衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执

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衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执

　　今天我们得到这么妙善的暇满人身，它的价值超过摩尼宝珠是一定的，因为虽然摩尼宝珠可以满你的愿，成办你今世的希求，却不能保证你下一世不堕三途，也不能成熟你解脱成佛，而我们现在所得到的这个妙善的暇满人身却有这种功能和作用，所以我们应该很随喜、很欢喜。我们之所以不知欢喜，是因为我们没有察觉到，这个暇满的人身能够成办很长远的义利。因为没有这种警觉，所以我们不知道随喜自己的功德。既然我们了解到，这妙善的暇满人身，其价值事实上超过摩尼宝珠，就应该不要让剩下的人世空过，而有遗憾，要尽可能地以这个身体来成办下一世的人天果位(现前增上生)，乃至于究竟决定胜的果位。

　　要知道，基于你个人在过去世，曾积造很多福德善因，并且由于你祈愿的力量，和其他近取因的积造，今生才能得到这样的暇满人身。当你这么辛苦依过去世的福德因缘，成就了今世的暇满人身时，不用来完全投注于佛陀正法的修学，事实上比畜生道还不如了。以畜生来说，它由于过去造了恶业，感报畜生的身体，无法得到暇满人身，所以不能修法，而我们在得到这个身体，能够修法的当下，不拿来修学佛陀的正法，成办更长久的义利，反而迷惑于今世的衣食名声，这当然比畜生更不如了。

　　从这个角度看起来，畜生道的众生虽然也有贪嗔痴，但因为它们所得到的身体能力小，所启发的贪嗔痴不会那么猛利，所造作的恶业也就不会那么重大。人道就不一样，如果用得不好，贪嗔痴会非常的猛利。由贪嗔痴烦恼所鼓动的恶业，更是刹那刹那地在造作，刹那刹那地的累积，这实在是一个很严重的问题，我们应该警觉。在认识这种危险性之后，好好地运用这个妙善的暇满人身，以重来世轻现世，重他人轻自己的这种心态来修学佛陀的正法。

　　能够真实成办自他根本究竟安乐的方法，就只有佛法，现在所教授的正是这个正法，它完整地告诉我们成佛之道。虽然整个成佛次第道体的安立非常的完美，一定可以让行者成就佛道，不过如果个人本身不去修行，那是没用的，特别是这个教法涵盖了显密双运的圆融教法。而我们所处的五浊恶世，正是修学这种显密双运教法的最好时候。当你认识到，当下，这个时候正是最好修学佛法的时机，就会善用每个时段来修学佛法。

　　我们所听闻的这个殊胜圆满的诸佛正法，是三士道次第的教授。如何能够趣入这个三士道次第的教授呢？主要是以闻、思、修证的方式来趣入。而且应该以什么动机来闻思修此正法呢？不应该只是为了下一世得到人天果位，乃至于个人证得解脱，堕入寂灭边，那样都是不足的。应该是修学爱他胜自的菩提心，“为了一切众生的义利，我一定要成佛。”以这个做为动机、目的，来闻思修证这个正法。

　　菩提道次第教授所阐述的门径有四种，就是“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。

　　我一再地复习，重述科判的理由，是希望听受的人，能在心中同时忆念以前所教授过的重点，一起来做复习。由于我们所学的教授，不论是文字，乃至整个文义，都非常之深广，但是修行时不能那么广，所以我们要能够收摄重点、把握根本，在心中做整个的忆念修。像噶当派的大德，就在他们上至马鞍的这么一个过程中，就可以把道次第完整的略修过。他们有能力在很快速的时间内，把整个道体的内涵做忆念修。虽然我们不能像那些大德们在上马之间就把整个道体修完，但最起码，你要能同时同步地去做忆念，所以我如此重复地说科判，并不是在浪费时间。

　　“甲四、如何正以教授引导学徒的次第”分两项，即“乙一、道的根本在于亲近善知识的道理”以及“乙二、亲近之后如何修心的次第”，就是说，行者在如理如量的依止善知识之后，如何修学整个道次第的一个修心次第。修学佛法要有心要、精髓，如果说修心的内涵没有心要，那所修的法，是浪费的。因此我们首先要能以此有暇之身劝取心要，也就是在认识你的暇满之上，再进一步，好乐的去取心要。如果你不赶快求取心要，一方面所知无涯，生命有限，学习是不能等待的；二方面，生死无常，在死无常的三根本九因相之上，我们必须以 1、决定修学修法，2、决定当下修学佛法，3、决定只有修学佛法的三决定心，赶快去取心要才对。

　　之所以安立三士道次第的内涵有两个重点：一是基于众生心量的大小不同，根器的差异有别，所以安立为下士、中士及上士道次第。如果你本身心量比较小，适合修学下士道次，你就取下士作为你根器的相应。同样的，如果你的心量能再大一点，能够了解整个轮回的问题，就去修学中士道次。如果你心量足够大时，就去修学上士道次。二是三士道次第的修行核心在上士道的内涵，但是先要有共下、共中士道次做为前行。以前行的修行，来引导后后的主要核心──上士道次的修学，安立为三士道次第的理由在此。

