衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第十八讲 因果七教诫

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衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第十八讲 因果七教诫

　　今天我们得到了这个非常难得，并且是极具义利的暇满人身，又能遇上这难以值遇、圆满无误、显密双运的圆融教法，不过是自己不修学罢了，如果愿意以这个教法修学，一定可以成办一切的义利。我们本身具有能够分辨善说及恶说的智力，同时身心也没有蒙受到让你非常不能忍受的痛苦，因此可以顺利地去修学佛法。

　　而你的人生，只不过是因你的常执(执着恒常)，所以一直没有想到无常。其实不应该是这样子的，要时常忆念无常的课题，然后把你剩下的人生，即使不能百分之一百，至少也要有百分之五十来投入佛法闻、思、修证的学习，并以下一世的义利作为需求的对象，这才是正确的。

　　如果仅仅为了今世的义利去降伏今世的敌人，守护今世的眷属，这和畜生没什么两样。如果这样做，那么平等舍及知母的修行根本就没有安立处，如此一来，菩提心的功德永远都生不起来，这是一种很下劣的做法，是凡夫的做法。无始以来我们很多的做法，只是随顺着我们的习气去做，这样的做法不仅会让你生生世世修学佛法的一些善根无以扩展，甚至予以摧灭。

　　在我们得到这个暇满人身的时候，应该取其心要。这心要就是“为一切众生的义利，一定要成佛”。但是除非你靠着闻思修证(听闻、思惟、修习、证悟)这个诸佛的正法之外，再也没有其他的路可行了。而在闻思修证正法的当下，我们的动机不应该是为了今生的义利，或是希求来世得到人天的福报，甚至于为了自己得到轮回解脱，这都是不应该的。我们的心中要忆念“爱他胜自”的菩提心，在修学爱他执之上，为了“利益一切众生，我一定要成佛”，以这种菩提心的意乐来闻思修证我们现在所要听受的教法。当下所要讲说的教法是菩提道次第。

　　菩提道次第中，如何取心要之理分：共下士道次、共中士道次以及上士道次。当下我们所讲授的是上士道次的修心内涵。于上士道次的修心分三项科判来说明，就是“显示入大乘门唯是发心”、“如何发生此心(的)道理”以及“既(已经)发心已(之后)，(如何修)学(菩萨)行(的)道理”。

　　“显示入大乘门唯是发心”，是说明菩提心的功德。不论是哪一个众生，当他的心中能够生起菩提心的时候，他所修的法都是大乘教法。也就是说，所修学的佛法是不是大乘教法？是不是已入大乘之道？是取决于行者心中是否能生起菩提心。当你的心是基于“为利众生愿成佛”，一定要把所有众生安立在佛陀果位，所以要先成佛。当你心中生起这种造作的、刻意的菩提心，因为是假立的，不是甘蔗原味，只是像蔗皮一样，所以称为“蔗皮”的发心。

　　什么是非造作菩提心的生起呢？就是在行住坐卧中，一切时处(任何时候)、一切空间(任何地方、处所)，不需先基于正理的安立，你就能任运自然地生起菩提心。当你心中生起这种非造作的菩提心时，你已经同时证得大乘下品资粮道，你也趣入大乘道之门了，你已是菩萨了，这是同时的。我们知道，二乘(声闻乘及缘觉乘)圣者、阿罗汉圣者虽然已经亲证空性智慧，但是因为他们心中没有菩提心的功德，所以还是远离或者是被摒除在大乘门之外。如果心中能够真实生起具相菩提心，即使是一只动物、畜生或是个愚痴的人，他也是一位菩萨，而且是已经趣入大乘教法之门了。

　　不论你是出家、在家，是比丘或比丘尼，沙弥或沙弥尼，当你心中能够真实生起菩提心的时候，就入大乘道的门了。事实上，从来都没有允许说哪一个众生不能够修菩提心的，谁都可以修菩提心，特别是我们很多人都灌过顶了。从现在开始，如果你心中生起菩提心，你就得到佛子(即菩萨)之名。也就是说，如果你心里可以生起具相菩提心，你就会得到一个非常妙善贤善的名字，而且已经入如来族，就是佛的种姓子了。当我们心中能生起菩提心，变成菩萨的时候，十方诸佛菩萨会非常高兴。就像这个世间产生无数的转轮圣王一样的，诸佛菩萨是非常高兴见到一位新佛子的产生，并会为他祝愿的。

　　我们要知道，如果你心中真的可以生起具相的菩提心，那么在菩提心生起的当下开始，你就可以映蔽百千万劫声闻阿罗汉的等持空性功德，以及他们百千万劫以来所积累的福报，这是从种姓上映蔽过二乘。如同王子出生的时候，因为他是国王的孩子，种姓是王族，所以即使大臣们非常具有办事能力，可是在种姓上，他们没有办法胜过初生的王子。大鹏金翅鸟是很高贵的鸟族，他生下的当下，虽然也没有什么能力可以飞翔得很高，但却因为种姓的关系，超过很多一般平凡的鸟。就像这个比喻一样，王子经由国王的培养，日后能够继承王位的话，就可以从智力上、心智上映蔽过大臣。初发菩提心的菩萨，经由资粮道的修学，加行道的修学，见道位的修学，登至大乘七地菩萨的时候，他已经证得很高的智慧，所以在心智上也映蔽过二乘；不论是种姓或是心智上，皆能超越映蔽过二乘。

