法空恩师讲《广论》64讲

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法空恩师讲《广论》64讲

　　阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在学修听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《菩提道次第广论》

　　我们已经讲了念死无常这一章的三根本九种因相，并进入念三恶趣的苦了，三恶道的苦我们也已经讲了地狱道的苦－－热地狱之苦，寒地狱之苦，也就是八寒八热之苦。上一节我们讲到八寒地狱分为：庖地狱、疱裂地狱、额哳咤地狱、赫赫婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱以及裂如大红莲地狱，今天我们还是接着讲地狱之苦－－近边地狱之苦。

　　3、近边地狱之苦

　　近边地狱位置处在热地狱之周边。受此地狱苦的人有两类，一类是：因业力稍消而逃出热地狱的；另一类是：因个别业力因缘而直接生于近边地狱的。这个地狱虽然算为一个，但是有四重－－煻煨坑、尸粪泥、利刃道、无极河。

　　第一重煻煨坑。

　　其外表像一个普通的炭坑，但其底下却是烧红了的炭块。有情为了逃走，被逼步入此炭坑中。在脚一踩下去时，便会皮焦肉烂，但在一提起脚时，皮肉又会还原。在这痛苦中，所有的有情必须经很多年的步行方可超越，但在步出此坑后，只会面临另一种痛苦 —— 尸粪泥。

　　第二重尸粪泥

　　尸粪泥就好象一个发出极度腐臭的泥沼，表里有啖人的恶虫。所有的有情众生在走入这沼泽以后，只有头部露出泥面。

　　第三重利刃道

　　在利刃道中，它的路都象似锋利的刀刃一样，令步行者皮开肉烂。在这里有铁狗专门啖吃有情，又有落叶如刀片割身的怪树等。在走至铁刺林时，有情会幻听到树顶有亲友呼唤你，然后便如被催眠般爬上树顶，受铁鸟啄食眼睛，十分可怕。

　　第四重无极河

　　4、孤独地狱之苦

　　孤独地狱并不因众生共业而现，而因众生个别的恶业而生。这种地狱的地点以及它的形式均不定，很难详作解释。有些时候，我们会听说有人在无意中打碎了大石头而发现石中有怪生物等奇闻，这便是孤独地狱的案例。这些生物被困在石中不得动弹、饮食，或许达几十万年之久，其苦不堪想象。

　　以上孤独地狱、近边地狱以及前面讲的八寒八热是我们讲的三恶趣中的地狱道的苦，如果详细讲起来就很多了。关于地狱苦我们在这里就不多讲了，下面我们就讲三恶道中第二道畜生道的苦。

　　畜牲道的苦

　　地狱道的苦因为看不到一般人很难相信，但是畜生道的苦是我们直接能看到的。在三恶道中，对畜生道的苦我们比较容易想象得来。畜牲分为许多种，有卵生的、有湿生的、有胎生的、有化生的等胎、卵、湿、化的出生方式，他们寿量有长至以劫计算的，我们常讲千年王八万千龟，就是形容它活的时间很长，也有只活一天的。有些畜牲是我们常见的，例如狗、猫、牛和马等。也有些我们并不常见，例如海中的鲸鱼等。更有些畜生道的众生，例如龙族等，是我们见不到的。被畜养的畜牲，常常受到鞭打、劳役(耕种拉犁等)及被宰杀等，到南方我们可以看见吃猴脑，把猴子脑袋盖打碎放一个管吸来吃。还有我们常见到鸡鸭牛等被宰杀的痛苦，猪被宰杀时的嚎叫，这都是畜生道的苦呀，对这些情况我们大概并不会感到陌生。在野外的生物，长期受著饥渴、寒热的痛苦，又要长期地逃避其他天敌以生存，如我们常说的大鱼吃小鱼小鱼吃虾米，就这样逃避比自己厉害的动物伤害自己，其恐惧并不难想象，这些我们看看动物世界就会知道了。