　　丁二、取心要的道理分三项，就是：“戊一、共下士道次修心”、“戊二、共中士道次修心”以及“戊三、上士道次修心”的内涵。共下与共中士道次修心，我们已经简要说过，现在就讲到“戊三、上士道次修心”的内涵。一般而言，大乘显密教法都含摄在三士道次第中，有人修学这显密双运的圆融之道，既然别人能这样修，为什么我们不能修呢？别人可以修显密双运，我们也应该可以修显密双运。修得到或修不到另外一回事，但总必须去试试。没有牙齿也要吃的啊！总之，现在是我们加把劲的时刻。

　　关于“戊三、上士道次的修心”分三项来说明，就是(204页科判)“己一、显示入大乘门唯是发菩提心”、“己二、如何发生菩提心的道理”以及“己三、发心完之后如何修学菩萨行的道理”。

　　“己二、如何发起菩提心的道理”分四项，以(208页)科判来说：“庚一、由依何因而生起菩提心”、“庚二、修菩提心的次第”、“庚三、发起菩提心的量”以及“庚四、仪轨受法(受戒的仪轨)”。关于菩提心的修学次第，你可以依行者的根器、不同的好乐，而有不同的安立。你可以依着七因果生起菩提心，也可以依自他相换来发起菩提心，也可以混合修七因果和自他相换，两者间杂在一起修，发起菩提心，这是依着个人的意乐而定。不过上师宗喀巴大师所教的发心法，主要是以七因果和自他相换混在一起间杂修，来发起菩提心，其所缘境有十一项，是口诀教授。这个发心的修法，正是我们心中决定要不要发奋图强的地方，是你要不要去做的问题。任你典藏着《广论》的书籍，其真正的目的，是要在发菩提心上用心，如果你往上学一点，向下学一点，左看右看，乍看起来好象学得很多，但事实上心中没有相应的话，那样学法是浪费人身。所以不论有没有能力，你都要发菩提心。所修的法，生也好、死也好，当众生也好、成佛也好，任何时候都好，你应该加油的地方是在发起菩提心，你所要修的法也是菩提心。

　　阿底峡尊者精通教典、显密皆精通，同时又通五明，是一位博学的大善巧者，当时他已接受菩提心的教授，只是尚未得到圆满无误的整个教授传承，为了能够圆满自己的修学，同时也为了当时及后世的众生，能够圆满修学菩提心，他知道这个的重要性，于是历尽千辛万苦，来到金洲大师面前，修学菩提心的教法十二年，这正是他看到了修学佛法的关键处，而不是在那边浪费时间。尊者在十二年当中，心中日夜无间地不离菩提心，去修学守护菩提心的所缘境，是这样修学菩提心的。换成是我们，维持一小时都很难吧！我们修学佛法，只是听闻不能记忆，这样修行时，心中就生不起功德。

　　修学这么珍贵希有的菩提心的基本条件，应该是要有很好的资粮田(指大乘善知识)，而最好的资粮田就是观上师等同观世音。以观世音上师佛为一切总集的皈依处，观修观世音在顶门上，修与观世音相应的菩提心法，这是最好的口诀。以此身口意三门修希有珍贵的菩提心，你一定要恒常的向顶门的上师观世音本尊祈求，在不离他的摄受之上，去发起菩提心。同时你也要能够净罪集资，净除罪障与集聚资粮是很重要的，如果你要种子能长出苗芽、果实，不能没有水分，净罪集资就如同水分。虽然最重要的法行是种子，但是种子如果放在干的地方、没有水分的灌溉，是长不出苗芽的，所以你必须同时好好地净罪集资。如果没有先净罪集资的话，就好比把画画在墙壁上抹不掉。我们一定要在祈求本尊之上，同时行持净罪集资的法门，才能够生起菩提心。

　　有关净罪方面，宗喀巴大师说，不论在任何时候，我们的身口意三门都不能够很自主地不染及恶垢。要不染及恶垢是很难的，因此我们应该恒常以四力行忏悔。而在积集资粮方面，我们应该恒常献曼达。恒常献曼达是积集资粮很重要的一部分。四共加行里献曼达十万遍，这不仅是修法的前行而已，在你没成佛之前，都要献曼达的。你并不需要用很珍贵的曼达盘，它可以是木头做的、石头做的，像宗大师就是以石头为曼达盘去献曼达。为什么你不肯好好努力地去净罪集资呢？可能你是想说，如果我那么努力，那么很快地净除了罪障，积集了资粮，恐怕很快就要去极乐世界了，是不是担心这一点？不想离开你居住的地方是不是？你可能觉得你居住的地方很安乐，不想去极乐世界，怕资粮集得太快，是吗？

　　既然菩提心是那么的珍贵，是修学佛法的主要核心心要，所以我们必须尽可能地去做前行法。为了能生起菩提心，一定要好好地行七支供养，一定要好好的真正皈依三宝，然后忏悔和供养，更可以以菩提心为意乐来做皈依，行忏悔等。

　　下士道次所修的无常是粗分的无常。经由粗分无常的修习，让你的心可以入法。宗喀巴大师所说的无常是细分的，真实修学细分的无常可以让你遮止现行的烦恼。如果现行的烦恼你不去管它，不去遮止，那所谓的慈心、悲心是没有机会可以修习的。因为烦恼太猛烈了，你会对别人的功德产生嫉妒心，也会对别人的不好产生骄慢心，如此一来，爱他执的心就生不起来了。当嗔恚心生起时，就已经遮止了慈心的生起。又由于愚痴，所以智慧被遮止了，无办法生起。为了要让菩提心圆满生起，一定要对自己的障碍加以对治，修心法门讲说，行者为了要修心，需要先认识自己众烦恼中，哪一项烦恼最大，然后刻意地予以对治。