　　要知道，当你心中可以生起真正的菩提心时，当下你就变成十方一切人天众生的礼拜处，也是最好、最超胜的供养处，最殊胜的福田。有这样的说法：如果一个发起菩提心的菩萨要去城镇，但是没有坐骑，佛说他都会化身为坐骑，让菩萨可以趣往城市，初发心的菩萨就是这么的珍贵。与其你礼拜十五的圆月，倒不如礼拜初弦月，如果可以礼拜初弦月，就等于礼拜满月。就像这比喻一样，如果你真想礼拜诸佛，就可以礼拜菩萨，礼拜菩萨等同礼拜诸佛。因为如果你只礼拜诸佛，并不代表你能够礼拜菩萨；但是如果你能礼拜菩萨的话，你等于礼敬了诸佛。这么珍贵菩提心的功德是来自于大悲心，所以如果我们能够恒常礼敬大悲心，就表示已经礼敬了菩提心、菩萨、十方诸佛了。大悲心有初中后三际，因为初期、中期、后期都重要的缘故，当我能够礼拜大悲心也等于我礼拜一切，所以吉祥月称菩萨在造《入中论》的时候，第一个赞颂就是礼敬大悲心。所以，菩提心是一切最胜福田的供养处，菩提心是最殊胜的修行法门。

　　菩提心的功德不用多讲，诚然如是，即使只是生起大悲心，你个人的福报也能无边无量的增广，资粮易于速得圆满。无著菩萨以十二年观修弥勒菩萨，开始的时候，因为他的业障(障碍)太重，福报不够，一直不能亲见弥勒菩萨，最后弥勒菩萨慈悲，为了让无著菩萨能够生起大悲心，圆满他的福报，弥勒菩萨善巧地化身为一只下半身溃烂的母狗，去度化无著。也因此，启发了无著菩萨的大悲心，所以才能够见到弥勒菩萨。修学菩提心的殊胜是在，修这个法门的同时可以净除罪障，集聚资粮，而且它是无比的猛利、快速、圆满，就像劫火一样可以烧尽一切。菩萨行者修了菩提心，即使罪障很重，菩提心就像劫火一样，一下子把他的罪障都销尽，所以我一定要以三大阿僧祇劫的资粮来圆满菩提心。当你心中生起具相菩提心的时候，你就列入下品资粮道了。而资粮道是什么意思呢？让你开始积集第一大阿僧祇劫的资粮，称为资粮道。也就是你生起菩提心的开始，已经列入资粮道，开始积集成佛的资粮了。我们知道，第一大阿僧祇劫从资粮道、加行道到见道位。

　　我们现在研讨菩提道次第教授并不是用实修教授，而是以讲说来教授。如果是实修教授，师徒之间必须要有很多时间，同时前行、正行、后行都要做得非常详细而且持续，才有一个法可以入行。前行之前，更一定要好好祈请整个传承师长然后仔细地净罪集资。如果是修菩提心，我们顶门的上师佛不是世尊而是观世音菩萨，因为观世音菩萨是十方一切诸佛大悲心本体的化现，是以大悲心为主体，因此行者要生起大悲心、菩提心，就以他为本尊，将他安置在顶门上去修学，有他不共的缘起和殊胜效果。如果是修止观，因为是属于空性慧的证悟，所以要以十方诸佛智慧本体的文殊菩萨像做为我们的本尊，来安住在顶门上。

　　由于大悲心的所缘是一切众生，是要把一切众生，从痛苦以及苦因中救拔出来，而且这个救拔是不假他人完全由我自己来承担。如果可以这样修学，而在你心中真正生起大悲心，等同你对一切众生所造的罪恶都去除，诸佛很欢喜，一定能够作你的助伴来圆满你的佛道，所以大悲心的生起是很重要的。进一步说，如果没有菩提心的话，密续就没有所谓的甚深广大的说法。修密法有两种悉地成就，共的成就和不共的成就，即共同悉地及不共悉地。共同悉地有八种，是世间的；不共是指佛位，最胜悉地是指佛陀果位。如果没有菩提心，这些都不可能成办。

　　我们最大的错误是认为菩提心很难生起，就说把它扣掉，不要修了！如果把菩提心放到一边去，那么很高深的生起次第及圆满次第就修不起来，往上修习二次第，往下修菩提心，全没有了根基，更没有甚深的引导，这是一个很大的错误。提起来！不要怕！要自豪的说：“舍我其谁！我生不起菩提心，谁生得起来！”在今天得到暇满人身的时候，认为自己生不起菩提心、修不起来，然后退却，那么以后投生为猪狗的时候，还能生得起菩提心才怪！整个修学佛法最大的障碍就是退却，认为自己太差了，什么都不行。如果这样想的话，那就真的是完了，菩提心生不起来了。可是你们还是很勇敢的去受菩萨戒，如果没有菩提心，难道是向别人借菩提心来受戒的？

