法空恩师讲《广论》72讲

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法空恩师讲《广论》72讲

　　阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

　　我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在学修听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《菩提道次第广论》

　　我们已经进入《菩提道次第广论》正宗分中念死无常下面一章三恶趣苦，前面已经讲过了地狱道中八个热地狱的苦，今天要往下讲癸三――八寒地狱。地狱中有八寒八热的苦，我们可以思维一下，我们造作的恶业，不要说八热地狱了，就是夏天天气炎热都受不了，要用空调、电扇来避免世间炎热的苦，你要是到了地狱了，就没有这个条件了。所以世间的业力所种的这种因，果报不虚，我们要对以上八热地狱数数串习思维――业果不虚呀。

　　今天要讲的就是八寒地狱，前面说了热的地狱，现在要说冷的，下面看《广论》的原文。

　　原文讲解：八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万逾缮那外，是有彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千逾缮那处，有余七焉(有其他的七个)。其中疱者，(指第一疱那落迦)，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，(就像现时生活中人一到冷的天，如下雪穿的很薄身体就打哆嗦，在地狱当中由于业力所致，没有抗寒的东西，一切身分悉皆卷缩)，犹如疮疱，(像脓疱一样)，疱裂之中，(指第二疱裂那落迦)，所有差别，谓疮卷皱，(疮――脓疮、血疱，卷皱――不舒展，往里缩)，如泡溃烂。｛口＋歇｝哳詀，(指第三就是｛口＋歇｝哳詀那落迦)，郝郝凡，(第四郝郝凡那落迦)，虎虎凡者，(第五虎虎凡那落迦)，是以叫苦声音差别，而立其名。裂如青莲者，(第六青莲那落迦)，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别，(指第七个红莲那落迦)，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。裂如大红莲所有差别，(指第八大红莲那落迦)，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。(无论是寒地狱还是热地狱此中之苦都是非常可怕的，象《地藏经》上讲的：一日一夜，万死万生)，《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，(由于断无见，也就是驳无因果执持邪见，后世就会住于寒风黑暗当中)，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”此说住于黑暗之中，《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”

　　我们要好好思量一下：在八寒地狱当中所受的苦全部都是由于业力所致而感得。八寒地狱在《俱舍论》中讲到：俱舍论云:“狱在北方，大如世界，冰雪成城，寒风刀割，业力众生，无衣裸立。”

　　其中第一个就是：周身寒缩如泡，名疱地狱。就是因为没有衣服穿，因为业力牵引，全身上下冻得收缩如泡，所以名为疱地狱。第二个就是疱裂，为裂疱地狱。第三个地狱作阿啾啾声。也就是我们前面说的｛口＋歇｝哳詀。第四个指作嚯嚯声。就是指郝郝凡。这都是被寒冰地狱逼迫身心的时候，发出的颤抖的声音，第五个就是作呼呼声。第六个身青蓝如鸟巴拉花。身体受到寒冰的逼迫变的发青淤肿，破裂成五六块。第七个如红莲。第八个如大黑红莲，身裂百数。地狱真是苦不堪言呀！复有恶力所成之虫，(由于你的业力在这些破裂的地方生长的各种虫子)，啄食血肉。此狱受苦时间，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取尽之时，即第一狱时期也。余狱受苦时期，转复倍增。光一个地狱受苦的时间就如常之长，何况这八个地狱？亦思我临冬衣薄，乍立风前，尚不耐忍，何堪受此？

　　地狱、恶鬼、畜生三恶道，众生贪嗔痴慢疑邪见等等业力所致，由于一念无明，一点点小小的恶业积累成地狱的罪业 ，真是“水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃坠无间。”“父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。”呀！这都是地藏经告诉我们的，所以我们要注意。

　　为什么我们会下地狱？下地狱有多种原因，并非是造了大罪业才下地狱，地狱的因一般因为嗔恨的心所致――嗔心为地狱之因。所以我们常讲无明脾气不要发，小性子不要耍，不要动不动就发脾气，一念嗔心起就种下了地狱的因。祖师常讲“一念嗔心起，万道障门开。”，由于这一念无明把你前面所修的一切功德毁完了。

　　你自己作为一个凡夫，无论出家人、在家人，都要仔细思维，要时常遮止、防护，时时刻刻要警觉、要思维、要忆念，修行中最重要的就是对治遮止这些烦恼和习气。过去由于自己遮止不住犯下的罪业，这个时候就要努力发露、有力发忏悔，忏悔就是能除三恶趣的因。

