衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第十五讲 十二因缘

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衮却格西：菩提道次第纲要（下册）第十五讲 十二因缘

　　我们每个人此时此刻都有一颗欲求心，想要修学菩提道次第教授。因此在听闻修学菩提道次第教授的时候，动机不应该仅仅安立在为了下一世能够得到人天果位，乃至于欲求一己的解脱。应该用尽方法去让爱他胜自的“菩提心”，以及“爱他执”，未生者令生，已生者令增长。请把动机调放在“为了利益一切如母有情，我一定要成佛”，以这种菩提心，来听受这场教法。所听受的教法就是菩提道次第教授。

　　讲授菩提道次第教授有四个门径，第四个门径是“甲四、如何以正教授引导学徒之次第”，分“乙一、道的根本在于依师之理”以及“乙二、依止之后如何修心的次第”两项。第二项分两点：“丙一、于有暇身劝取心要”还有“丙二、如何摄取心要之理”。第二项又分两点：“丁一、于道总建立发决定解”；“丁二、正于彼道取心要之理”。正明受持心要之法分三项来说明：“戊一、于共下士道次修心”；“戊二、于共中士道次修心”；“戊三、于上士道次修心”。关于“戊一、共下士道次修心”已经讲过。“戊二、于共中士道次修心”分四项来说明，就是“己一、正修意乐”；“己二、生起之量”；“己三、除遣于此邪执分别”；以及“己四、决择能趣入解脱道性”。“己一、正修意乐”分两项来说明，就是“庚一、明求解脱的心”以及“庚二、发此心之方便”。庚二、希求解脱方便分两项，就是“辛一、由于苦集二谛二门中的思惟”以及“辛二、由于十二因缘而思惟”。前者又分两项，就是“壬一、思惟苦谛的生死过患”以及“壬二、思惟集谛的流转次第”。“壬一、思惟苦谛的生死过患”分“癸一、显示四谛先说苦谛之意趣”以及“癸二、如何正修苦谛”两项，这已经讲过。第二个是“壬二、思惟集谛的流转次第”分三项，第一个“癸一、烦恼发生之理”，第二个“癸二、如何由烦恼积造业的道理”，这昨天已讲过，现在讲到第三项“癸三、死没及结生之理”。(175页科判)

　　“癸三、死没及结生之理”分五项“子一、死缘；子二、死心；子三、从何摄暖；子四、死后成办中有之理；子五、生有受生的道理”。子一、死缘有福尽而死、寿尽而死以及横死。(176页第3行)子二、死心分三种，第一是善心死，“谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。”这是以善心而死。比如说，临终的时候，可以自己持咒或是忆念今生所作的善业，这样就有以善心而死的内涵。(第5行)“又作善者如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。”

　　如果平常我们一直造作不善业，基于平常积造不善业，(第3段)“谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。……，于彼显现，如从光明趣向暗处。”临终之时以不善心而死，所以身心都被逼恼，受了很多惊恐，畏惧而终。

　　“无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。”(177页第3行)就是说，平常不管是否行善，或者是自己没有办法忆念善不善，别人也不能让你忆念善不善，以此面临死亡的话，称为无记心死。死心，特别是最微细的死心，是以无记心为体性的。当微细的死心现起的时候，除了密乘的教法之外，没有能够转无记心的体性为善法的了。

　　我们看“从何摄暖者”。如果平常造不善业的人，而且是必然要投生到三恶道的话，“识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。”他的心识慢慢往下至心冷却，这样是投生三恶道的标志。“造善业者，自下分舍，”从下分脚底先冷，一直往上慢慢收摄至心，这是投生善趣的标志。