　　其实，没有大悲心，压根儿就不会有菩提心的生起。更基本的，心中如果没有住平等舍的功德，以上讲的都没有办法生起。像画唐卡一样，画布要非常地均匀柔和；要播种，地要先整平。一样的，如果没有住平等舍的证量，往上的大悲心、大慈心、菩提心根本是没办法生起来。很多菩提道次第讲说，如果你真的想生起菩提心，即使月复一月、年复一年，花好几年修住平等舍都是应该的、都是必要的。不要因为害怕而不修，否则就表示你不想要菩提心！要知道，当心中有真正的菩提心，一切魔障(障碍)不能得其便，不能扰害你，有这样大的义利。

　　有一个噶当派大德朴穷瓦的公案，他当时在西藏的朴穷专修菩提心法门。那一带有很多非人、魔怪聚集，他们曾开会想要联合起来伤害这位朴穷瓦大德。其中有位精灵就说：“伤害不了的，他为我们一一修行，他是为了成办我们的义利而修行，修的是菩提心。我们怎么可能伤害得了他呢？”另外的一个公案是有一个魔怪，很多当时的修行者都被他所伤害，只有一位行者无著贤论师(萨迦派的大德，《三十七佛子行》的作者)，因为他是真正具有菩提心的佛子，所以伤不了他。

　　事实上，你具有菩提心的话，所有其他的福报都不会被覆盖或萎缩，它不会伤害任何的福报，只有增广，而且五道十地功德也很容易圆满。基于菩提心的力量，空性慧也很容易证得，很容易能够彻悟空性(诸法实相)，这有很多故事可以说明。若你没有菩提心的力量做助伴，做为资源，空性慧的产生是很难的。以前有位印度小乘有部的大德，虽然他的见是小乘的见，但是因为发了菩提心，他的行是大乘菩萨行，所以证了空性，有这种说法。

　　如果你已证得大乘资粮道中品，这个生起的菩提心是不会再衰微退转了，但是如果是刚入大乘下品资粮道的话，菩提心还是会退失的。也就是说，当行者已经登到大乘中品资粮道的时候，由于菩提心的摄持，道谛功德一定会越来越增广圆满，不会退堕。但是即使你证得大乘中品资粮道，你还要能够证得大乘加行道的忍位以上(加行道分四品，就是暖、顶、忍、世第一法)(附录一)，到忍位的时候才有把握不堕三恶道。忍位以下的菩萨由于业力的关系，还会堕三恶道)，还是会害怕堕三恶道的，大悲心投生的菩萨，即使是堕三恶道也不害怕，那是由于他一心勇敢欢喜地想回入娑婆，再入生死度化众生。就像莲花出于淤泥而不染的比喻，淤泥是很染着的，菩萨投生三有生死，可是不染着三有生死的过失。

　　如果你心中生起真正的菩提心，你就成为三界六道所有如母有情的父母，是所有如母有情的依怙，也是一切六道如母有情的安乐之源，你是最大的福田，是众生的最终皈依处。总之，这一切轮回涅槃二边，任何安乐的获得，都来自于菩提心。而成就众生心中的善业、善根，只有依靠佛行事业来成办。

　　因为善业的成办，必须靠佛陀的一切种智当增上缘，讲授教法，让你可以去行善业。佛行事业只有两个，其一是佛心中的功德，这是佛行事业(功德)的结果；另外一个，是众生心中的功德、善根，这也是佛行事业的结果。《入中论》说：“声闻、缘觉、菩萨由佛所出生。”在圆满成佛之后，佛陀展示声闻道与缘觉道的教法，使得缘觉及声闻种姓的行者可以修学，最后成就他们的果位，所以说，声闻、缘觉因佛而生。

　　对佛陀成佛之因──“菩提心”礼拜，等于礼拜一切诸佛。倘若没有菩提心的因，根本就不可能成就佛陀果位。但是如果没有共下士道所说的三途苦的出离心，以及中士道次所讲的生死苦的出离心，那么大悲心的生起是很困难。

　　成佛之道可摄为三主要道，就是出离心、菩提心、空正见。菩提心与空正见是方便分和智慧分。大乘道必须以方便分和智慧分，互相不分离地去修学。这好比鸟需要展开双翅才能飞过天空，菩提心与空正见必须一起展示，才能飞至彼岸。出离心是根本，没有出离心，菩提心就生不起来，那空正见的见与行也都没有办法生起。

