噶玛天津仁波切：事师五十颂

噶玛天津仁波切：事师五十颂

　　文／噶玛天津仁波切

　　开示日期：96年9月8日

　　地点：文殊院二楼

　　《事师五十颂》是马鸣菩萨所造，收编于大藏经第三十二册，编号1687。今晚所谈的《事师五十颂》，是根据民初汤居士的译本。

　　虽然这个译本与原文有些出入，但我个人将它与宋朝的译本做比较，相差并不多。一时尚未取得藏文原文，所以无法依照原文来做通解。历代已经有许多译师将《事师五十颂》作出各种不同的译文，虽有出入，但我个人以为，我们应当尊重前人的翻译，不能因为自己发现所译有出入，来挑前人的毛病，增长自己的傲慢，这是不对的。

　　造论缘起

　　马鸣菩萨是印度人，从小天资聪颖，依止许多善知识，据说三岁能作诗，五岁能写经。出家之后，特别精通于显密论典，成为当时一位伟大的堪布班智达，但是未曾被国王所重用，心中极度不满，所以离开了常住的寺院，到东方去朝拜一处闻名的自生度母圣像，这尊圣像是从岩石之中自然生出的。

　　途中经过大海，在海上被龙王、非人等等兴起大风浪，遭遇许多障碍，他被挟持到非人的居住处。所谓的挟持，有可能是大风浪把船打破了，漂流到一处没有人的地方。

　　马鸣菩萨在那里心中非常苦恼，天天向度母祈祷，希望早日离开这无人之岛。有一天，他梦见了度母显现，告诉他：「你只要晚上头朝向想去的地方，就能离开这里，到达彼处。」马鸣菩萨恒加向度母祈祷，并且每晚将头朝向想去的地方。果然，有一天他醒过来之后，回到了印度。

　　此时已经事隔多年了，人事皆非。他回到自己原来的寺院，发现与他同期的班智达、堪布大都往生不在了。新的堪布、班智达向马鸣菩萨就教许多论典，但是马鸣菩萨提出他个人的见解之后，并没有受到这些新辈所认同，于是郁郁寡欢。

　　得不到相对的尊重，他便将这种苦闷，转为慎恨这些海中的非人对自己所作的障碍，因此他秘密学修了许多咒术，最后，令害他的那些非人所居住的岛屿没入海中，以为泄恨。

　　后来，度母在梦中告诉他：「如此行为是不对的，业障极重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金刚乘的戒律都破了，因为你杀生。你必须好好忏悔，否则将堕入无间地狱。」

　　马鸣菩萨久闻中国五台山文殊菩萨道场的威德，于是想到五台山朝圣，以为忏悔。度母再次显现在他的梦中，告诉他：「这样做无法完全清净你的业障。」马鸣菩萨问：「我如何才能清净业障？」度母说：「唯有你造一部有关于初学者，特别是密续的行者，如何依止上师的方法，让初学密续的弟子有所依循。如此，造论的功德便能清净你破戒的业障。」

　　于是马鸣菩萨在第二天天亮之际，开始写下了《事师五十偈》这部论的根本文。

　　经律论开篇各有不同

　　凡是讲授经论，未进入本文之前，一定要先顶礼传承诸祖师，尔后顶礼文殊师利菩萨。

　　根据藏王赤松德贞的规定，凡是由梵文译成藏文的经典论著，属于经藏者，开篇必须加上「敬礼一切诸佛菩萨」；若属于律藏，应加上「敬礼一切遍知佛」；若属论藏，则加上「敬礼文殊师利童子」，以示区别。文殊师利童子也称为妙音菩萨。

　　《事师五十偈》总共分为三个部份。首先是顶礼及造论缘起，其次是本文，最末为回向。

　　第一偈

　　得具贵胜金刚萨埵上位因，

　　上师莲足如实恭敬为作礼。

　　清净续说依止彼，今总集说其敬听。

　　第一偈所说是顶礼。

　　上师与法师是不同的。上师的藏文发音是「喇嘛」，意思是众生的母亲，汉译为「上师」。「喇」是最高、无上，「嘛」是妈妈的意思，所以「喇嘛」意指众生的母亲；法师则是可以为人诵经、为人解经的行者，两者有别。

　　何谓众生的母亲？严格来说，众生的母亲必须是登地以上的菩萨，登地以上的菩萨才具有解救、保护众生的功德和威力，未登地的菩萨虽然亦有此心，但不具此威德，所以无法真正保护众生。