　　“第四死后成办中有之理”，开始结生的时候，心识是从心间而入，命终时，从死有到中有的投生也是心识从心间而出。死与中阴的成立、投生，是同时的，如秤的高低。(最后1段)“依二种因，谓我爱已生故，无始乐着戏论已熏习故，善不善业已熏习故。”我们一般人之所以会投生中阴的理由在此。在死有的时候，大多数的人就会想说：“我要趣入中有的感召，投生了，要与我的身体离开了。”“又此中有，眼等诸根悉皆完具。”除了无色界之外，其他色界、欲界都诸根完备。“当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。”中阴众生是稍有些许的神通，可以了知一些法。能够很自在的来去飞行，无法障蔽、无法挡住。

　　“四有”有四种，(178页第2行)“死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有。”当投生的时候，第一刹那称为生有；从生到死之间，这中间称为本有；本有结束的最后刹那称为死有。

　　“第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有(就是中阴)于当生处(当所投生之处)，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等(的因缘)，遂愿往趣当生之处”(179页第4行)。最主要，他要看到同类的有情才有往趣投生的意趣。“次于父母精血，起颠倒见。”“见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。”“生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。”发起一念心想投生的时候，中有身就结束了，然后变为生有，这是胎生，卵生与湿生的投生方式也相似。以上所说就是“思惟集谛的流转次第”内涵，分为“烦恼发生之理”、“集业之理”以及“死没及结生之理”。就这样简单讲过。

　　发希求解脱的心的方法，(第一个是由苦集门来思惟)，(181页)第二个是由十二缘起的门径去思惟，分四项说明：就是“一、支分差别；二、支分略摄；三、几世圆满；四、此等摄义”。缘起有十二支，第一支“无明”，它是种子，是整个发动的根源。分两项说明，(第1段最后1行)“谓业果愚(无明)及真实义愚(无明)”。系缚轮回(流转生死)的根本是在于无明的关系，也就是基于无明的关系，而造集了很多的恶业。一般我们所造作轮回的业，都是经由无明鼓动而导致的，心中任何一种贪、嗔、痴烦恼的生起，都是无始以来，无明所推动的。一切烦恼都无非是由坏聚见(萨迦耶见)所产生的，因此瑜伽论师(无著、世亲)首先认定所遮“我(谛实成立)”而把“我”遮止，修学无我。

　　依这样轮回的根本无明作为动机，来推动，会造(十二缘起的)第二支“行业”，分为：能引到恶趣的非福业，以及能引到善趣的福业。引召善趣的业可分两种，就是“谓能引欲界善趣之福业及能引上界(就是色界与无色界)善趣之不动业。”

　　第三支是“识”。识分两部分：“因位识”与“果位识”。当你由“无明”鼓动而造“行”业，业所安立的地方，叫“因位识”；以及受爱取有滋润，去结生的“果位识”。不论福业也好、非福业也好、或是不动业也好，当业造完之后，这业的习气，就一定会安放在因位识之上等着感报。业习气安立之处就是“因位识”(182页第1行)“结生的识”，就是“果位识”。

　　“名色中名者，谓受想行识非色四蕴。”(第2段)五蕴里头，色蕴除外，其他四个蕴体，称之为“名”。“色”当然就是色蕴，“若生无色(界)，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝(注一)等色，如应当知。”就以胎生的人来说，他产生“名色”之后，慢慢地渐次会增长，最后就生起“六处”。六处是六根，六处是缘起第五支。

　　第六支是“触”。“触者，谓由根境识三种和合”，六根六境六识和合，因为根境识的和合，产生可爱、不可爱及中庸境界的时候，就导致第七支“受”支。触取三境，就是可爱、不可爱、中庸之境，然后顺生三种受，就是：可爱境是乐受、不可爱境是苦受、中庸境就变成舍受。由“受”支引“爱”支，看文(此页末段)“谓于乐受起不离爱(不想离开的爱着)，于诸苦恼起乖离爱(想离开的爱着)”。“爱”支越来越强的时候，就变成“取”支。(183页第2行)“谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取戒禁取我语取。”欲取、见取、戒禁取、我语取，总共四种。

　　第十支“有”，也是业行，由昔行(行业)于识(因位识)，不管是福业、非福业或是不动业，放在因位识上，经由熏业习气，再经由爱取有滋润引发，有大势力感召后有，这样的业行称为“有”支。