　　曾经有一个人牙痛，另外的一个人以前没痛过牙，就对病人说：“牙痛没关系，牙齿只有骨头而已，骨头不会有感觉，不会痛的！”不久之后他自己也牙痛，才知道牙齿并非是没感觉的骨头，而且会让他痛得哀号、呻吟、受不了。以前他说别人牙痛是骨头痛，没什么关系，现在才知道原来牙痛是这么的痛苦，才因此产生出悲心。我们听过地狱的寒热之苦、烧灼之苦、饿鬼的饥渴之苦，但是一般人像是不相信似的，如同看节目一样，认为只有一个文字相。不过菩萨是真的现修“我就是堕在地狱、饿鬼道中”，亲自去体会那种真实的苦，亲自尝受饥渴、灼热之苦，所以对众生的苦才能够真实体会。如果你能亲自去蒙受体会三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦，真实的去修，并且持续一直修，就会真实地生起愿众生离苦得乐，愿一切众生得到乐及乐因之心。因为你知道众生失去什么快乐，得到什么痛苦，那是很真实的，就像我之前的牙痛比喻一样，于是就想如何令众生远离痛苦，你的大悲心也就真实的生起来了。

　　噶当派的教法其特殊处，就如同一张四只脚的桌子，当你牵动一脚时，其他三只脚会跟着动。比喻什么呢？修菩提道次第的行者，应该将三士道相关联。当你修上士道时，虽然修的是上士道次，也要能同时引导或是牵动整个下士及中士道次；如果你修学中士道次，可以同时牵动或是涵盖到上士及下士道次，这样才是善巧的修法。至于修学次第，你不能只念高年级，而不念低年级，总要依序将之修完，串习后再依次修上去。

　　讲到菩提心的生起，其不共的因是增上心，即增上意乐。如果没有增上心，菩提心没有办法生起。大悲心与增上心有些不一样，什么是大悲心？就是众生的苦及苦因我要荷担起来，我要将一切众生从苦及苦因中救拔出来。而增上心是再进一步地，不但要荷担，而且令虚空一切如母有情远离痛苦及痛苦的因，是由我一个人亲自来成办，不假他人、不靠别人，称之为增上心。譬如说，当看到有人被水冲走的时候，我们会想，多么希望那个人能够赶快上岸，不要受痛苦，这种心二乘行者也有的。我要把他从水里救上来，这是大悲心。然而决定说，就由我一个人去做，不假他手，这是增上心。要做生意与决定做生意，是不一样的。

　　大悲心生起的方法有两种，一个是《广论》的说法，是从修知母、念恩、报恩、修悦意慈，进而修大慈心，接着再修大悲心。依照师长的口诀就不一样，是先修大悲心，再修大慈心。总之，真正利他的心，是安立在大悲心及增上心之上，而大悲心生起的因，确实是知母、念恩、报恩以及悦意慈。

　　利他是指什么呢？是指成就，我之外的一切众生，心中的无住涅槃果位。如果这样的话，那所谓的慈心和悲心是不是利他，还得思辨一下，还有得辩论。不过我们安立慈心与悲心是利他的心思，之前要修知母、念恩及报恩。

　　悦意慈是观一切众生都是最可悦爱的那种心态。为了能成就悦意慈的修法，你必须观众生如母，了解众生都曾当过你的母亲，然后对之念恩。因为观众生都是亲眷，而亲眷中最殊胜、最亲的莫过于母亲了，将母亲当做你最亲的亲眷是有道理的，而且是与事实相符，所以修知母应该是合理的。如果你不这样作观，而基于贪心的理由，把一位不是对我很好的对象，来缘他的相修，那就是非理作意，变成贪心了。或者因为母亲对我不好，所以我以其他对我很好的人，例如以我贪恋的对象来修，这也许是贪心，而不是真正的内涵。

　　至于为什么要修学住平等舍？我们知道世间的做法、心态，就是对于不喜欢、伤害你的安立为敌人，然后启发嗔心想伤害他；而对你有利益的人安立为亲友，生起贪心而想利益他、回馈他；对于不损害你也不利益你的中庸众生，对他漠不关心。因为这三个角色的安立，所以安立三种对待方式：守护眷属、降伏敌人、对中庸众生漠不关心，这是标准的世间做法，是错误的，而修住平等舍是要将这种做法完全遮止。如果可以真正基于住平等舍正理的安立而修学，就会摧破你降伏敌人的作为；对于亲友也不会那么地贪着，一定要利益他、守护他；对中庸众生也不会认为与他没有关系，因为事实上你和他已经建立关系了。就是为了这个缘故，所以我们修平等舍，“舍”是很大的关要。

　　我们每个人都有《广论》的书籍，也修学菩提道次第。做为一个修学道次第的人；在边学边修的当下，对敌人的嗔恚心、伤害心要越来越减少；对亲友亲眷的贪着心也要越来越减少。能将动心中贪心之水，以及燃烧你心的嗔恚之火，应该越来越减少、越来越熄灭才正确。修学道次第的标志(效果)，在于你心中烦恼越来越减少。否则《广论》背得很熟，所缘境守护得很好，就这样守护起所缘境修学，但是心中同时又致力于对敌人的嗔恚和损害、并对亲友贪着守护，这是学东往西的做法，根本是法归法、心归心，那是不正确的。贪嗔痴三毒是我们烦恼的根本，如果可以把贪嗔痴稍微调伏降低一下，那些根本的法才可能建立起来。所以当我们修学菩提道次第教授的时候，应该边修边净化自己内在的贪嗔痴，以做为根基、基础，然后往上修学；否则越学贪嗔痴越猛，烦恼越炽盛，那是我们最大的错误。如果你心想，有关菩提道次第的教授我录音带听两遍，也经过三轮的研讨班，因此生起我慢，我懂好多喔！贪嗔痴照旧，这就不值得了。