　　畜生道的痛苦我们简单的说一下，那么第三道就是恶鬼道的苦。

　　饿鬼道的苦

　　生于饿鬼道的各别业因，是因为你不肯施舍救助其他众生，所以感生饿鬼道，或者别人想供奉寺院，供养三宝时你却说：“不要供养寺院，不要供养三宝，他们一天到晚什么也不干，好逸恶劳，光吃闲饭等等”以阻止别人供养三宝，令其不作供养等恶业。曾作此类业因的人，不单会生为饿鬼，且在业力尽后再次生为人时，也会遇上贫困、灾荒、被盗等倒楣的遭遇。有关这一点，在说业果时会详细讲及，现在先不说这点了。

　　饿鬼道的众生是胎生的，其寿量可长达几万人间年。在每一胎中，饿鬼母会生出数百鬼子。这类众生偶尔也在人间野外活动，所以我们有时会听说有人在田野间遇到饿鬼这类的奇闻轶事，这些确实是有的。

　　饿鬼道有很多种类，其共同之苦是近乎无尽期的饥渴，此外它们也如人间一般，有恃强欺弱的情况，所以大部分饿鬼都被其道中的恶者欺凌。

　　外障饿鬼因其业力终日寻不得食，或偶尔在饥渴中遇见有食物或水时，一待走近时，便有幻化的士兵守卫著令其不得接近，以致受到极大的身心痛苦折磨，或者受到狱卒守护者的鞭打。

　　同时它还有内障的痛苦，内障饿鬼的生理结构很奇怪，有的长有喉瘤，有的口部极小犹如针孔，给它食物也不能下咽，有的肚大如山，食什么都不能满足，也有口中喷火的饿鬼，其口中的火令其不能进食。如目莲救母的故事我们也都听过，目莲在定中看见自己的母亲在饿鬼道当中受苦，他就到饿鬼道中给他母亲送饭，他的母亲拿起饭往嘴里一放马上就变成火炭，根本没法吃，这都是饿鬼的内障，是业力所致呀！

　　饮食障鬼因其业力，食品在它们的眼中会幻化为武器，一见食水，水就变为脓血或熔铜，令它们无法进食。

　　以上说完三恶道之苦。单单听闻它们并无太大用处，单单思维它们也效益不深。如果只重复地温习串习其内容但不参禅，也许反会令我们生厌，说出：“这些我老早就听过许多遍啦！我明白、我知道。”一类的说，而并不加以重视。在参禅时，我们必须幻想亲历其苦，才能生出觉受。譬如说我们想象夏天，极热的情况下，我们不用电风扇，不用空调我们试试，能受得了吗？再如我们把手深入火里试试，能受得了吗？这样思维一下八热的苦，八寒的苦。我们思维一下在寒冷的冬季，我们不穿那么厚，冻一冻试试，这些只不过是人间的呀，人间天气还有变化的时候，不是一直冷一直热呀。地狱可不是变化的，一直是这样的；我们再想想饿鬼道的苦，不要说百千万劫不闻浆水之名了，就是一顿不叫你吃，你都受不了，叫你过午不食你都饿的慌；我们再思维一下畜生道被宰杀的苦，我们想象拿刀把自己身上的肉割一块下来试试。要多思维一下三恶道的苦，只有这样观修，才能生起觉受。比如我们想象一下在寒冷的冬季，如果赤身站在屋外一天，会是什麽样的滋味，冻僵了，冻成冰了。然后再想，如果生于寒地狱中，冷度更低许多倍，更要受苦几百亿年之久。如此地观修，我们便会有所觉受。我们只有这样思维才能把自己正确的发心、学习佛法的意乐心、畏惧业果的心生起来。业果是真实不虚的，我们修行人，如果对三恶道的苦不思维，一天到晚就只知道享受而造业，那是很可怕的事情。