　　我们未修学佛法的时候，身口意三门都被烦恼所转。即使现在已经将身口意三门都放在佛法的修学，还是为烦恼所转，一样无法让你的心入法。噶当派的祖师们说，我们修学佛法的困难度，就像负载重物的毛驴，走得很困难，还是要被鞭打着往山上走。也难怪你们很难想象，你们没有看过驴子，我是看过的，看它们载负着很重的石头往上走，尤其是走不上去，很辛苦的时候，主人又在后面施以鞭打，那种辛苦我很清楚。虽然负载重物、石头的驴子往上走是非常的艰辛难行，但空无一物地向下走，却是很快就跑下山了。学佛法也是这样，往上走实在太难了，但向下走，一下子就下去了。因此我认为应该依着自己的能力去做，一方面要尽可能地去做净除罪障及积集资粮的工作；另一方面，为了让你心中能够生起菩提心的量，同时要观上师观世音一直在你顶门上，观本尊与上师无二无别，向他祈愿：“让我能够赶快生起菩提心吧！”如果是这样净罪集资，同时向上师本尊祈求，来修菩提心法行，这样因就圆满了，菩提心的生起还有一点可能性！

　　想要修菩提道次第教授的人，应该要先净除罪障。而且在净罪的时候，不是只求净罪相一、两次的现起就够了，在五、六次净罪相没有现起之前，要一直净罪。而在五、六次净罪相现起之后，你就可以开始以积集资粮作为你主要的修学方法，然后随着所修学的法行，一直往上走。

　　如果你灌过顶，应该修三种相应法，也就是本尊法，身是本尊，是三层萨埵，最外一尊是誓言尊，中间是智慧尊，最内是“吽  ”三摩定尊，此三尊是三层萨埵的守护法，以这三层当所缘境，尽可能好好地去明现本尊相，净修本尊相；同时要生起本尊的佛慢，对净罪的内涵，即所缘境要很清楚，这样做主修，之后，如果修很很疲倦时，就持咒，这样烦恼及罪障不容易靠近你。

　　然而我们现在刚好倒过来，本尊身不好好修，不能明现，也没有好好的执持佛慢，对忏悔的所缘境没能好好的明现起来，却以持咒为主。认为持咒是前行法，所以就十万遍，这样数数目，数得很快，数够了就算完成。结果这个前行数目数完后，修正行也没有效果，就会问：“我这个前行做完了，为什么没有效果呢？”这就问到问题的症结了。事实上，这是将法倒过来修了，是错误的。

　　修学佛法本来就是很困难的，尤其在刚开始的时候。一切修行首重发心，首重动机的调整，但是像我们这么忙，忙得昏头转向的情况下，若要慢慢的、清楚的、清净的调动机更加难了。因此我们总是很快地就带过去了。这样怎么会有很好的动机呢？是以修法总是打折扣。我们的问题就在于对所修的本尊不能清楚地明现，所持的咒不清净，然后也懂得回向，这就很困难了。

　　菩提心这个法门是很重要的，所有法门都要依着菩提心的修行次第来修，而对前面提过的共下及共中士道次的前行法，我们应该要有相当深入的修行才对，如果我们能很真实的投入共下、共中士道次的修学，上士道次的修学就不会很困难。就好象上层的房子要盖好，底下的地基一定要先打稳，倘若地基不稳固，房子上层也盖不起来。所以前行的修心法一定要先坚固起来，有了相当程度的认识及理解，并且加以实修之后，修心才容易完成。

　　修学菩提心之前，一定要先把粗分的烦恼、爱憎遮止，要先修舍，让你的心能够安住平等舍。然后认定，最超胜、最真实的亲眷是母亲，并将所有的众生当做母亲来修知母。因为众生都曾是你母亲，所以忆念众生的恩泽(念恩)。

　　接着讲七因果与自他相换的十一项所缘境。第一个是住平等舍，第二是知母，第三是念恩。第四是忆念众生除了做你母亲时的恩泽很大之外，众生在不当你母亲而担任其他任何角色的时候，对你恩泽更是特别的大，因而应修特别念恩。第五项是修报恩。又因为报恩的关系，你会生起悦意慈，所以第六项是悦意慈。大慈与大悲的修行，没有一定的次第，你可以先修大慈，也可以先修大悲。

　　当你修完悦意慈之后，第七项是修自他平等。透过正理的安立，能够让你觉得自他众生都是平等的之后，你要进一步做到自他相换。为此你必须把障碍你无法自他相换的逆缘──“我爱执”去除，而生起自他相换的顺缘──“爱他执”。因此在你修学自他平等之后，第八就是要能够遮止“我爱执”，去思惟我爱执的过患，然后予以遮止。我爱执这种邪心，在任何一个众生心中生起时，所造成的一定是不快乐，是痛苦的。我爱执是最恶的心，是修学大乘道的最大障碍。遮止、摧灭我爱执的这种心若提不起来，那我们不妨先想想世尊本生(过去生)的法行，佛陀的传记。