　　人不可能没有缺点和毛病，无量劫以来是一流转生死，这些习气烦恼毛病有的是，但现在最重要的是能悔改，就怕你不悔改，能除三恶趣的因就是悔改，“罪从心起将心忏”呀，一切罪均从我们的起心动念，身语意造作这些十不善业，应该努力地修善业、忏悔并且代彼忏悔。别的众生包括自己的父母、自己的朋友不信佛法，驳无因果，对三宝没有净信，甚至造过谤法的大罪业，我们都要发大菩提心代他们忏悔、回向，如前思惟发心而修行，有在世毁坏佛经，或毁大德开示者，多部分堕在地狱中。

　　对于地狱的苦我们要数数思维。八寒八热地狱受苦时间之长需要用劫来算，如何算呢？我们在这里打一个比喻，人在极乐世界活一百年，长一岁，长到八万四千岁，过一百年减一岁，减一次就是一个小劫，十个这样的小劫就是一个中劫，十个这样的中劫就是一个大劫，在地狱要受苦的时间最少也是十二大劫，苦不堪言呀。我们世间因为一点点小的业力，自己把握不住，控制不住自己的身语意，自己的起心动念把握不住、对治不了，这个业造了那很可怕呀。

　　受苦时间最短的地狱要数近边地狱和孤独地狱，那里还有休息的时候，如果你堕入五无间地狱也叫金刚地狱、阿鼻地狱，苦是最厉害的，一日一夜万死万生，“何者称五？”日夜受罪，这些地藏经上说的很清楚，我们就不重复了。

　　有些人认为自己一辈子作了很多的善，没有做过很大的恶业，我绝对下不了地狱，但是你仔细思维一下，我们做的下地狱的因太多了，随时随地不小心做的事情都可能牵引我们入恶趣，这是很可怕的。所以现在趁我们有生之年还有一口气，还活着应该努力地忏悔，改正、破除这些习气毛病，对治我们身心的这种毛病。

　　我们为什么要听闻三恶趣的苦，就是要让我们了解了三恶趣的苦。听闻了三恶趣的苦，就要防护、遮止，不造作恶业的因，将来我们才不会入恶趣。你不懂得这个道理，你造作了，你认为自己没有杀过人，没有放过火，这就属于没有造过大恶业了，但是你不知道，我们的起心动念，随时随地无形中都在造作三恶趣的因，你相信也好，不相信也好，这个谁说了也不算，业果是不虚的，三恶趣是真实的，无论你是否见到，那是绝对无疑的。佛告诉我们这个道理，就是让我们谨慎、小心防护。

　　接着我们往下看原文：

　　原文讲解：受如是苦经几时者，(受八寒地狱苦要多长时间呢？)谓乃至未尽如是恶业。(在孤独地狱当中受苦的方法不定、住处也不定、受苦的时间也没定时，多部分是岩阿山间受苦，或树窟海隅，礁帚磨中，看似不苦，其实苦不堪言。)此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，(篅――盛粮食的器具)，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，(就是一百年才取一粒，要取八十斗，一斗就需要多少年呀，这是用数字没法衡量的，所以佛用比喻告诉我们受苦的时间，所以不要因为世间一点点小的便宜就去沾，小的境界现前了就忍辱不了、承受不了，应该想到我们在世间受多大的挫折，多大的苦比起地狱恶鬼畜生那都是人间天堂，任何苦，任何逆境现前都是让我们还债的，我们都应该顺心接受，不要有什么怨言，承受不了，或者感觉冤枉，没有什么可冤枉的，这都是业力牵引，你就应该承受，就当了业，还报就可以了。)然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。(我不说生在寒疱地狱当中的诸有情的寿量，而能永尽)，诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。(受苦的时间也好，方法也好，住处也好，都没方法定，有的最简单最小的地狱看起来是不苦，实际上是苦不堪言的。)

　　岭极惹巴大德见雅佐撮海子即叹曰：“可怜！可怜！”众弟子问之。答曰：“此中有一喇嘛。弟子欲见之，大德显通，水立涸，见大鱼长数百里，遍身有虫，大若牛马，啮食其肉，辗转甚苦。”此亦孤独地狱，(受苦最轻的地狱苦都如此，何况重的？我们要仔细思维一下。)受苦者为后藏黑马喇嘛，以他生前治病骗人供养也。后来入到地狱就受这个苦。又德格河中有大木，开木得蛙，大如鞋，小虫嘬食，受苦未死，因请大德以三十七坛加持之，即报尽死。此为某寺波及管家，亦因业力致此，若此者非人间地狱乎？(这个人虽然在世间但是还没脱离地狱那种苦。)