　　以上就是下士道中三恶趣苦的内容。现在我们回顾一下，看一下科判，把这两章总结一下：

　　现在我们进入共下士道了，第一共下士道，共下士道的道次修心。

　　已一　正修下士的意乐

　　庚一　发生希求后世之心

　　念死无常这一章，我们先根据偈子总结一下，然后再根据长文总结。在《显密修行次第科颂》里面说下士的修法：《菩提道次第》于三士前导方便后，就应该分说三士的修法。应该注意的，三士并非个别立，彼此绝对不是互不相关的，下士就是上、中、下中的下士。换句话说，就是大乘的小乘。上士法也合乎于中、下士各个修法而成就的。概括来说，下士可以说是初步，中士可以说是中步，上士道可以说是最后一步。我们先从下士修法来说：

　　下士分为：1、念死无常；2、观三恶趣；3、皈依三宝；4、深信因果。

　　甲初　念死无常

　　无常大鬼，常啖有情。在佛法里，无常大鬼，常啖有情，时时刻刻在逼迫我们，我们每个人都受无常大鬼的逼迫和破坏。众生因不了知无常的道理，所以才在世间混日子。只有知道了无常，才能珍惜生命，使自己的每一天都过的有价值、有意义。在《无常颂》里曾经有一首长偈子：

　　无常颂

　　能海法师译

　　今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生。

　　譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失记。

　　此不正思维，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。

　　便觉现前身，继续多需备，求暂时诸乐，避目前苦计。

　　亡躯舍修行，力求苦守据，更求长生法，总不念及死。

　　于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧。

　　或游心圣道，趋重于世事，纷扰度时光，万劳谢一死。

　　复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进。

　　忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能。

　　文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等。

　　老少中年人，美容或丑辈，智愚贤不肖，皆不免于死。

　　人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时。

　　百年末后日，亦何异短命，况此百年中，刹那不暂停。

　　如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思。

　　又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡。

　　奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类。

　　老年多衰病，久忧长不死，清净好时光，百年中又几。

　　智人善观察，应当勤戒定，死王何时来，不先与我信。

　　今后我当死，尽人莫不知(我早晚有一天会死，但现在的人谁也不知道、谁也不去思维这个死)

　　日日又不死，由此常心生(天天不死，所以就想着我不会死，麻木了)

　　譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失记(就象射标的人一样，得失虽有二，总以得为准，一射我肯定能射中，从来不想我会射不中)

　　此不正思维，正知正念蔽(就象修道一样，如果不念死，不能够正确思维的话，正知正念生不起来，麻木自己的道心)

　　时起久住心，执常谓不死(就会想着我活得很长，我年纪很轻，我不会死，只有老人才死，只认为有病的人才会死)

　　便觉现前身，继续多需备(现前身“现在的身体”，这样一想到自己不死，每天就拼命地为了吃喝名利奔波劳碌)

　　求暂时诸乐，避目前苦计(求暂时的、短暂的五官刺激的这些乐，累死累活也愿意，一天到晚忙忙碌碌营家计，昏昏寐寐白了头，人生只为了吃喝玩乐，不知道人身的价值，把这个人身唐捐了，不知道人身暇满义大难得的意义)

　　亡躯舍修行(把这个人身全部用在吃喝玩乐，一点也不用来修行用功)力求苦守据，更求长生法(不但这样把身体浪费了、唐捐了，而且更求长生法，就象古代帝王怕死就找长生药)总不念及死(实际上早晚人都会死)。

　　于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧(对于解脱法，成佛的大事，我们要认真地观察思惟。对远离八无暇，得到八有暇十圆满，包括对三恶趣的苦，没有观察，所以不能生畏惧)

　　或游心圣道，趋重于世事(虽然用功修学佛法，但是就象小孩玩一样，搞名闻利养、造恶业，不是为了解脱生死，就是为了世间八风)

　　纷扰度时光，万劳谢一死(每天纷扰度时光，最后，一辈子争来夺去的钱财名利、世间八法，到头来：“来时光洞洞，去时洞洞光”)