　　什么是修行？就是把耳朵听到的东西，去思惟；把思惟到的东西在心中串习，让它与心结合，以对治心中的问题。是将思惟到的法，用来同你的心结合在一起，让你的心可以更柔软、更调伏。如果你有工作也没关系，你可以去工作的，不是一定要叫你停下工作，也不是要你一副正襟危坐的样子，这不是修行；是要将所听到的去思惟，所思惟的去修行，让心法结合，这样去修的。

　　住平等舍、知母及念恩都讲过，我们现在说报恩。众生对你恩泽那么大，现在是报恩的时候了。如果你感报投生到地狱、饿鬼、畜生，是三恶道身体的话，你怎么去报人家的恩呢？而且若你只是像世间的人一样，对有恩于你的众生，渴了给水喝，饿了给食物吃，寒了给衣服穿，满足他的现实所需，这当然是很好的，但是这不是报恩，这只是很短暂的利益而已。这也许并不是真正的圆满报恩，以后也许还有反效果。

　　所谓真正的报恩，是把一切众生所不要的痛苦根本断除，把一切众生所需要的安乐全部圆满，让众生究竟圆满的离苦得乐，把众生安置在这样的佛陀果位，这是最好的报恩，也才是真正的报恩。如同我们上次所比喻的那个瞎眼、发疯，并往悬崖走过去的母亲，众生也是这样，众生被无明暗蔽，像瞎眼一样，没有抉择善业的智慧，同时又没有明眼人(师长)的引导，告诉他增上生及决定胜的法道，然后又刹那刹那地造三恶道的业，所以也刹那刹那地往赴悬崖去了。这种情况之下，你若观想众生是最可爱的对象，那么众生处在悲苦之境时，你要报恩。

　　我们与众生是一样的颠倒──“以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净”；也与众生一样的想要安乐、不要苦。尽管如此，我们与众生所不同的就是，得到了具足十八要件，可以修学佛法的暇满人身，而且值遇大乘教法，特别碰到了可以实修显密双运的圆融教法，只不过是自己不修罢了。事实上教授口诀都在，宗喀巴大师可以让你一世成佛的速圆善业，那种成佛的显密双运圆融教法都有了，若去修，一定有能力成办的。或许你会想，我怎么可能做得到呢？这只是你心中不想成办罢了，你的心退了。有什么比用这个身体成佛更好的事？印度与西藏的很多祖师都成就佛菩萨果位了。你可能认为，他们的身体是无价之宝，比起我们更超胜，我们现在所得到的身体是比较卑劣的！不是这样的，他们成就佛菩萨功德的身体，和我们现在的身体一模一样。密勒日巴尊者更是悲惨，他还没有地方可住，住山洞，又没有东西吃，只吃那荨麻，吃得整个身体变成绿色，但是他成佛了。我们现在吃的东西比尊者吃得更好、更丰富，怎么不可能成佛？我们的问题出在我们舍不掉身体，却舍掉了我们的心！我们的心提不起来，这是我们的错误。

　　假使众生知道你一定要成就佛道，同时他们又一直都没有得到任何快乐，因此他们就只有寄望你来救了。他们一生中开一个会，说：“我们这么的悲惨，想要离苦得乐，到底有谁能够让我们离苦得乐？”共同决议说，就是要你来救他们，指定你。我们现在已经碰到这么好的教法，却不修行，而只是去做那个降伏敌人、守护眷属的工作。众生到了临死的时候，就说：“啊！原来他也是颠倒的，我怎么寄望于他，怎么寄望这个人来救我们。”我们求受皈依律仪的时候，众生是很欢喜的，对我们的寄望也很大。之后我们又受菩萨戒，进而受密乘戒，众生更是欢喜。结果我们没有修，这种做法是让人很讶异的，虽然承诺很多很大，然后修的却是那么的少。有这么一说：“《大白伞盖》的经书，水不能漂，火不能烧，毒不能侵。”有人不相信，就把一只驴子及经书绑在一起，放在水中，结果驴子被水冲走了，经书也漂流散掉了。那个人就说：“一切都不可相信，都是骗人的！”就像这比喻一样，我们不但受皈依，还受戒，所以一只狗很寄望我们能救它；结果我们都不修行，死的时候反而是我们先到地狱去，狗还没到地狱呢！它不会很讶异吗？所以他们没有到地狱之前，我们不要先到。如果我们先到了地狱，面对它也很不好意思吧！

　　在知道众生这么寄望于我们的情况之下，我们更不要妄自菲薄，只有我们有能力被寄望，我们应该很谨慎地好好把握自己拥有的机会，来闻思教法。特别是皈依的时候，我们要依着佛陀的身功德、语功德、意功德，还有事业功德，这些功德都是我要得到的，我有能力得到的。我们知道，如果成佛的话，佛陀每个毫光都可以成办无边众生的无边义利。如果你可以这样修佛陀功德，对众生启发大悲心，诸佛菩萨真的会一直很高兴的守护着你，一点都不用害怕，所以要有自豪的心，要提起这个心来报恩。