　　第十一支“生”，“谓识于四生最初结生。”称为生。从结生开始第二刹那就变成“老”支开始。第十二缘起支是生之第二刹那开始，“老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，”称之为老。“死(者)谓弃舍同分诸蕴。”这样称之为死。

　　十二缘起总合几支略摄，分四支来说明它，就是能引支、所引支、能生支、所生支。能引支即能感召引业的法有三个，就是无明、行、识。所引支分四支，就是名色、六处、触、受。能生支有三支，就是爱、取、有。所生支就是生与老死这两支。(184页最后1行)“如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。”第一支无明、第八支爱、第九支取，这三支是烦恼；第二支行、第十支有支，就称之为业；其他七支称为苦所摄。

　　“第三几世圆满者”，十二缘起最快是二世圆满(今生造业→来世感果报)，最慢是三世(今生造→某世种子现形又造→某世的下一世感果报)。这三世，是就所造同一缘起(业)而言，是无间间隔的，也就是所谓的三世圆满。比如说无明造作鼓动，造了行业，然后行业把业安立在因位识上，但今生临终时，如果没有爱取的滋润，这一支行业没感。由于我们造了很多的行业，中间有某支的先感。等到未来某一世，这一支行业现起，再加上爱取有的滋润，则能引(因)与能生(缘)圆满，故而在其接下来的一世感果，故就同一行业而言，最慢三世圆满。

　　“第三几世圆满者。能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满(二世就能圆满)。如于现法新造天(天道)中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半(就是果位识、名色、六入、触、受)，并圆所生二支分(生、老死)故。迟久亦定不过三生”(185页第3行)。这是整个一轮十二因缘的说法。“谓其能生及二所生并三能引各须一生(变成三生了)，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑(就是三个烦恼，无明、爱、取)起二支业(就是有支与行支)及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。”

　　因此如是思惟漂流生死之理，“即是最胜厌离方便(生起厌离心最好的方法)从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。”总之，如果无始以来所造的善业恶业，不予以对治、破坏，那么这业一定会感果报。如果予以对治，比方说知道是恶业并加以对治，那就不会感果。“作已不失”是讲，纵经百千劫，所造业不亡，这道理是说你没有经由对治，所造的恶业一定会在蕴体上去感报，因为造业的时候，是以你的五蕴去造的，所以以后会在你的五蕴上感报出来，这是指没有对治的恶业，所感报的方式。

　　但是有一项，就是受用信施，三宝公众的财物，如果放逸的受用，即使以忏悔对治，还是很难净除的。此外，其他恶业经由对治，都可以予以净除而不感果。

　　“诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死(因为无烦恼所以解脱生死)，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进”(186页第1行)。最后边际身的阿罗汉，就是对今生证得阿罗汉的行者来说，虽然他无始以来也造了很多能感报生死的业，但因为他已经断了烦恼的关系，就像离开了水份、阳光与肥料的种子，是不会发芽的。就像这个比喻一样，他虽然有很多业尚未感报，因为断了烦恼，爱取有没有办法得到滋润，所以不会再感报。一旦能够亲证无我空性的智慧，就不会再造轮回因的引业。一旦断除贪着，就不会再感报三有，因为没有了俱作缘(能搭配的因缘，与近取因一起作用而生果)。

　　从十二缘起(十二有支)来说明如何思惟三恶道的流转次第，称为下士道次的十二因缘，是下士道次的法类。而人天善趣的流转内涵，以十二因缘来说明的话，是中士道次的法类。

　　大家想想，因为我们根本没有根断无明，所以不论投生何处、造了什么业、在任何处所，都会蒙受轮回的痛苦，这是一定的，不可能只是有时候不吉祥事会纷至沓来，痛苦是任何时候，都没有间断地袭来，蒙受痛苦是不可避免的事情(若通达苦谛，三界火宅，无时不苦)。如果我们随时都思惟轮回的根本因(包括整个惑业苦)，对这样轮回生死的整个痛苦，还有痛苦之因的感召方式，产生定解，因此会很自然地生起厌弃轮回的真实出离心。