　　复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进(又有很多的修行人，每天都念死无常，可是念着念着念死又未死，时间长了就觉得无所谓了，就懈怠了，再也不精进了)

　　忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能。文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等。老少中年人，美容或丑辈，智愚贤不肖，皆不免于死(忽然死亡来了，躺那儿都不知道了，衣服还没来得及穿呢。并不是你死的时候先给你打个招呼，让你穿上衣服准备准备。你精神头再厉害的、你再有钱再有势、再有文章巧技术、再有灵丹妙药、咒术等等，不管是老百姓还是当官的；或者你躲到山里面、藏到海里面；不论你是老年、中年，还是少年，你长的美与丑；不管你是有智慧的还是笨的、傻子，以上这些，哪一类人都免不了死)

　　人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时。百年末后日，亦何异短命，况此百年中，刹那不暂停(人的岁数就算能活到一百，百年的能有几个啊？人活七十古来稀，纵使你能活百年，等百年过了以后呢？到时你怎么办呢？还是得死。况且百年中，刹那不暂停)

　　如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思(比喻象赴刑场的罪人，菩贤菩萨讲：“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?” 电流等更思：象闪电流星一样，刹那间就消失了)

　　又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡(一百年中，每天为世间烦恼的事情包围、困扰，每天谈天说地、说闲话、吃喝拉撒睡，一天到晚睡觉占了多少时间啊)

　　奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类(奔波劳碌，一天到晚伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类，这都是世间的苦啊)

　　老年多衰病，久忧长不死，清净好时光，百年中又几。智人善观察，应当勤戒定，死王何时来，不先与我信。(真正有智慧的人、修行人应当善观察，应当勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。死亡什么时候到，不一定提前给你送信，不一定提前知道)

　　所以说，无常大鬼，常啖有情。随时都有众生被吞噬，有情刹那之间都在变迁，最终死亡。过一天少两晌，出去一口气，就少一口气，慢慢慢慢走向死亡。无论学佛、参禅、还是学密宗，闭关或者住茅棚等等，必须要前面三个月作无常观，这就是对已经修过无常观的人来说。如果从来没有修过无常观想的人，应该在闭关之前一两年预备修，这是最好的。否则并不真切，虽然闭关了或住了茅棚了，也等于儿戏，在里面一点不在乎。我们的心就象小孩一样变化快，必须要以无常等观作夏楚、警慑他，他才能听从教授，这就是念无常修法的重要性。

　　念无常的修法分四：乙一、凡有情必死之决定

　　凡是众生，不管是人还是动物，胎、卵、湿、化等所生众生都会死，包括植物也有生命，有情必死。这是从学理及事实上可以证明的。我们可以从因明学上的宗、因、喻三支判断，比如说人必须死，这就是宗；为生物故，这就是因；诸见生物皆有死，所有的生物能看见的皆必有死，比喻说牛马，这就是比喻。不死的如金钱等非生物，只要是生物都有死的。刚才是从学理上。从事实上也可以证明，自有人类以来，有一个长生不老的没有？没有，长生不老的没有一个。总之：人生脆弱，死缘最多，生缘最少。我们每天面临的环境，都有死亡的因缘。没有死的，非生缘关系，不过是抵抗死缘消延残喘而已。什么意思呢？没有的，不过是等死，抵抗死缘，稍微可以延年我们留下的岁月，结果没有一个不死。不死的就是阿弥陀佛，也就是长寿佛。人要想不死，除了修净土法门，往生极乐，别无办法。这一生的生老病死这四相，在人世间决定是这样的，出家人、在家人都是这样的，学佛不学佛，都要经历生老病死。这就是事实的证明，没有什么可以怀疑的。