　　基于知母、念恩、报恩之上，我们修第四点悦意慈。事实上知母、念恩、报恩之上，并不需要刻意修悦意慈，也顺便会得到这功德的。悦意慈是说，我们观众生都像是母亲爱独子一样的，看众生是最可爱的心，称为悦意慈。与大慈心不一样，大慈心是说对于失去快乐的众生，希望他们得到快乐及快乐的因的那种心。大悲心与大慈心，何者先修不一定，你可以先修大悲心，之后再修大慈心；也可以先修慈心，后修悲心。

　　大慈心的功德是很殊胜的，如果以一切失去快乐的众生做所缘境，然后想说，多么地希望他们得到乐及乐因，祈愿他们得到乐及乐因！而且一切众生得到乐及乐因的工作，皆由我来成办！并以这样的心去向观世音菩萨祈愿。这样的来修慈心，经书上说可以得到梵天八德，或许更多功德。总之，修慈心一刹那，功德是无量无边的，这在佛经里有讲到。

　　有这样的比喻，种田需先犁地，以六道众生父母观这个法，把心地整平，在平等舍平坦的心地上，种下大悲种子，再灌浇慈水，这样菩提苗芽可以很快生长。如果说可以先修平等心，对众生的慈悲心才会一样，不会说对某些人慈悲，对某些人不慈悲，会平等的对待众生。

　　总之，如果你可以得到具量的住平等舍功德，那是最好不过的，但是因为住平等舍很难修，如果一时之间修不起来，你可以先修慈，对象先从自己的亲眷开始修，因为你最爱他们了，所以先修让他们快乐。推而广之，朋友、中庸众生、最后怨敌，然后一切众生，依次往上修，这样慈心才能够真正生起来。修大悲心也是如此，你不可能一下子做到让所有众生离苦，这就像我们念经一样，有口无心是没有功德的，生不起那种量。也就是从悲心能生起来的地方修起，就以市场上的鱼为例，你想想鱼的痛苦吧！虽然现在仍活着，但是卖鱼的人可能很快地就要抓它起来剖腹刮鳞了，它无处可逃只能在那边等待着被宰杀，你想想它的苦境，去思惟，就这样，以最苦的众生做所缘境，开始修。诸如畜生道的苦很多吧！人道的苦也很多吧！就以这些所缘境。从最容易修学的地方开始修起，一直推演，悲心就容易生起来了。

　　菩萨什么时候会掉眼泪呢？想到众生一天到晚，不断地以身与心造苦及苦因的恶业，想到这些恶业会引导众生到三恶道受苦的情景，他就无时不在哭泣、落泪。有唐卡画菩萨掉眼泪，用蓝色的颜料去书写一个种子字，以表示菩萨一直在那里为众生的悲苦而掉泪。菩萨看到众生受苦的情景，因着他内在的菩提心，外相上眼睛落泪了，然后身体也毛孔直竖，很畏惧、很苦，不知道怎么来救护。有水的地方才有水鸟来栖息，所以你看到水鸟的时候，这地方一定有水；你看到山上有烟的地方一定有火。这比喻什么呢？比喻菩萨因为内在有真正菩提心，所以当他看到众生的痛苦，并为苦所侵逼的时候，他的外相是掉眼泪、毛孔直竖，内心很畏惧、很不忍心。真正有菩提心的菩萨，当他看到众生受苦的时候，是有这样一个外相征兆。

　　噶当派格西朗日唐巴，《修心八颂》的作者，因为一直修大悲心与菩提心的关系，他那一世只笑过三次，大家称他为“黑脸大悲行者”。他是因为众生而不微笑的，他一直惦着众生的悲苦，就不由得很严肃。而他笑过的三次，是为什么事呢？我就举一个例子说，树木长在湖中，有一个人说，“我要去挖水中的树根。”树木头的根深植水底，怎么可能把树木的根挖出来呢？他是因为这个人的愚痴而笑了出来。现在我们看电视综艺节目，里面很多开怀大笑的故事，我们一天笑几十次，这表示我们是菩萨？

　　那么什么是真正生起具相大慈心与大悲心的量呢？格西博朵瓦说，当你的孩子受苦时，你觉得不能忍受的这种心情，以此对待一切众生，这是大悲心生起来的量。当你以希望你的孩子得到快乐的那种心去对待一切众生的时候，就是大慈心生起来的量。像对你孩子一样的，希望并且去做让众生离苦得乐的事业，这种心，就是大悲心与大慈心生起的量。