　　上来地狱诸苦，经论甚详，言不能尽，猛火冰雪聚中情状，及受苦长短，要常常忆念，忏悔过去，策励将来，(不要不在乎不相信，说地狱我没看见，我不信，等你看见了那就晚了，苦不堪言呀！)亦勿如石上下雨，不见痕迹，亦勿以三宝无感应，只口说而不力行也。如：“过去一比丘，人问其行持，对曰：‘一切显密皆学过。‘又问地狱情形，只答十八层，而不能举其名色。”

　　又：“玛嘎巴人呼红黑帽。(红教之一派)，曾入皇宫，名誉甚大，常不愿问其教派，亦不知地狱情形。”盖佛法应学一句即修一句，自然有受用可得，倘无愿力，不思修持，多学无益也。(我们学再多的东西，都要应用，否则的　话通达的再多，也没有利益，你学一句你修一句，自然就受用一句。如果你没有愿力，也不行持，你学的再多，教理背的滚瓜烂熟，有什么用呢？不能抵挡生死呀，所以我们要数数串习，“生死事大，无常迅速”，一闭眼到那一道谁能有把握？所以我们学习佛法，无论在网络还是现实，在道场还是在寺院，同修道友之间都要相互提醒，要善护三业，不要身口意别人一造业，自己还随喜，还要去参与，不知道这种后果的可怕啊！)