　　乙二、死不定何时来

　　死亡什么时候来不一定。只有北俱卢洲的寿量决定，四大部洲其他三个洲虽然不决定，但相差不会太多。唯有阎浮提人，就是南瞻部洲，我们这个娑婆世界的人，寿命长短没有定准。在人世间多大死的都有，劫初寿命无量者也有，将来十岁反为长寿的最大限度，将来发展下去，能活到十岁就是最长的寿命。这就是指死亡的环境太厉害，咱们可以观察一下周围，你看现在年轻人得怪病的比过去多多了，年轻轻地就癌症。我临出来时，在我们那里发现一个孩子，才十六岁，得白血病死了。这种怪病现在非常普遍，发展到后来，你能活到十岁就非常不简单。并不是说没有活大的岁数的人，而是说死的因缘太多了。比如说现在，或老、或壮、或少，什么时候死，谁也不能知道。俱舍论云：“此洲寿不定,后十初叵量。”就是说南瞻部洲原寿命是不定的，后十初叵量。死不一定什么时候来，这样的情况是我们娑婆世界(南瞻部洲)所独有。所谓：“死亡何时来，不先与我信”。

　　乙三、死之时无可拒止

　　死的时候谁也没有办法可以拒止、阻挡。死亡就是无情的魔王，无论如何总没有办法可以避免。再有钱财、再有地位，死亡面前人人平等，不是固定的谁该死、谁不该死。有能耐的也得死，愚夫、愚妇也得死。有本事、有知识的也得死，没本事、没知识的傻子、呆子也得死。强的人也得死、弱的人也得死，英雄也得死，没有一个不死的。秦始皇、汉武帝信方士，相信有长生不老的方法，结果仍不免一个陵墓为他的长眠之所，永远躺在那儿。死亡来的时候，虽贵为帝王，也无可奈何，在死亡的面前都是平等的。

　　乙四、死后不定何趣受生

　　死后在什么地方受生，毫无把握，则可大畏怖。每念到这，不禁如冷水浇背，毛骨悚然。应当知道死后的归处，不是人死如灯灭，也不是上帝、阎罗王主宰，乃是自己的业力主宰，十法界皆是心造。要想知道自己死后到哪一界，就应该立一个表，看看自己每一天的起心动念是什么，十法界这个图大家都见过，中间是一个心，周围有十道，你可以看看你的心哪一道的观念最多，你就将上哪一道去。以此来检查，便可以预知自己到哪一道去，这是监督自己、策励自己的无上妙法门。以上四种为修无常观所不可缺的条件，人生必有死是尽人皆知的，特别以为日日不死，常心遂生。天天不死，时间长了就放逸了，心就麻木了、不在乎了。于是仅仅就注意生活问题了、名利问题了、吃穿问题了，忘记死亡问题了。换句话说，你对于生活问题做准备，而对于死亡的问题不做准备，以致于死亡突然来了，弄得你手忙脚乱，这是最可怜、最可悲悯的。故下士的修法，首先应该念死无常，我们把这个地方抓住了，这是最要紧的大事，比我们世间的名闻利养、吃喝拉撒睡还重要。所以颂子说：“有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所归。”

　　甲二　观三恶趣的苦

　　恶趣也就是指：地狱道、饿鬼道、畜生道三恶趣。我们谁也不想死了以后到那去，人人都想着死了以后去好地方，但是却不知道这是你的业力所致，你上哪儿都是自己把自己送那么去的。你下地狱也好、你得生人天也好，都是自己把自己送去的，种什么因，得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，因果不虚。所以不要想着我们决定到善趣，不到恶趣，不要想三恶道没有我们的位置。这一生中你想一想，你的起心动念，做过多少恶念？你死了以后上哪去，检查一下吧，善念你有多少？恶念你有多少？算一算吧。不信生死轮回而怀着断见的人，或者确信轮回、也确信三恶道也畏惧三恶趣但不作观想，时间长了就会忘了、麻木了。所以修行者对于恶趣必须时时观想，观想一起，畏惧心就生起来了，畏惧心一生起来，勇猛精进、立志修行的心就坚强起来了，就不会懈怠。所以下士的修法，念死无常以后，必须观三恶趣的苦。

