了很辛苦、很痛苦的众生，在我们内心深处，就会很自然的流露一种慈爱，这种善良慈悲，就是菩提心的本质，而不是造作出来的，不是做给人家看的。一切操之在我。而能够快乐的当一位佛教徒，很快乐的来行六度波罗蜜，自然而行，一点都不刻意，这个就是「愿菩提」。

　　何谓「行菩提」呢？当我们能够完美的领受菩萨戒，并且了解菩萨戒，同时精进来积聚两种功德福慧资粮，而且非常有兴趣的来进入菩萨道，这个就名为「行菩提」。

　　世人在人间上，完全是依赖六根、六根识与六尘之相应感受而取舍。因此我们久习轮回之中，所以常常有人一时之间不能够领受菩萨戒。因此作为一位戒子，我们应该要懂得以身作则，循循善诱由自身作起，而来影响家人、周遭的朋友，让所有一切与您有因缘的人，都能够因为您的影响，而来受菩萨戒、发菩提心。如是，这个社会、这个世界，就能够充满安详、和乐、平安。死亡对我们来说，再也不是一种恐惧，而是一种幸福、一种解脱。因为我们都活在佛陀的保护之下、慈悲之中。