　　我们在往下看原文：

　　［科］癸四　独一地狱

　　原文讲解：独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说人间亦有。《事阿笈摩》亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成，独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，(其他的地方)，若于地下，悉皆有故。”(不论哪个地方都有独一地狱)，如是能感于彼等中受生之因，如下当说。(我们众生怎么样感得这个苦呢？)极近易为，(比喻此受生的因特别近，不象五无间地狱八寒八热大地狱里面受苦，那是没有接近受生的时候，一直在受苦，非到报尽还有复增上，这个地狱到那个地狱如是换着受苦，无间呀！而这个地狱不但受生的因近而且容易做。昂旺朗吉堪布云：“此狱之业因，如衣食住行皆可潜种。”故这里说极近易为)，于日日中亦集多种，(日日当中积聚小业都不得了)，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，(我们想想，我们大的恶业没有，可是我们小的恶业造了不少，就是我们常讲“大错不犯，小错不断”，这种小错你做以后，不要忘了，并不是今天做了明天就没有了，你是天天在积累啊，如我们常讲的“星星之火，可以燎原”，如此天天积累就成为大恶业了，所以我们应该数数思维，过去已经积累的这些恶业已经是无量无边了，这是有利息的，业力增长广大，是故不应安稳而住，不要还想着我还要往生还要成佛呢，你这些业还没消除，这些罪还没忏掉，你成什么佛呢？早晚地狱就是你的去处)，应思此等深生畏怖，(所以应该思维，心生恐惧怖畏，然后在有生之年努力忏除)，与彼中间惟除隔绝，悠悠之息而无余故。(在这中间如果你要不除去、断掉，这种业力不忏除掉的话，一口气上不来你想再忏除就不容易了，你说我到地狱再去忏悔吧，那可是没有再忏悔的机会了，那就只能光受苦了，要仔细思维一下)，如是亦如《入行论》云：(《入行论》云就是《入行论精进品》卷七里面说)，“已作地狱业，何故安稳住？”(你已经作了地狱的业了，你还一天到晚吃喝拉撒睡什么也不在乎，整天美滋滋的，名闻利养照样贪，认为自己生死有把握，你已经造作地狱的业了，你还能这么安慰的吃的下，睡的着，这种人真实太愚痴了！所以在《入行论广解》里面讲到：“地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰,安闲而住?当勤精进如救头然也。”『地狱铜熔化成了沸汁，身体一接触皮肉马上皱裂，极其烧燃须受如是之苦，如果你已经做了去地狱的业了，你还不忏除，你还安稳而住，还是被懈怠主宰，三天打鱼两天晒网，也学不进去，也念不进去，也修不进去，还觉得自己能解脱，自己的业还没消除呢，我们应该仔细地想想，不要让懈怠懒惰主宰自己，自己还安闲而住，一天到晚游手好闲，应该当勤精进如救头然也。假如自己不精进，如果一口气上不来，大限到了果报成熟，那就晚了，所以我们应该趁果报没有成熟之前，果报没到来之前，要把这个因断除。』)，《亲友书》亦云：“诸作恶者惟出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。(你作恶的人生前有这口气，有这个人身的时候，没断的时候，没间隔的时候，业力都在不断地造作，你造作了，还没等你这口气不来，无常还没现前，这种苦还没有思维呢，听到地狱无量的苦，你如金刚性无所畏，觉得一点也不在乎，到底有没有呀，还生怀疑，还要想想说的那么可怕，我觉得没那么可怕，你显现让我看看，或者我下去让我瞅瞅，就如前面我讲的一样，圣人下地狱那是救众生，你下地狱是干什么去了？是受苦去了，你不要不信，等大限到了，果报成熟了那就来不及了。)，见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，(见到画的地狱的形象，如我们看《地藏经》，包括地藏三经介绍的图：地狱阎罗，看了以后都叫人生畏惧，包括通过听闻等等都要生畏惧，应该忆念读诵造的形相、地狱的苦报)，尚能引发诸恐怖，(晚上黑糊糊的，没灯没亮光的时候，叫你看牛头马面，再叫你看那些塑像，尤其没有灯，黑糊糊的地方，你看了多恐怖，你再想想，你真看到了这个东西，你怎么办呢？那你就会更恐怖，所以看到听到诸画像、忆念、读诵都能引发诸恐怖)，况诸正受猛异熟。”(况且你正在受这个果报的时候，异熟的时候，那更是苦不堪言呀)，生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，(生死苦中最难忍受的苦，最痛苦的苦就是三恶趣的苦，特别忍受不了)，其中复以地狱诸苦极难堪忍，(三恶趣中最不好忍受的苦就是地狱的苦)，于一日中，以三百矛，无间猛刺，(在一天当中用三百矛，没有间断地猛刺你)，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比，诸地狱中，又以无间苦为至极。(所有地狱中的诸苦又以无间地狱的苦最痛苦)。《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主(断除执着、无明、惑业、我执、法执，要断尽所有的贪爱执着眷恋，乐主就是最大的乐)，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。(所有一切的痛苦中，无间地狱的苦特别的广大粗猛)，此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，(贯刺――贯串横刺，从底下穿到上头所生诸苦，我们世间扎个刺还难受，还要拔掉，拔出来手疼的还受不了呢，你想想地狱的苦。)此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”能感如是众苦之因，(所有的众苦，能感得的因是什么呢？)惟是自内三门恶行(三门就是自己的身口意三门。为什么能感得所有的苦啊？就是自己的身口意三门造作的十不善业的恶行，感得恶趣之苦)，如是知已应尽士夫力用策励，(知道这些道理了，知道八寒八热地狱、五无间地狱，包括轻微的孤独地狱之苦、近地地狱，知道了就应该尽自己的能力，士夫就是斩断、出离的信心勇猛的人的能力来策励自己)，轻微恶行，莫令染著。(轻微的恶行，也不要使他染著，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”)，即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，(自己作为修行人，无论出家人还是在家人，无论你修行长还是短，都应该努力地尽力地策励、遮止、防护)，纵其尘许莫令侵。”(就是策励自己不造作这种恶行，假使不小心放纵自己了，不小心在五欲六尘中有了少许的一点点的染污了，马上忏悔。在没有染污之前，不要令身语意被恶行所沾污、侵损。)

　　这就是前面介绍的三恶趣的第一个地狱，原文就给大家说完了，下面就是第二个恶趣了。

　　壬二　旁生所有众苦(思维畜生的苦)