　　至于怎么修大慈心及大悲心？你应该思惟：“一切众生根本就没有无漏的(没有烦恼)的快乐，就连有漏的快乐也没有，所以多么希望他们具足有漏的快乐(指世俗菩提心)。”从这样开始修起。把他们看做是失去快乐的众生，以此当做所缘，这样依次向上修慈心。大悲心的修法也是一样，你以受苦众生当所缘，去修“多么希望他能够脱离痛苦，让我来成办让他脱离痛苦”，依次地去修，并且要从最痛苦的地方去修。若以没有痛苦的众生当所缘去修，悲心是生不起来的，应该从具有很大痛苦的众生那里去修，你会很容易地生起真实的悲心。

　　真实的修学大悲心并不是在法座坐着，闭眼暝思，念一遍“愿一切众生远离苦及苦因”就算数了，那没感觉，不是修法。应该依次第缘苦境来修，依着不同的阶段循序一直往上修，然后圆满它。挂在嘴巴上的大悲心，不是真正大悲心的修法。就像碗中有很多水，初把糌粑粉放进去，糌粑粉只会浮在水面上，不会沉到水里，你还要用手指去搅和，才会结成可以吃的糌粑，就像这样，你刚开始修悲心，就想要一下子现起，这只是嘴巴上的悲心，不是真正的悲心。

　　所缘境很重要，以大悲心来说，你要以悲苦众生、特别是以最悲苦众生做所缘境来开始；而忍辱就要从你最嗔恚的众生着手，以他们来做你的所缘境来修；大慈心的修法要以饥渴难忍，并且失去一切快乐的众生当所缘境去修习。就像要甜，就修糖果，要辣，就修辣椒！从你周遭的受苦众生开始，推及这个城市、这个国家的众生，之后推广到别的国家、一个洲际、整个世界、阎浮提众生、三千大千世界众生，然后无边刹土众生，以他们做所缘境去修悲心。

　　悲心与大悲心是不一样的，当你生起说：“啊！愿一切众生都能够离开痛苦及苦因！”这些是和二乘(声闻、缘觉)所共的，不是大悲心。若是救护的大悲心，你必须有：“这一切众生的苦及苦因，都由我一个人来荷担，由我来救护。”这样子才称为大悲心，否则只是悲心而已。悲心二乘也有的。所以在救护之上，你必须要有增上心。虽然你发愿立誓说，一切众生的苦及苦因由我来承担，不假他人，然而你是否真有此能力呢？当被问到这些问题的时候，你可能需要了解，真正能够让一切众生圆满地离开一切痛苦，圆满地得到一切快乐的，是众生心中的无住涅槃果位。

　　菩提心有两种欲求──欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，就是所谓的增上心，也就是我下定决心，一定要把所有众生安置在无住涅槃的果位，而这工作就由我一个人来承担！这是增上心。

　　然而应该如何来成办呢？如果是一位利根菩萨、利根行者，这个时候一定会修空性。怎么说呢？因为他会发现，他和众生是一样的，心中仍有很多烦恼以及障碍(烦恼障及所知障)没有去除，如果不修空性慧，就无法去除二障的根源──无明、我爱执、我执，也就绝不可能成办众生的义利。基于发这增上心之上，去修学空正见、证悟空性慧，而在这之上，导出菩提心，就有能力、又有把握地迅速成就佛道，这是利根菩萨的修法。在增上心和菩提心之间，加入空性慧的修学，基于二障的净除，就有能力成佛，也就有能力、有把握救众生。

　　不过菩提道次第里不这么讲，因为传承来自于金洲大师，而金洲大师的见是唯识派。依着唯识派的见，认为可以相当程度地把恶行、恶业去除，但是不可能断除轮回的根本无明，是以不可能解脱生死。所以会说先起增上心，再发菩提心，菩提心发起之后，再来修空正见，道次第里头是这样安立的。而我之前讲的是利根菩萨的做法。

　　我们在皈依的时候，曾忆念三宝的功德，知道佛陀的众多功德，确定佛陀可以令众生圆满地得到快乐，并圆满地去除痛苦；而二乘的阿罗汉，虽然也可以让众生离苦得乐，可是他是少分少分的，并不圆满。只有佛陀才能有如此圆满功德，所以要生起欲求菩提的心，欲求佛果位的心。例如供水的时候，真正要供的是水，不是杯子吧！但是没有杯子怎么装水呢？就像这比喻一样，你的目的是要利他，为了圆满利益众生的缘故，所以你必须先有装水的容器，你一定要先成佛，就如同你为了要供水，先要有杯子一样。所以事实上，菩提心的真正目的不在于成佛，而是在我一定要把所有众生安置在无住涅槃果位，让众生成佛。因此弥勒菩萨在《现观庄严论》讲到“发心为利他”很清楚，就是为利他而发心的。又说：“发心为利他，欲正等菩提。”目的虽然是为了利益他，可是你要先欲求自己的无上菩提才能够利他，这是菩提心的定义。