　　事实上佛陀示现一切法行，无非是为了让众生看到“我能这样做，你们也可以做得到”。一切皆是为了让众生能够有所依循，所以做这样的示现及模范。世尊一开始就是为了众生而发菩提心的，过程中为了能够圆满福慧二资粮，更修学难行的菩萨行，示现六年的苦行。在释迦牟尼佛前生的传记中曾记载说，佛陀光是在同一棵树旁，就布施过他的身体五百次。

　　另外佛陀的前生，有一世在莲花国王的时候，当地发生传染病，很多民众都受到传染。佛陀在那一世行菩萨行，说：“由于我修学断除我爱执而生起爱他执，所以我投生为一条鱼，希望众生由于吃到这鱼肉的关系，整个地方上的传染病能够就此息止。”发完愿后投生为一条鱼，让众生享用他的身躯。

　　佛陀的另一个前生故事是他投生为一只乌龟，负载着五百个大商主去采宝。当众人到了那个宝岛时，岛上有罗刹要吃那五百位商人。乌龟就想：“无始以来我从未以自己的身体去利益他人，这都是因为只想到自己、只知自利的缘故。今天能有这个机会太好了，我愿舍身躯做无畏施，将身躯布施给这罗刹，来救这五百位商人，将来我成佛后，更要救度所有的人。”他发了这个愿后，就很高兴的舍了身。

　　又有一世佛陀当国王的时候，有五个夜叉向国王要他心脏的血。这位国王想起了所修学我爱执的过患，爱他执的胜利，真的就舍身，将心血整个舍了出去。还有舍身饲虎的前生事迹，佛陀前生当小王子的时候，就做到很多人做不到的事。曾经有一只母老虎和四只小老虎快饿死了，为了救护小老虎和母老虎的生命，小王子想说：“无始以来，因为我爱执的关系，从来没能够真正的利益众生，所以一直轮回生死，流转到现在。如果我继续的修学我爱执，会像以前一样的持续造恶业，轮回生死。现在太好了，如果能够修学爱他执去舍身，我就可以成佛。”他想到过患与功德，就毫不吝啬，很欢喜地说：“愿我能够以此布施的功德，救度老虎。”由于他修慈心三昧，老虎吃不了他，于是他就割自己的肉，先让血流出来喂老虎。同时他又说：“现在能够解除他们的饥渴之难，后世我成佛后，愿他们能成为我的第一个眷属、弟子。”发愿后，就很高兴地布施。

　　你可能会质疑这种的修行是神话，我们怎么可能做得到呢？做得到的！当你吃饭的时候，就可以做到了。因为在我们身上有七万只虫安住着，这些虫就是你的眷属。现在它们需要喂养，当你饮用食物的时候，就可以想：“现在我布施食物给你们，满足你们的需求；未来当我成佛之后，愿你们能够当我眷属，做我的弟子。”这样的发愿你可以做到吧！

　　《宝蔓经》上也说，吃饭的时候，你先布施饭食给身中现有的眷属众生，以后我成佛，以此因缘，他们能够成为我真正的弟子眷属；并愿他们能够受用圆满，最后也能够成佛。这是有经文内涵的，不是我自己说出来的。我爱执的滋味太好了，所以吃得饱、吃得好，都吃到我爱执去了。

　　佛陀曾教授过一切能够让我们圆满布施之道，比如密法里就有布施食物、口水、大小便，布施一切净与不净东西的修法。以密法及大乘的内涵，可以把一切不净物都布施掉，只是我们不做罢了，不是没有教授。我们都以为端身危坐，闭目瞑思，观修所缘，才是修行，其实只有这样是太狭隘了，事实上我们刚刚讲的那些都是修行，只是我们不会用。端身危坐，兔子也会，闭目瞑思，猴子也做，只有这样不是修行。总之，比这个更重要、更有特色的修行很多。

　　事实上，受完菩萨戒之后，你一切的所有都给众生了，都属于众生，不是你的东西了，你只是向众生借来用一下而已。所有东西本来就是众生的，包括一切所缘、一切的所作所为，你本来就是为利众生而受用的。因为东西是众生的，为他办事情所以我现在受用，比如说穿衣服，是为了能够利益众生，所以我穿衣服，但衣服是众生的，不是我的。又比如说饮食，饮食也是众生的，现在借来受用，也是为了能够利益众生。如果你都能这样想，就符合菩萨戒的内涵。这倒也不是说叫你不吃饭，不穿衣服，你一样照穿照吃，只是说一切都是为了众生而受用，就更好了！

　　有人会问：“我们要工作，如何能修行呢？”事实上，如果你懂得修行，工作的同时就可以用佛法来修行。从前有一个妇女需要工作养孩子，所以她织布。她头上梳着发髻，就想发髻是上师佛，上师佛端坐在她的头顶上。当她来来去去地穿梭织布时，就想这织布的地方，就是上师讲法的地方。还有很多，一时也想不起来了。事实上，就要这样处处用心，以工作来做修行、观想。有一位祖师智幢──可能是嘉瓦仁波切的亲教师，他曾撰写了很大一部大修心论，其内容完全是讲如何在工作中修行。

　　当我们沐浴的时候，我们从来没想过，沐浴是为了让我能够头脑更清明，而能够成办众生义利。没能这么想，真是太浪费了。只是为了能够健身或是洁身，以我爱执想，和我爱执作伴，然后以我爱执来洗，都是这样去洗澡、做事。在日常生活中的行住坐卧，任何的时候，应该是要能够摧灭你的三毒，同时增长爱他执才对。现在我们不是这样，一切所为，包括修学佛法，都是我爱执的助伴，这是错误的。比如工作的时候，你要想说是在为众生服务，这就变成爱他执了，很简单的！