　　原文讲解：思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，(所有旁生中有强凌弱食的，有小动物被大动物吞噬的)，为诸强力之所杀害。(被强凌弱食所杀害)，又为人天资生之具，自无自在，(自己没有自在，不能做主)，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。(这些都是旁生受的苦：遭到伤害、被割截宰杀，还有鞭挞，也就是挞打损恼这些苦)，《本地分》说：与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，(什么是旁生啊？所有的胎卵湿化、水陆空行一切的动物)，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，(这是指由于愚痴所感苦，寂灭就是爱尽的意思或者说叫涅槃，寂灭净善者，谓能证得涅槃无漏的善法。远离此者，显极愚蒙,，不堪道器。就是能够证得涅槃无漏善法，所有的远离的这个苦，远离此者，显极愚蒙。也就是畜生他们不能证得涅槃无漏的善法，不能得到究竟的安乐，要遭受这些苦，这都是愚痴、邪见所致呀！我们说嗔心感得地狱，那么愚痴邪见就是感得畜生的因，远离此者，显极愚蒙,不堪道器。)，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，(有因为珍珠或者毛骨被宰杀的，如海里的东西，人吃了以后还用它作装饰品、工艺品去卖去赚钱；有的动物被杀了，吃了他的肉，把他的毛弄来卖钱，或者骨头做成各种装饰品卖钱，这都是畜生的苦，都是因为，他头上长的角、身上长的毛或者鳞，或者身上的各种人们认为的稀奇珍宝)，由肉皮故而死亡，(由于想吃他的肉，想穿他的皮，或者去卖，而死亡)，无自在故由他驱，(自己不做主，由他驱使)，足手鞭钩及棒打。”(脚踢手打、鞭挞、刀锯或者棒打，这些都是畜生受的苦呀，所以我们看到畜生不要有逆反心理，尤其在现实生活当中，我常常教导大家，要依佛菩萨的教诫，要处处教化众生，如何教化众生呢？看到畜生在受苦，在被宰杀的时候，要为它发心，为它皈依，要悲悯它呀，要念“如是畜生发菩提心，皈依佛、皈依法、皈依僧。”要随处教化众生，这也是《梵王经》上菩萨戒里面说的。我们发大乘心、发菩提心，要解脱。这一切无非都是自己过去生中的父母兄弟姊妹、六亲眷属，看到他们受鞭挞、宰杀种种的苦，我们应该思维一下，假如那是自己怎么办？所以我们千万不要造愚痴、无知、邪见之因，要随时教化众生)，其中初颂，(初颂就是第一颂)，显示总苦；其第二颂，显示别苦；言打等中等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞啖者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，(我们现实生活当中都可以看出来，有人讨厌猫、狗、鸟等等动物，它们到自己跟前就不耐烦，有些人喜欢是很爱护，有些人却不喜欢，看到这些东西就腻，看它来了就去踢它，往一边撵它，不管它是否疼痛，这些都是不了解畜生的苦，自己没有慈悲心的显现，对畜生有逆反心理，看到畜生就心生厌烦，看到讨厌的东西就生嗔心，就去踢打)，五事如次，(五事如次，是哪五事呢？)，谓马水牛驴象牛等。(马――足踢，水牛――手，驴――鞭，象――锯，牛――棒，就是打的意思)，此等是如《亲友书释》中所说，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，(有的旁生在黑暗或者在水里，不被众生伤害，一直等到老死，如有的动物能活上千上万年)，负重疲劳，耕耘剪毛，(有的动物负担很重，要驮、要扛、要背、还要拉犁耕地，疲劳不堪，耕耘了以后还要剪其毛，用来做用的穿的等等)，强逼驱使。(不愿意走，不愿意干，那些驴也好，牛也好，不走就拿鞭子抽，这都是苦，你就是再打它，再抽它，它也无法说出，我们要思维一下其苦)，又以非一，杀害方便，苦恼而杀。(杀害并非一种方式，有的烦恼一来了就拿它发脾气，踢它、打它、杀它，有的用毒药杀，有的看别人杀欢喜，有的自己杀。我们尤其在杀旁生造的业太多了，小时候不懂事，在农村有的小孩子不懂事，逮着蚂蚱，把蚂蚱的腿揪下来一根，或者掰断，最后把它的翅膀也弄下来，让它飞不了，也走不了，就这样看笑话，还觉得很高兴，沾沾自喜，这都是愚痴呀，不知道造这种业是多么残酷，将来果报不爽呀)，又受饥渴，寒暑逼恼。(动物为了保存自己的命，我们都看过动物世界，动物为了逃离大动物的捕杀，有的渴死，有的饿死，因为不敢靠近，有老虎看着水它敢去喝吗？一去就把它吃了，所以只能饿死或者渴死，或者冷天冻死，暑天，温度高，时间长没水喝，真是寒暑逼恼)，又由猎士，(不但有气候的等残酷的折磨，还有猎士――打猎的人，动物不伤害你了，还有人呢，人要捕猎你)，多方恼害，(睡觉也不敢睡，还有巡逻的等等，一天到晚担惊受怕，这些都是畜生的苦呀)，应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。(思维众多的苦恼的道理，应发出离心，努力修善。假如你到这一道怎么办？我们想想，不善业就感不善果，三恶趣你不想去，那就不要造三恶趣的因，造作了，不想去也没门，非去不行。)，其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫。”谓寿长者，能达劫量，短则无定。(有的动物寿命长的，能达到劫量，劫就是终劫的意思，从现在科学上也发现过去的恐龙上万年、上亿年，你看活的这个时间，人都赶不上，这就是寿命长的能达劫量，短的就无定了。)