　　“如是比度自心(推测自己的心)，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，”(第4行) 这个慈悲心是基于思惟自己乐及乐因、苦及苦因的问题后，进而思惟众生的乐及乐因、苦及苦因，以及如何离苦得乐的内涵，所以“为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类”。如此的修学佛道为上士道次的法类。在产生厌离心之上，去推度众生的情况，产生慈悲心。实际上，发起菩提心──为利众生愿成佛，以这种心去学一切道，都称为上士道次的教法。

　　“第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理”(186页第2段)，这个苦蕴是一种痛苦、有漏的五取蕴身或四蕴之身的包袱。当你去除烦恼及业的时候，这包袱就甩掉、没有了。你还一直背着这个包袱，是基于烦恼和业的关系。“特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗(这是指无明)。”所有轮回的痛苦、不吉祥，任何的衰微，都是来自轮回的根本无明。(本段第3行)“增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。”

　　第二生此中士道次意乐的量是什么呢？(187页第2段)“如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足”(本段第4行)“如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。”换句话说，就是要日夜无间地生起无论看到三有的任何盛事，任何一道都像在火宅般，那种不乐意住的心态，就是发生中士道次的意乐之量。在安立这出离心的量之后，还必须想办法让它渐渐增长。就算出离心的生起是造作的，虽然并未入道，但所作的一切还是可以安立为解脱之因。如果你能生起非造作、任运自然的出离心，就已经入道了。

　　基于对三苦认识的不够彻底，以苦为乐，不知道苦苦是苦，反而产生嗔恚心而排斥；不知道坏苦是苦，以为是乐，产生贪着；不知道行苦是苦，以为是乐，所以产生痴心、舍受、不苦不乐之受；依着这三苦造业，不能彻底了解贪嗔痴。这对我们来说，是需要仔细想想的关要(关键)。有很多人在经济、受用很圆满，生活富足时，会生起我慢、骄慢，并且轻视众生，根本不会想修法，不知道轮回的痛苦。

　　厌离生死，从生死中解脱出来，是要出离什么呢？是要出离这个苦蕴的身体(蕴体)，而不是换房间、换房子，不是从房子中出来的意思。

　　“第三除遣此中邪分别者。”(188页第2行)现在去除一些邪执的说法。“若作是云，若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。”意思是说，本来声闻缘觉所安立的究竟所证品，就是寂灭涅槃的果位，因此他们对轮回产生厌离心，就去寻求解脱之道，因而得到解脱果位，是很妙善；但是一位大乘行者──菩萨，不应该厌离生死，所以那种说法是邪见。菩萨应该是欢喜投入生死以救拔众生，所以对投入生死轮回没有畏惧。

　　事实上，菩萨当然畏惧生死，非常的害怕烦恼与生死之因。如果他没有这种心态，根本就没有所谓的出离心。没有出离心的话，大悲心也没有办法产生。《入行论》说：“自己痛苦的内涵，梦中都没想过，却一心想要去利他，说要去成办利他，这是可笑的。”(“彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”

　　菩萨只有一个内涵，就是为大悲心所驱使，当众生轮回未尽之际，他会一直投入生死，他不是为惑业所自在，而投入生死。声闻与独觉虽然有厌离心，可以往生净土，这是因为他们的愿力。菩萨不往生净土，而乐意投入生死轮回当中，是因为大悲心的缘故。更详细地说，菩萨不再造生死的引业了，虽然他还有烦恼，但是他不会刻意地去断烦恼。菩萨主要断的是所知障，不是烦恼障。但是在余势之间，烦恼障会慢慢地断除。