　　密勒日巴尊者苦修的时候，住在山洞，没什么庄严的供品可供三宝，经书也没有，但是佛法全部在他心中，内心很庄严，外在的供品很微劣。我们刚好倒过来，我们外在三宝的供养物都很庄严，做得尽善尽美，经书也摆了一大堆，心中却没有佛法，这是错误的。应该是如何让你心与法相应才最重要，不一定要背很多经书或是看很多经书，只要能够心中有佛法，就是最好的修行，要常常这样想。

　　密勒日巴尊者修心的时候，没有铺排陈设很多经书。而我们有修没修不知道，经书倒典藏了不少。密勒日巴尊者说，我不知道什么叫做经书，但是轮回涅槃界都是我的经书，都在教授我、启示我佛法。比喻与实义二者，我们都只在找譬喻而已，不去找实义。藏文“ ”(音贝)这个字是譬喻的意思，我们典藏譬喻(记得譬喻，而没有依于譬喻去趣入通达实义)，就像以指标月一样，我们忘了所要指的东西是什么，我们忘了实义，只是想到用来譬喻的手指。

　　有关我爱执的过患还有很多，我就引用《上师荟供》文来说，自己所不欲的苦因是来自于“我爱执”，我爱执就像慢性病、沉疴一样，在破除之前，我一定是痛苦，因此祈请加持，让我能摧灭这个我爱执大魔(原偈颂“加持认清惜我之沉疴，即是生起不欲苦之因；然后于之归咎而怀恨，摧毁我执此巨大邪魔。”)。此文的意思就是说，我爱执造成一切我所不欲的不吉祥、痛苦及烦恼，一切衰损都来自于这里，在你还不能够摧灭我爱执之前，一定是不断的在轮回生死受苦。因此祈请让我能够把这样的慢性病沉疴、此重病大魔摧灭。是以我爱执的对治是格外的重要。

　　我们现在的问题在什么地方呢？当大家才刚开始修学佛法时，因为有善根，所以听了很多很好的教法，心也很好，所以会尽可能照着善法去做。看起来大家也都很和谐，对佛法的修学也很好乐、很努力，好象也有点征相的感觉。问题是日子一久，烦恼就跑出来了(事实上我们的一切，都还是烦恼在作主)！我爱执也跑出来了，开始看大家都不顺眼，对佛法也没有那么大的希求心，修不起来，就认为好象也不过如此。然后弟子之间、道友之间，彼此都看不顺眼，看法师住久了也不顺眼。从开始的和谐到最后的不和谐，都是我爱执在作祟，它开始跑出来了，所以要认识这一点。这种情形会发生，其实也难怪大家，因为师徒二方心中都是坚固的我爱执，而且是很庄严的端坐在心中，安住着。大家都是很大的檀越(即施主)，但是我爱执更是我们最大的檀越，就因为它这样一直安住着的关系，所以虽然大家是在学佛法，到最后也变成那种情况。

　　一切衰损之门是我爱执(原文“爱惜自我为诸衰败门”)。你执无常为常，执不净为净，生起嗔恚心、贪着心，或是骄慢、嫉妒等等烦恼，还有一切不相顺心的生起，这些的根源都是我爱执，如果没有我爱执，这些烦恼是生不起来的。这也难怪大家，本来每个人都贪爱自己，想要保护自己，想要利益自己，这好象是本性。就因为我爱执大家都很熟悉，而且又串习得很厉害，从无始以来都以此为主修，所以想要一下子破我爱执是很难的。就像有一千层皮，就算剥下一层皮，仍是无法动到最内里的核心，因为串习太深了，所以是很难。

　　有个偈颂，对于如母的众生我们要能够去慈爱他，这种心就像摩尼宝珠那么地珍贵，是一切功德之源。因此，即使所有众生都是你的敌人，你也要祈请加持，能够对他生起大悲。为什么众生这样子待你，当你是敌人、伤害你，你还要启发大悲心来待他呢？因为众生心中有“我爱执”及“我执”在作祟，他没有办法自由自主，他是被迫的，所以他会伤害你、当你的敌人，但你不能怪他，他是无辜的。因此我祈请加持，对他要生起更大的悲心，去守护他，要这样去修行佛法。即使所有众生都成为你的敌人，你更应该珍爱他们像珍爱你的生命，甚至超过你的生命般地，更去珍爱他们才对，这样来祈请加持是大悲心的修法。(原偈颂“加持认清惜母予乐心，即是生起无边功过门；纵使此诸众生起为敌，仍珍惜之胜过惜己命。”)

　　这就好比你的妈妈发疯了，拿刀要杀你，这时你是和她理论？还是觉得说她好可怜，想办法救她？或是不理她？此时如果你还拿刀与她对杀的话，这不对吧！我们的母亲没有修过以嗔恚为道用(密乘的修法)，她是发疯了，赶快送她到医院去，不要和她相砍，否则不是太过份了吗？何况母亲不是你的敌人，知母我们都修过，至少知道这一世的母亲不过是为我执及我爱执所苦、所困惑、驱迫，才会做这样的事。真正的敌人是我内在的我执与我爱执，不是母亲。因此应该想办法，来去除我和母亲心中的我执和我爱执，而不是和她对抗。