　　观想分四点：乙一、游履何道，自无主宰

　　何道就是指六道的道，这里缩小了范围，就是指三恶道来说的。尤其应该警觉、觉悟的地方，我们生死道中有两点：一个是由于愿力，第二点是由于业力。前面一点可以自己主宰，所谓乘愿而来的大善知识、佛菩萨，生死自在了。后面一点自己不能主宰，所谓随业受生，也就是自己没有能力主宰，便是被业力牵缠，就是相缚，也就是把我们牵引缠缚起来了，不能解脱。这就是总的观察，然后依次分别观察三恶趣。

　　乙二　狱中寒热等苦

　　就是讲的地狱当中的寒热等苦。地狱翻译成中国话叫苦器，有八寒八热等等种种不同，与世间的监狱大意差不多，但是要比世间的监狱更苦，它的苦不可用语言表达。

　　与此有一个问题，大地狱的狱卒与罪人同在地狱当中，为什么罪人感苦，狱卒同样在地狱当中他们不感到苦呢？却不知道狱卒不是真的狱卒，而是自己的心变现的。比如说生前你杀人，那么这个影像就映在你的阿赖耶识里面，你死了以后这个杀人的影像就变成被人杀影像。所以说这个狱卒就是自己的心所变现出来的，这就是唯识的道理谈因果，这里大地狱。最小的地狱也有狱卒，这个狱卒，或者是世上嫉恶如仇的人所充，与前面说的狱卒不同。龙树菩萨说：人每天观地狱相，畏惧心必会生起。如此的话，修行就比较容易，不观地狱的苦，修行恐怕就上不去。观地狱当中的寒热等苦，就是这个道理。为什么让你观察八寒八热地狱，思维这些苦啊？就是要让你生起修行的心、用功的心。

　　乙三　饿鬼道的饥渴苦

　　饿鬼的饥渴苦是由种种障所成。

　　一是内障：比如吃饭时饭变成火等等；

　　二是外障：比如它想饮食的时候，饮食的食物有人看守，不能取，得不到；

　　三是自体障:自己身体的障碍，比如说象针一样的口。饿鬼道有三种：1、无财鬼，就是有内障、外障、自体障；2、少财鬼，比如说如世间所传土地等等；3、多财鬼，比如说有势力的饿鬼，在世上专门啖血，比如说夜叉、罗刹等等。观他们的苦，实足发人猛省，也是方便之一。

　　乙四　畜生道的饥饿、鞭打、负重、杀害等苦

　　凡是众生生前作过下品五逆十恶的人，都要感得生在畜生道当中受生；与作上品五逆十恶的人，感地狱道的苦；作中品五逆十恶的人，感饿鬼道，合到一块就是三恶趣。畜生的范围比较广(就形体来说：羽毛、鳞、甲等等，这是从形体上来说。就依处来说，水陆空，不管是天上飞的、地上爬的、水里游的。就地上来说，有土里面的，有山林里的等等。就昼夜来说，有的在白天，有的在晚上。就强弱来说，差别也比较大。就寿命来说，长短不定。就胜劣来说，罪福迥异。就出生来说，胎、卵、湿、化。就趣报言，遍布在五道当中)。它们受苦的情况，不外乎饥饿苦、互食苦(大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米)，鞭打苦，负重苦，还有杀害的苦。作这样的观察思维，恐怕畏惧的心就不得不生起，你假如投生这一道，那可不得了，这样就可以观苦悔过。以上四种为作恶趣观者四条件，此亦修下士法所不可忽视的。最后以一首颂结束三恶趣的苦。

　　地狱寒热苦无间，饿鬼腹饥头火燃,

　　畜生互食打杀苦，自无主宰随业牵。

　　这里是根据科颂简单讲解，后面还要细说这当中的法义。今天由于时间关系，就讲到这里。

　　(回向………)

　　寒冬、界恒恭敬整理

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