　　“(佛)经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行(菩萨行)勤发精进，于生死中不应厌离。”(188页第6行)菩萨基于大悲心，行持广大的菩萨行，不怕负担众生的痛苦，而勇敢地投入生死，倒不是为烦恼与业所驱使，也不是说他不怕生死。菩萨不喜欢由惑与业所投生的生死，他喜欢由大悲与愿力所投生的生死。(189页第1行末)“若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿(大悲心与祈愿力)等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。”

　　“第四决择能趣解脱道性者”，我们要思惟自无始以来，流转于轮回生死的内涵是什么？一旦了解生死是由烦恼与业所感召的，然后产生真心的出离心。这不是只有一次思惟或是名词上的认知，而是至心的产生厌离心，这样来摧灭生死，引导解脱。生死的根或因缘是来自于烦恼与业，如果没有烦恼，即使有业，也不会感召生死的，所以要断生死，主要是先断烦恼。如果没有造业，就没有轮回，但是因为你有烦恼，总是会因烦恼而造新业，所以一定要从断除烦恼下手。如何去摧灭烦恼？(191页第2行)“生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修(端赖于修习)圆满无谬之道。”要摧灭烦恼，就要依着修习圆满无错谬的解脱道。

　　趣入解脱道性，分两项来说，(191页科判)“一、以何等身灭除生死”；“二、修何等道而为灭除”。首先应以什么身来灭除生死呢？主要是暇满人身。最超胜的莫过于现出家身，所以应该于出家身的安立起欢喜心。(192页第6行)“复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处。”这是出家的作法。出家众主要有沙门十二头陀行，如树下坐、托钵、粗恶饮食、粪扫衣等等。(193页第3行)“伽喀巴大师云：‘若能以大仙行(佛陀的行持)，住苦行山间，始为文父真养子(释迦的真正孩子)。’”(第1段最后第3行末)“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多(显教)及密咒乘(密乘)修学种智(佛智)，亦叹出家身最第一(也赞叹出家身是最为殊胜的)。”

　　三种律仪(注二)中，出家戒是属于别解脱律仪，“故当敬重圣教根本别解脱戒”。律仪有七种(注三)，求得解脱以灭生死的暇满人身中，出家身最好，主要是因为能持守别解脱律仪。

　　如何是摧灭轮回生死的道呢？应修什么道来摧灭轮回生死呢？就是修学“增上三学”。增上三学中最根本的是“增上戒学”，它有令你散乱心，不散乱的功用。如果你没有聚集增上戒学的功德，那增上定学以及增上慧学是不可能有成的；即使我们证得无我空性智慧，也不可能得到止观双运定(三摩地)。(193页倒数第2行)“谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，”要修学三摩地或心学，也就是“增上定学”。“心未解脱为令解脱”的方法是修学“增上慧学”。(194页第1行)“由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。”换句话说，瑜伽师所应该做的，都涵盖在三学里头，如此就圆满成办了。

　　“观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣(人、天)，毁犯之果是诸恶趣，心学(定学)之果，谓得上界(色界、无色界)二种善趣，慧学之果即是解脱。”(194页第1行)“观待所断惑亦许三种”关于断惑的内涵也有三种，第一个是增上戒学以破坏烦恼；第二是伏其现行，就是增上定学；第三断尽烦恼种子，是为慧学，“故有三学”。也就是说，当你烦恼一生起的时候，马上能知道而生起对治力，称为破坏烦恼；能够生起对治力，就可以把烦恼经由察觉、对治，而调伏，称之为“伏其现行”，这是定学的功德；亲证空性才能够断烦恼根。

　　“次第决定”是说戒学是根本、是基础，定学及慧学的功德由此而生。因为持戒的关系，所以身口意三门就可以守护住，然后得到自在。因为现在我们的身心都是为心所缚，不能够自在。当我们可以依着持戒守护住三门，就是可以守护住心，那慢慢地就可以很容易安立趣入善法的所缘境。