　　这个譬喻是什么意思呢？就是当你遭受到别人无理取闹的伤害及嗔恚的时候，因为这个正在伤害你的敌人，也曾经是你的母亲(修过知母了，不是吗？)，他本来就是你的母亲，所以念他的恩泽，不要再伤害他、再跟他对抗了，这是一点。从另一方面看，也不能怪他，因为他正为我执及我爱执所困惑、所驱迫，所以他像发疯的母亲一样来无理取闹，来逼迫你、伤害你、嗔恚你。如果你真要怪他，就怪他心中的我执与我爱执，然后帮助他去除心中的我执与我爱执。当别人伤害你的时候要这样做，不要被他们转了。

　　“婴愚之失唯自利”小孩子没学习不懂事，所以愚痴地唯求自利，他是想利益自己，让自己得到快乐，结果却从来也没能真实利益过自己，没能得到真正的快乐，这是小孩、愚夫的作法。能仁世尊只是一心唯求利他(原偈颂“能仁之德所作纯利他”)，最后却成佛了，真正利益到自己。我们与那孩子一样，一直就为我爱执所驱使，一心想自利，不想利他，结果连自己也利益不到。就像我们做生意总想求取利润，如果有利润的话，就去做吧！然而做生意，可不一定会有利润，那要看你怎么做生意。你拿金子去换石头，也是做生意，以马去换猴子也是做生意，这怎么会有利润呢？我们为了想获得利润，才会去做生意的。我们自许聪明，却又太不会做生意了。无始以来就是想要利益自己，以为可以用利益自己的方式得到快乐，结果却从来就没有得到过真正的利益，没有得到过真正的快乐。太笨了吧！如果你真的想要自利，何不去利益他人呢？利益他人就可以圆满的得到自利，百分之一百的获利。

　　其实也难怪大家，就是因为无始以来大家对“我爱执”串习得太厉害、太严重了，所以要对治就很难，要生起“爱他执”更是困难，这是相对的关系。

　　就佛法与世法是相违的来说，《戒经》里面一个月的算法，是从十六月圆开始起算，往下慢慢降，到下弦月，黑暗一片，然后又从上弦月开始，慢慢到十五月圆；从十六算到下个月十五，这样算一个月。好比修学佛法的人，开始的时候觉得很困难，要先对治我爱执，要能够摧灭我爱执，更要生起爱他执这种心，这种法行就像十六月圆，开始做时信心满满的，然后慢慢在修行过程中充满努力，辛苦及挫折，如到三十下弦月般，黑暗一片、辛苦一片，到初一上弦月的时候，仍慢慢地继续努力不懈，最后苦尽甘来到十五，满月了，修证圆满了，这是究竟圆满，佛法的修习是这样的。

　　我们世间人的算法刚好相反，是从初一开始算，因为寄望十五的满月，所以作法是开始时很努力、很辛苦地修学，到满月的时候以为很圆满，很快乐的完成了。却不知接着开始下降，往下弦月去，渐渐地见不到月亮了，到了三十，漆黑一片，痛苦无边。

　　所以乍看起来，佛法修习者是很辛苦，而且是非常持续地辛苦，才会得到苦尽甘来的圆满果报，然而之后就不会退掉了。世间人的辛苦刚好是开始先甘，最后结果是一片苦。从我爱执与爱他执的修学可以看出来这一点。世间人都修学我爱执，所以初开始的时候，如初一上弦月，到十五号看起来很受用、很圆满，就志得意满，然后十六号往下弦月，结果自然很凄惨，黑暗一片，很苦啊！修学佛法爱他执，就像十六号月圆开始起算，往下下弦月走，到三十的时候是漆黑一片，很苦啊！修得很困难，可是越过三十，一号上弦月开始的时候，就慢慢开始见到光明了，逐渐到月圆的时候，整个圆满成佛了。

　　密勒日巴尊者的另外一个故事。因为他一直在修“爱他执”并断除“我爱执”，所以把一切都舍掉，包括吃的、穿的、住的处所，一切都是再简陋不过了。而当时住在山下的那些人，不论吃的、用的、住的等都很豪华，他们说：“密勒日巴尊者穿得破破烂烂的！又没有食物，只好吃荨麻！而且只有山洞可住！好可悲啊！”他们这么说，是以“我爱执”来同情密勒日巴尊者。而密勒日巴尊者也同情他们说：“他们好可悲喔！不知道我爱执的过患，还一天到晚修我爱执！”所以山下的人悲悯山上的人，山上的人悲悯山下的人。

　　再讲一个故事，我的前辈，一位格鲁派大祖师──隆垛仁波切，他著有《隆垛喇嘛全集》，在拉萨非常有名。他以前在三大寺学习时，有一次被派去当一位苦修者的公差，去取酥油。因为路滑，整个人跌在烂泥里，爬不起来。这时刚好有个拉萨的阿加拉(藏语意为“妇人”)路过，眼见一个穷酸和尚，拿着酥油跌在烂泥巴里，爬不起来，就说：“但愿我生生世世不要投生成这样一个身世可悲的人！”隆垛仁波切说：“你好可悲，你修的是我爱执啊！我这种身世你还投生不到呢。”仁波切是为了教法和众生而苦修“爱他执”，去除我爱执，这种身世你还投生不到，居然还说：“但愿我生生世世不要投生这样的一个身世！”这太夸张了吧！