　　以上原文就是所有旁生道的苦，到这里《菩提道次第广论》卷三就结束了，我们要对旁生道的苦数数串习和思维，它的总苦和别苦都想想，然后再想想我们自己，假设有哪一天沦落这个道，那是可怕的不得了。

　　畜生分两种，一类是大海当中的水族，大的如须弥山，细的如微尘，显微镜才能看到。海里动物千奇百怪，什么样的动物都有，就像这次我到大连海洋馆一样，千奇百怪、啥都看到了！什么样的动物都有，你看看现在对动物捕捞、宰杀多厉害啊！过去船也小、宰杀也少，现在连鱼苗都快宰杀没了，海里很多东西快灭绝了，生态极其不平衡；有的被圈起来不自由，受牢笼之苦，又互相吞噬，大的吞小，小的嘬大的，不见日光，不知纪年，这都是业力所致，稍微感觉有点苦，或者有点饿，而自食其身。放生时，我们也发现鸟在饿的时候你啄我我啄你，把身上、脑袋上啄的毛都没有了，血都流出来了，这些都是畜生的苦，我们观察一下就知道，或者专门把它的尾巴断了吃，为什么呢？饿的没办法呀，此为最苦。

　　第二类畜生不知善恶，听人驱使，打杀损害，时时畏惧死亡，既畏人又畏同类之大者。不但天天担心被人类捕杀、打猎、杀、吃，还有防着同类，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这样一物降一物。比如：老鹰吃麻雀，麻雀吃蚂蚁，你看强者凌弱，大者杀小，自以弱者小者为当然之食品，世间人就认为它们是世间的一道菜，这些东西生来就是被别人吃的，为了吃残忍的程度可以想想。畜生互相吞啖、不知造业，此苦尤堪悲悯！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龟、鱼、象、马，因人欲取其麝香等，防护甚苦。象非典时，那不就是吃果子狸，它身上有毒素发泄出来，它也死了，你也完了。又鹿有角，在东北大家都是知道鹿茸、鹿角等都是上等的好药材，即自知取祸，食水宿草，侧眼低头，惟恐人见，备受诸苦，非止受枪时始苦也。虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蚂蚁、苍蝇、蚊子等这一类的小动物，也知畏死，比如平时苍蝇、蚊子飞过来，你去抓它打它，它马上就会飞走，它也怕死呀，你想想最小的昆虫都怕死，何况我们人呢？最好的补品就是精神食粮，精神食粮就是靠我们的这个心，我们吃再多的补品也没用，不要认为吃了猴脑就补脑袋，像南方人吃猴脑，吃这吃那的，吃到最后把自己吃出毛病了，业力吃了一身，罪也造了，也没补了养，也没强健了身体，还造了大恶业，可怕呀，所以千万不要随便杀生，要保护大自然，保护这些动物，使生态平衡，要长养这些慈悲之心，本来我们吃的这些东西营养就够丰富的了，不要再为自己的人身幸福和寿命，而去剥夺别人的生命来补养自己，那将来会一报还一报呀，世间的战争怎么来的？“世上若无刀兵劫，除非众生不杀生。”世上这些刀兵劫都是因为杀生所致呀，你看现在杀生多严重呀，尤其沿海地带，不得了呀，吃螺狮就跟磕瓜子似的，我到那里都看多，杀生的严重性真是不得了，捕杀动物这样的新闻报道多了，所以我们要好好思维一下。再说，从科学的角度上来讲，吃素也有利于我们身体健康，我们吃动物，不仅自己造了杀生的罪业，而且因为这些东西在死亡的时候，发出的毒素，吃到身体里面，我们身体也会完了，会出大问题，这从科学角度来说，都不是有益于我们身体的，所以我们要注意，要思维这种道理，不应捕捉杀害它们，要长养这个悲心呀！畜生在平常，颇觉笨拙，但被杀害时，眼泪就开始流，开始跳、开始叫，你看那牛，有的人也见过，被宰杀的时候都跪在那里，眼泪就开始流了，一看见刀，还没杀它的时候就开始嚎叫，岂非痛苦？它不痛苦它掉什么眼泪？它叫唤什么呢？我们不要以为他们就是人间一道菜，应该怜悯它们，屠人佯若不知，反而鞭挞、捶打、恶骂、宰杀，造业无数。又如食牛奶而卖牛杀牛，连骨头最后都要熬成汤，这与卖母杀母有什么区别？牛马负重致远，无论多么远的路，多么重的担都能承担，比一个人承担繁劳的担子都重，但是最后仍受众苦，这都是因为愚痴的心所感召、恶业所致，所以我们常讲：在修道上“修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧,大象戴璎珞”，托生到畜生，你再有福报，吃的再好，穿的再好，主人高兴了，给你点好的，给你洗洗，给你涮涮，不高兴了，就拿你出气了，那你就有罪可受了，愚痴啊！再有福报也不行呀，作为我们人当发悲心爱护他们，不可杀害它们，要长养这种慈悲心。