　　“此中尸罗(戒)是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定(定学)，心得定者见如实故，能得第三成就圣见(慧学)，远离恶见。”(第5行末)“三学自性者，……此中戒学，圆满六支，1、具净尸罗，2、守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。3、轨则所行，4、俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。5、于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。6、受学学处者，显无颠倒尸罗清净。”这是戒学的六支圆满。定学有四心住，“谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。”至于慧学也有四种，“四谓四谛，各四行(行相)者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相”，要这样的思惟修学来成就慧学。

　　苦谛有四个行相，就是无常、苦、空、无我。我们不知道轮回的安乐是无常性的，总以为是恒常的，所以痛苦。苦也同样，我们不知道轮回的安乐，是以苦为体性，却执之为乐；然后又不知道万法的空性及无我性，因此我们要先从苦谛的内涵着手。如果详细地说，凡是有为法，都是刹那刹那无常生灭的，都是有漏失的，所以是无常性；凡是由惑及业所感招的都是苦性，但是因它没有自性有，因此是空性的，也因它是空掉独立自取的实有我，所以也是无我性的。

　　集谛一样有四个行相：因、集、生、缘。怎么说呢？集谛本身就是苦谛之因，就是烦恼与业。集谛经由十二因缘，从开头到最后，由一个导致而招集流转生死的整个情况。又因为这样缘起的轮转，所以无间地投生，无尽的往复投生；由此缘会变成一种苦谛的俱作缘，共同生起的一个缘，这些都归之于集谛。集谛就是以这四个行相来产生苦谛。

　　灭谛分：灭、静、妙、离。痛苦的息灭称之为“灭”，“静”是指烦恼的止息，妙是真正的妙乐，也就是能离开，根断痛苦，得到根本的安乐，称之为妙乐，这是灭谛的特质。离呢？就是远离生死，是为“离”的功德。灭谛有这样四个特色、行相。

　　至于“道”是指道、如、行、出。亲证无我的智慧及心，称之为“道”，道应该是解脱之道。“如”是指了知断除轮回的无我智慧。行是什么？正修行持道谛称为“行”。“出”是出离痛苦的根本──无明。思惟修习这十六行相，就称为修学增上慧学。

　　“此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，……戒是一切善法之梯”(195页第1行始) 如果不思惟业果，而想要能够持守净戒是不可能的，一定要思惟业果。能够持守净戒，第一要思惟业果道理，这是一个很大的口诀教授，此对能够摧灭烦恼、远离烦恼是很重要的。因为没有修增上慧学的关系，烦恼不净，即使你持戒也不净，也无以解脱生死。应观察自心，当烦恼生起的时候，视之为怨敌而与它搏斗。如果不能这样察觉烦恼，马上生起与之对治、搏斗的心；相反的，会生起一种非理作意，如此一来，由于非理作意的关系，就一直造烦恼的引业，受流转轮回之苦。因此当烦恼生起的时候，不应该懈怠，应该迎向前去对治。如果烦恼很粗猛，对治不了的时候，我们应该退下来，献曼达祈求上师本尊加持。以摧灭这个烦恼当所缘境，去祈请本尊的加持，让你能够有力量去摧灭它。我们主要是对治烦恼，经由察觉、对治，然后祈请，更进一步要知道一切烦恼是来自于愚痴蒙昧，所以要彻底地了解愚蒙的内涵，然后生起真正对治的力量，这样才能够善巧地断除轮回生死。

　　【解惑篇】

　　问：意义很深奥，格西拉讲得太快了。

　　答：哪里会快，解释完了就照着去修，不修我也没办法。这也许是很深奥，但也很容易。因为我们心中都有烦恼，所以很容易认识。如果连这个都不了解的话，要让你明白当然很困难，但是我们都有烦恼啊! 所以也不是很不容易认识。因为我们没有这种功德，所以必须修增上三学。如果至心真诚修学增上三学，这困难很容易就可以克服。如果不修的话，说多说少都是困难。因为大家一直都在学三士道次第，这种讲法，有一种危险，就是虽然书快读完了，但自己内心的罪障有没有净除，却还不知道，所以觉得我讲得不够。