　　总之，对治我爱执在开始时是很难的，但是你必须努力，要持续、恒常地努力，再努力才有办法。任何人的修行都要经过噶当派的十法财──四种依止、三金刚、三功德，一定要经过这十法财。噶当派朴穷瓦大德，他以前在朴穷的地方(我去过那个地方，那个地方什么都没有，只有个山洞)修行，真是空无一物，他是以噶当十法财的修行来对治我爱执。对治我爱执刚开始很困难，但是你必须要开始对治。

　　《修心八颂》的作者朗日唐巴，也同样是修心法门的大成就者。朗日是一个地名，我五九年去过那个地方。那时候朗日唐巴的遗体还在，我去向他礼拜，向他祈愿很久。可惜文革的时候，一切都被毁掉了，后来从西藏出来的人，并没有把朗日唐巴的一些遗物带出来，实在很遗憾！

　　总而言之，我们一定要从内心深处，至诚地思惟“我爱执”的过患，以及“爱他执”的胜利，很清楚地把功过思惟出来。有句偈颂“婴愚之失唯自利”，他行自利，完全不懂利他，结果不但没能圆满利他，自利也不能圆满，自他二利都损害了，就如同我们一样。世尊呢？他一心唯求利他，结果自他二利都究竟圆满。这个要好好地想一想，为什么唯一行持利他，就可以圆满二利？为什么行持自利，自他二利都衰微？为什么？我爱执确实是一切缺失的根源，是种无明种子的地方，是轮回痛苦的安立处，如果你能至心地思惟这个功过，经若干时候，你就可以转换过来，就像修学我爱执一样地，直接一心地修学爱他执，是有办法的，圆满二利的爱他执是可以修起来的。

　　佛陀通过修学“爱他执”而成办自他二利；而我们无始以来，就以“我爱执”当作修行对象，一直串习，当朋友，混得不能再熟了，是“我爱执”的大修行者和大成就者，所以成就今天这个模样，也许我们觉得非常光荣，非常有威严。任你再怎么修，无始以来因为我爱执的关系，只让你招损，没有好处。其实，就算轮回界中的今生，你得到了少分的利益及安乐，也是因为你过去生中，曾经修学少分少分的爱他执的功德果报，这是毫无疑问的。如果你仅奉行、修学我爱执的话，一分钟的安乐都不会有的。但是我们不知道这种情况，都被无明所暗蔽了，对于正确的取舍学处，完全不知道。以大乘教法而言，这个暗蔽是最严重的愚痴。像这样，愚蒙中的最愚蒙恶习──“我爱执”，要想办法清除，来让“爱他执”重见光明才好。

　　是以如果能够正行修学自他相换，真正将心转换，修学佛法的意义就达到了，那你这个人身也有意义了。你不需要去向别人求夸赞，不需要去邀功讨劳说：“我告诉你，我修自他相换了。”因为修自他相换，是你自己得到利益，不用告诉众生，默默地修就好。事实上，修忍辱也是一样，当然你修了忍辱，对方也会有一些和谐的好处，但是基本上，忍辱功德修起来，最重要的意义是可以圆满自利。有些人说：“啊！忍辱是那么的难修，那么的难忍，好难喔！”没错！本来就是很难的！但是难也应该要修，值得的！在你生气、嗔恚的时候，根本不会伤害到别人，别人不会得到坏处的，只会引导你自己堕三恶道，同时把你以前所积造的善业完全摧灭掉，只是这样而已。我们的作法都错误，以为修学佛法是为了别人，好象是别人的事情，我是为你而修法的，一直在邀功讨劳，所以迁怒到别人身上去。这是错误的，修行是自己的事情耶！

　　我们把修行的取舍处完全颠倒了。我们把导致我痛苦的东西取过来修学；而将能让我能得到快乐的东西弃舍掉了。【有人说：讲这么重，会令大家很伤心。】会伤心，所以就是要修行啊！你可以伤心，并想说：“我好苦喔！启发众生大悲心吧！众生也好苦喔！”你要庆幸你还会伤心，想要厌离，就是怕你不懂得伤心，不懂得厌离，没有感动，就麻烦了。不要讲别人，我们两个人(格西拉及法音法师)也是啊！我们都颠倒取舍学处，包括我在内，我们是一起错误的，不是只有你们错误而已。我们都还没能做到，都还在犯错，怎么办？难道不是这样吗？今天《广论》没有讲很多，不过时间到了。

　　今天所讲的不要忘失了，是需要好好的思惟吧！这文字很容易了解，就是修行很难。有些佛法的文词很难了解，修行没有什么不好修的，那没有什么了不起，好象修行是很小的法行，把文字弄得让你很难懂，这没什么意义。文词很好了解，但却很不容易修行，才是真正的下手处。只有“我爱执”与“爱他执”两个而已，断除我爱执，然后修学爱他执，我就只讲两个，文词很难了解吗？

　　【解惑篇】

　　问：“我爱执”和“我执”在我的感觉好象差不多，现在发现它是不一样的。在“我执”没有破之前，“爱他执”生不起来吗？刚刚格西拉讲用十法财来对治我爱执，这样修是指我执破掉，还是暂时压伏？