　　总说三恶道，一朝沦落，受苦时间不计其数，无穷无尽，不能用时间来衡量计算的，如畜生已入恶趣，乃不自知善恶，不知道已经造了不善的恶因，感得畜生的这个身――业报，可是得到畜生的业报，还不知道修善，强凌弱食又再造业，你看，迷惑造业，想生善道难呀！你想想看，托生畜生道了，它就不知道修善了，接着强凌弱食，又在造恶业，它什么时候能托生善道？那就难说了呀，就如我们常讲的“一失人身，万劫不复”，你可以比一比，昆虫比人的数目，那不计其数呀，查不清呀，这还不算其它动物，所以我们要思维，我们人这一生有没有造过这些业，不堕三途，有无把握？要仔细地思维，细细地想一下！应当自忏救他，自忏悔改，罪障忏除清净，拯救众生，教化众生，使一切有情众生，都能通过佛法的加持，善法的甘露和引导，从恶趣中脱离出来，脱离众苦，得生善处。并发愿：“我今天有幸能够遇到善知识、依止善知识，能听闻这么殊胜的教法，能听到诸佛成就的康庄大道――《菩提道次第广论》，就应该发大菩提心，在此生中，闻此正法，得此人身，努力修善，速即成就，利益众生，得闻大乘佛法，尤其闻到密法，那更不容易，千佛出世，贤劫千佛只有两尊佛说密法，释迦牟尼佛说我们就遇到了，你想想多么难得呀，要自愿同三恶道众生，共修此法，为畜生回向，看到它们给他们说法，给他们说皈依，教化它们，叫它脱离恶趣，我们常放生，给它们皈依等就是做的这些事情，希望他们得生善处，能够亲近僧团，能遇三宝，能听闻佛法，希望他们脱去畜生的业报身，得到人身，能够闻法修行，出离恶趣，离苦得乐，请求上师、三宝慈悲力加被它们，速离恶趣，要发这种愿，见到一切畜生的时候，应该心念口言：“如是畜生，发菩提心，尽得受三皈五戒，皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕旁生。”要给畜生说法，这是在教化众生，同时也是在积聚资粮，将来这些畜生也会感恩你的。如：过去有一个老和尚讲经都去听，另外有一个老和尚讲了一辈子没人听经，后来，有善知识指导他放生，放生时间长了，慢慢就有人来听法了，这都是他放生，那些畜生脱离恶趣，得到人身，来作他的弟子，闻法修行的。我们通过杀生果报录、现代因果、过去因果等这些例子可以参考一下、可以去看一下，包括放生的功德、殊胜利益等，自己要以此功德，回向给众生，自己勇猛精进地修行回向，能够愿一切众生闻佛法，通过修行的智慧，得到解脱，脱离恶道。这是最根本的。否则的话，我们一入恶趣何时出离呀！我们要思维恶趣的苦呀！

　　三恶趣的苦，还有一道――饿鬼道没讲，但是今天由于时间关系，我们就讲到这里。

　　回向……

　　寒冬恭敬整理

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