　　问：请问集谛所说的十种烦恼，与十二因缘里面的三支惑是相同的吗？怎么配？

　　答：这没有什么差异。如果你思惟四圣谛，就必须思惟集谛的十种烦恼，才能知道痛苦之因；如果是从十二缘起的话，你要思惟第一及八、九支，就是无明、爱、取三支。烦恼惑的根本是无明，不管是四圣谛或十二缘起，只要把无明摧灭就没有错了。十二缘起的第二支行业造作时，你要知道它也是以贪、嗔、痴、慢，这与四圣谛的十种烦恼类似。总之，造业的时候，不论十种烦恼中的任何一种，都可以安立为造业之因，而无明是最大的原因。对十二因缘的流转还灭，与造苦因的集谛，无明都有份。总之，无明一旦被摧灭，纵有百千种烦恼，也都可以同时摧灭。但是没有能够生起真正摧灭无明的心，那就只能够当下去对治一、两种烦恼而已，不能同时摧灭所有的烦恼。

　　问：刚刚讲烦恼很粗重的时候，我们应该祈请本尊，此时应念诵什么？

　　答：没有一定的念诵，主要是要向上师本尊祈请，献曼达，然后念诵。念诵什么都可以，主要是能对治烦恼就好。为了净除烦恼的缘故，任何祈请都行。献曼达的主旨是什么呢？就是三事求加持。六加行里说：“让我能够速疾遮止、摧灭，从不敬善知识到二我的执着，就是要能够速速灭除颠倒的心。然后让我能够速速生起从敬善知识到止观双运定，正确不颠倒的功德，以及让我能够速疾灭除内外障缘。”全都摄在这范畴里了。

　　问：刚刚格西拉提到，出离心如果是出于造作则非入道，出于非造作是入道。一般我们凡夫对出离心都还未具足，那我们都是造作的？是不是这个意思？

　　答：造作的出离心是基于听闻到的正理，你思惟它原来是这样的道理，因而对轮回生起根本没有意思的厌弃心，这样叫造作的，这个我们有份。这个量是什么呢？如同呕吐出来的食物，你不会想再吃回去一样，看到轮回里的一切安乐，都很厌离，这称为造作的出离心。这种量是刻意由正理安立生出来的。总之，看轮回是痛苦的话，你不会想再安住在轮回界，也不会想再继续投生轮回界，这样的一个心态，称为造作的出离心。当你这种求出离的心很强猛的时候，称之为造作出离心生起的量。

　　什么是非造作的出离心呢？我们可以用我们的烦恼来比喻。我们的烦恼不需要造作，贪、嗔、痴自然的就生起，这叫非造作。就像这样，出离心能自然的生起，称为非造作。善业如果能像烦恼生起之量，闭着眼睛，煞有其事的去祈请、观想，还会生不起来？

　　问：烦恼能够引发我们造恶业，为什么宗大师要把烦恼放在中士道，为什么不直接放在业果的前面，就不会造恶业了，这样的安立有没有什么特殊的理由？

　　答：因为你没有办法对治烦恼，对付不了啊! 下士道次所说的是为了断除三途苦，只要把现行的恶作去除，不需要讲什么烦恼的对治。只要你能够好好的思惟下士道的四*轮，就是思惟念死无常、三恶道苦、皈依及业果的话，就可以避免你堕三恶道受苦，这样就够了。(中士道要求解脱轮回，)导引轮回恶作的根源在烦恼，宗喀巴大师是基于这样的道理而安立。如果你能够做到的话，其实什么都可以讲的，下士道次也可以讲增上三学，也可以讲烦恼理则。你要怎么去引伸、编配、结合，都可以的。下士道次所要安立的是让你不堕三途苦，所以不需要讲这个。我们知道，佛的教法是四方道，像一张桌子，你移一角，三角都会同时动。就像这样，如果善于修行，即使你单修下士道次，里面都有可以修学的中士与上士道次教法。大师这样安排是为了我及和我一样的人，观待我的根器、我的心量，依着心量的大小不同，而安立三士道次第教授的引导。对根器好的人，根本不需要讲下士道次，一开始就讲轮回根本是无明，可以断!这样讲就已经涵盖整个下士与中士了，这个太难了。如果可以跳到中级班去学，当然很好。不过，还是需要从低年级开始学。