　　答：第一个问题是说，我执和我爱执是不一样的，这昨天讲过。当然有的地方也有把我执、我爱执混在一起说，但是事实上是不一样的。第二点，如果不能断我执的话，是不是能够生起爱他执呢？可以啊！像金洲大师，像各位有些人吧！断除我爱执了，可是没有办法断我执，因为他没有证空性。第三点，修学十法财是不是可以压伏我执呢？可以的！但是不能根断，你要证空性才能根断。

　　问：十法财一点概念都没有，可否请格西拉简介一下十法财，来压一压我爱执？

　　答：十法财是四依止、三金刚还有三事。四依止的第一个是“心极依于法”，既然决策要修法，我的心以佛法为主，舍掉现世一切，包括舍掉世间八风。第二个是“法极依于穷”。这两个都是所谓的断除对今世的贪着。再过来是“穷极依于死”、“死极依于旷野”，这是修法的态度。什么叫做三金刚呢？就是以智慧金刚作为助伴，修胜义菩提心及世俗菩提心，这是智慧金刚，三金刚之一。如果你可以一直恒常的，在生活中以修学智慧金刚当你的助伴，就是修学二菩提心──世俗的及胜义的菩提心，可以同时遮破你的我爱执和我执。我执由谁遮破呢？胜义菩提心。我爱执由谁遮破呢？世俗菩提心。如果你可以好好修学世俗菩提心，就可以破除我爱执；修学胜义菩提心，就是修空性慧，就可以破除我执。生活中可以这样修的话，何乐而不为呢？这是一个法，就讲一个法。

　　问：修知母，观一切众生过去世或未来世为我们的母亲，若修得不善巧，对现实生活中的角色会不会有些混淆？比方说，谈恋爱的人对着男朋友、女朋友修知母，这恋爱还谈得下去吗？还有夫妻之间也是，以今世的观点来看是人伦，但若以三世的观点来看，根本就是乱伦。

　　答：不会困难，很好谈恋爱的，为什么呢？无始以来怨亲无定，六道里头转来转去的。今世如果是男朋友的话，他以前当过你母亲是很正常的。前世当过你母亲，今世当你的敌人也都很多，何况是男朋友！不是讲过，怀中抱的是你敌人，吃的鱼肉是你爸爸的投生，踢的狗是你妈妈，喂鱼骨给狗吃的时候还踢它。这样都有可能，何况是男朋友呢？所谓知母是说，这个众生，无始以来曾经当过我母亲，是这样讲的，与今生男朋友的角色没有冲突。说这男朋友的前世是你母亲，是很可能的，他也曾当过你母亲啊！曾经有一位仁波切，他圆寂的时候，他前世的女儿，变成他下一世的母亲，这种故事很多。何况是这个男朋友。

　　问：很难啊！上辈子是我母亲，这辈子当我女朋友，那我不是与母亲谈恋爱了吗？

　　答：你爸爸以前是你妈妈，那你爸爸是你妈妈吗？他不是今世的母亲，是说曾经当过你母亲，这一点不一样喔！曾经当过母亲而已，不会一直当母亲的。

　　问：既然当过我母亲，就如同我的母亲一样。当过我母亲就是我母亲了嘛！所以和母亲谈恋爱怎么可以呢？

　　答：你去对佛讲，大师所造的《菩提道次第广论》，知母不能修，将它去掉好了。过去世当过你母亲这个人，现在当你男朋友，他骨头不一样，肌肉不一样，已经不一样了，怎么会是一样的人呢？

　　问：这可能，男女变换太多了。

　　问：即使骨头，肌肉不一样了，既然当过母亲的话，他就是我母亲，这个男朋友就是我母亲，这是一定的。

　　答：当母亲不一定是要今世母亲吧！

　　问：昨天的饭，和今天的饭不是一样要吃吗？我们都要吃饭啊！昨天吃的饭，今天会饱吗？吃饭不能饱，干嘛吃？

　　答：你讲的没意义，比如鸡和蛋，有什么意义呢？两世非一世，既然不是一世，就不一样了。

　　问：不管是两世、一世，总是母亲，是一样的。

　　答：你这个话没有什么意义，只是让我们笑而已。

　　问：从这个问题来看，是不是牵涉到从怨亲无定，数数结生，而想到轮回是苦？因为我们没有办法知道过去世所有众生彼此之间的关系，从数数结生，与怨亲无定去思惟，而后产生知母和报恩，而后希求解脱。

　　答：关于六苦里头，数数结生这一点，因为无始以来一直投生，一直结生，所以说无穷生世。因为众生与我一样都无穷生世，轮回无始，因此一定都曾当过我母亲，这一点是可以证成，而这样思惟对修知母有帮助。但是修怨亲无定过患，却不能直接产生安住平等舍，间接的帮你修知母。修住平等舍与知母有关系，而修思惟怨亲无定则不能直接利益知母的修法。总之，先修住平等舍，然后再修知母是有利益的。

　　问：刚刚谈到我爱执，无始以来一直串习。如何能够从小训练一个小孩子，让他有爱他执，不会有我爱执？

　　法音法师：刚刚格西拉说很多，广说我爱执的过患及爱他执的功德……

　　答：不是我说的，是佛经说的。我不是制造者，我是随行念诵而已。有啊！小孩子三、四、五、六岁的时候，一般如果他前世是不可思议的大德，他很快就可以思惟。凡夫的小孩子怎么修？不可能修得起来。各位过半百的人，都生不起来了，那些不懂得思惟的人，怎么可能想得起来？没有教授是不可能的事情。

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