　　因此什么是菩提心呢？就是具有欲求利他，以及欲求菩提的第六意识的心王，称之为菩提心。以上，简要说明六因一果(因果七教诫)。

　　【解惑篇】

　　问：利根的菩萨是不是要先证空性，再发菩提心呢？大悲心要不要？

　　答：菩萨三法是什么呢？《入中论》有简示三法，这我们有学过。龙树菩萨造的《宝蔓论》有这种说法，就是你要先有大悲心；再有菩提心；然后要有无二慧(空性慧)；这三法是成就菩萨的三个条件。不过这里的菩提心，不是具相菩提心，是蔗皮菩提心，是假立的。大悲心是根本，一定要有大悲心，再生起空正见，这是利根的说法。利根是先证空性，再修菩提心。钝根的话，就先发菩提心，再修空性。

　　问：观一切众生为如母有情，我们是观女的一切有情是我们过去生的母亲，还是男女都要观？

　　答：没有专修男相或者女相，没有这样的。因为我们知道大乘不共皈依时，观想自己的右边、左边，分别是母亲和父亲，母亲代表所有的母性众生，父亲代表所有的男性众生，前面是你的怨敌，后面是你的亲友，这样做所缘，涵盖了所有众生，没有说单修男相女相，没有这样的修法。不过劫初的时候，没有男女相，不需要分男女相来修。

　　问：如果对境的时候，不太能够用视众生如母这种方法，反而能够用众生皆有佛性，众生皆是未来佛的这个方法来对治，调伏自己，是否可以？

　　答：这是你的自由、你的善根，只要可以帮助、利益你的心，就是教诫、就是口诀。口诀如果被狗衔住，赶快把他拉回来。如果对你有用，有利益的话，就是口诀。一般嗔恚的对治力是修慈心，如果你觉得要起嗔心的时候，思惟他具有佛性、如来藏，只要可以对治的话，那就是口诀，对你有用就修。不管你用什么方法，只要可以摧灭就可以。以前有一个印度的大圣者，挺直着坐，生不起证量来，他到牛堆(牛吃草的地方)去躺着，证量却生起来了。

　　问：修念恩、报恩、慈心时，是依次先亲眷、然后中庸、尔后怨敌，那修平等舍也是这样吗？

　　答：不是讲过吗？先把三个角色抓出来。你心中有不同的三个心，对待三种不同的众生，先把亲眷、怨敌及中庸众生三个角色在你眼前明现出来，然后思惟，你用三种不同的心对待他们是没有道理的。然后修舍，对他们的心情就一味平等，这是修舍的意义。所以不是依次，而是把你最爱的人抓出来，最讨厌的人抓出来，然后不相干的人抓出来，在你眼前明现着，这样来修舍。因为要让你的心住平等舍，所以先把那三个角色明现出来，倒不是说先从亲友开始，不是这样的。三个角色对你来说都是平等的，你对三个角色的心都要平等，这是修舍的意义；必须把三个角色现出来。

　　问：要我们一下子这样做，不是很难吗？在《广论》215页，这里的修平等舍是从中庸先开始，因为我们贪嗔的境比较浅一点。

　　答：这没有差别的，如果你先修一个中庸众生当眼前的所缘境也可以，他一样对你做过其他角色。道次第的说法是你先现中庸众生在眼前，一个就好了，然后想到他曾经对你当过亲友、怨敌及中庸。再过来是亲友，一样有三种角色扮演，最后是怨敌，这是道次第的说法。总之，三尊也好，一尊也好，只要到的地方是一样的就可以。从左从右从中，只要可以做到就好。

　　问：我们本来就很贪着了，又对亲友修慈心，这样会不会变得更贪着？

　　答：亲眷不是让你起贪心，不会的！你会对你妈妈起贪心吗？悲心的所缘是这样，以受苦众生当所缘境，然后希望他离苦。慈心是以失去快乐的众生当所缘境，然后希望他得乐。所以你不是要贪着母亲，你要修慈，不是吗？比如说，你母亲她失去快乐了，你希望她得到快乐，这样不会生起贪心的！你想她的情况，即使她有有漏的安乐，她还造有很多苦因，造了很多恶业，更何况她也没有无漏的安乐。以这样做所缘，想到乐的内涵去缘她，希望她得到快乐，这样不会生起贪心吧！不管怎么修，这书上讲，先从亲友修，这没错。但是对你而言，这样可以让你很容易生起慈心、让你具有让众生离苦得乐的慈悲心，从那个地方开始修就可以了。经书这样讲说从那边开始修，事实上还是要观察一下，要从你自己最容易生起的地方起修。

　　问：有啊！对妈妈会生起贪着的心。

　　答：怎么对妈妈不生起慈悲心，而生起贪着心？她没有快乐，她失去痛苦，有什么好贪着的？因为贪着是以非理作意的寻伺分别心作助伴，生起来的贪心。对母亲，观她是最可爱的、最悦意的，那不是贪着，那是如理相应，是与事实相符合。当你有欲求心或是需求心，那个爱不表示就是贪着，因为你贪爱佛位，你也想成佛，对不对？你可以说那是贪欲吗？这不是一般的烦恼贪心吧！你贪爱众生得到快乐，那不是贪心喔！那与烦恼贪心是不一样的。你看众生是最可爱的，那不是贪心，这要分清楚喔！你希望众生离苦得乐，那是一种与实相相符顺的心所。

　　附录一

　　五道十地十波罗蜜对照表

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