　　问：不是说烦恼比较细，业比较粗吗？微细的业果不是只有佛陀知道吗？

　　答：对，你讲的没错，业果的道理是甚深、微妙、隐密，不是只有下士道次证不出来，连阿罗汉也不知道业果理则是怎么安立的，只有佛能知。因为唯佛能知，所以它是微细。倒也不是说安立点的粗细，业果过程很微细，故佛只安立十业道粗分让我们好了解趣入。我们宣说《戒经》的时候，第一个礼赞文就讲说：“礼敬一切种智。”为什么呢？因为《戒经》的理则，如因感果的道理太微细了，只有礼敬一切种智──佛陀。如果要比的话，就要与佛辩经，说为什么你把上士道微细的业果道理放在下士道次？

　　问：刚刚格西拉提到从轮回出离是弃舍苦蕴之体，苦蕴之体是指三苦、八苦，应该不是指我们这个五蕴色身吧？因为在轮回当中菩萨为了大悲而不断受生死，所说的弃舍苦蕴之体，是指三苦、八苦吗？

　　答：圣者菩萨(见道以上)没有苦蕴之身，凡夫的菩萨(资粮道与加行道)行者有苦蕴之身的，他还是必须要弃舍苦蕴之身。苦蕴里面涵盖着凡夫地一生所有的八苦、三苦、六苦。凡夫菩萨对三苦、八苦、六苦已经真诚的厌离，生起出离心了，也已经生起非造作的具量的菩提心，所以已经没有三苦、八苦、六苦的系缚，然而因为他是凡夫地菩萨，所以还是有蕴体的，有苦蕴之身。事实上，凡夫地菩萨有苦蕴还是好的，为什么？他若以此因缘堕三恶道的话，因为他大悲心很强，更能够去感受众生的痛苦，他去地狱正是激发大悲心的因缘。众生的三苦、八苦、六苦，只有引发菩萨大悲心而已，所以不是问题。

　　问：中士道安立有抉择能趣入解脱道性，下士与上士没有这样安立，是因为有特殊内涵？还是它有安立只是科判没有标出来？

　　答：下士道次是不用安立解脱道性。阿底峡尊者所造的《菩提道灯论》讲，什么是下士夫呢？凡是为一己贪着轮回的乐趣，只求不堕三恶道，称为下士夫，所以下士道次不需要解脱道性。凡是厌离生死的盛事、三恶趣而欲求一己的寂灭、解脱，称为中士夫。因为自求寂灭、通常需要讲到解脱道性。往赴解脱与成办解脱道的戒一定是出离戒，这个出离心的戒只有中士道次有，下士道次是为了能够出离三途苦，只要断十恶的戒就可以，不需要出离生死的戒。这样去思惟，次第是无误的，编排得很好。这样的问题，是表示没有经过思惟，就会前跳后跳。

　　【专有词汇】

　　注一：“羯罗蓝”胎藏五位(“位”即阶段之意)之第一位，或结胎第一七日，父精母血初成，拟酪尚未形成薄膜。胎内五(前五周)：1、羯罗蓝；2、额部昙(疱)闭尸位(血肉)健南(肉团)支节位；且于七七时开出眼耳等五根。

　　注二：三种律仪是指别解脱(个别皆能得解脱)律仪、菩萨律仪(律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)，还有密乘律仪(密乘戒)。

　　注三：此七种律仪即指七众别解脱律仪，有：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，前五众是出家众，后二众是在家众。另有八种的说法，是加上大乘八关斋戒。

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