　　上师是已经获得了最珍贵、超凡入圣的法报化三身之根本因，在如是殊胜的上师莲座之下，将上师的双足顶戴于自己头上，以示最高敬意。

　　因为没有藏文可以对照，所以我只能依翻译以及释本来为大家说明。

　　「贵胜」指无二的智慧。

　　「金刚」与「萨埵」分开来解释。「金刚」指法身智慧。不被摧灭的称为法身，本来具足的也称为法身，坚固不可坏的也称为法身，法身只有我们密续才提到。

　　「萨埵」的本意是众生，但这里的「萨埵」是指由法身之中示现出来的报身。报身唯有登地以上的菩萨才能看见，凡夫六道众生不具有天眼，以及与登地菩萨相应的功德，所以无法见到报身。一切报身都具有菩萨十三种严饰，文殊院有八大菩萨，诸位仔细前去瞻仰，即可了解一二。

　　报身是诸佛由法身之中示现，为登地以上菩萨说法而显现，一般凡夫众生无法见到诸佛报身，所以诸佛的慈悲显现，由报身再示现化身，具有人一样的粗重色身，令六道众生也能亲见，譬如释迦牟尼佛即是化身佛。

　　法报化三身，总归来说，就是诸佛的功德。欲获得如是功德，唯有从上师的加持方能，因此作者马鸣菩萨在这里写道：此虔诚恭敬地先予以顶礼。

　　「金刚」是诸佛法身，「萨埵」是诸佛报身以及化身，若是将「金刚」、「萨埵」合起来，「金刚萨埵」是为密乘弟子转化修行障碍而显现的本尊，所以金刚萨埵与大日如来并无分别。

　　什么是「金刚萨埵」？由字义上来传译，金刚萨埵也可译为「金刚勇识」，具有勇猛的金刚心，这也称为金刚萨埵。梵文及藏文对金刚萨埵有许多许多的解释，各位不是学文义学，不需要了解那么多，只要知道金刚萨埵是个本尊，非常重要的本尊，谈到金刚萨埵时，你懂得念百字明咒，可以了。

　　接着本文上说：「清净续说依止彼，今总集说其敬听。」这两偈是造论的缘起，也就是造这篇颂文的依据，以及必要性。

　　佛陀曾在各处说法，各种因缘之下，教导世人如何尊敬上师，但并没有特别有那一部经说到应该如何服侍上师。马鸣菩萨造这部论不是个人的想法，不是自创。各位别忘了，他是个神童，饱读经书，不仅是佛法，连外道的他都非常精通。他将佛在各经典所提到，有关如何服侍上师、如何追随上师的方法，将之集结，写下了这五十偈，谈到超过百种以上服侍上师的方法。

　　《事师五十偈》不是马鸣菩萨自创，而是集结，根据一切清净的密续经典，当然也有根据显教的经典，所以不是以个人的妄念创造出来的。

　　凡是依马鸣菩萨《事师五十颂》而行的人，必定能获得终极解脱，所以请大家恭敬的听闻，并且接受。同时，自己学好之后，也可以为他人宣说。造论的缘起以及必要性所依，在这两句讲得很清楚了。

　　第二偈

　　应该恭敬上师之所依，亦即，恭敬上师的理由为何？

　　偈文说：

　　已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

　　十方所住诸如来，三时现前为作礼。

　　这一偈提到了金刚轨范师，我想这是当时对金刚上师的称呼。事实上，我们很少讲上师，而是称金刚上师。「金刚上师」是从「多杰洛本」翻译而来，「多杰洛本」即是所谓的轨范师，教导仪轨、教导戒律。寺庙的住持都称为金刚上师多杰洛本，可是多杰洛本也分好几种，在此不做详述。

　　这一偈告诉我们，已经授与我们清净灌顶，并且能显现本具的智慧，一切行谊皆符合威仪，非造作，而是自然流露，流露出慈悲、智慧、大方，并且能够以金刚法要来显示一切行为的金刚上师，这是对金刚上师的定义。

　　什么是金刚上师？也就是，他自己获得真正传承的灌顶，智慧已经开显，所做一切都符合利益众生、弘扬佛法。对如是的金刚上师，十方诸佛每天早、中、晚三个时候，都会前来他的面前恭敬顶礼。十方诸佛尚且如此，更何况是我们这般凡夫弟子？

　　灌顶的种类

　　灌顶有三种，绝对不只是拿个宝瓶放在你头上，也不是拿个东西在你头上敲一下。我想，很难跟大家解释灌顶真正的意义，但是大家对灌顶的基本认知要建立。

　　(1)   成熟弟子种性的灌顶

　　第一种是成熟弟子种性的灌顶。譬如，欲学修金刚萨埵，祈求上师给予金刚萨埵的灌顶，此灌顶称为「成熟种性的灌顶」。

　　什么是种性？就是佛性，犹如种子需要灌溉一样。以现代话来说，如是灌顶也称为「允许修该本尊法的灌顶」。

　　并非接受一种灌顶之后，就可以学习一切法，不是的！要学金刚萨埵，需获得金刚萨埵的灌顶；要学药师佛，需获得药师佛的灌顶；要学绿度母，需获得绿度母的灌顶。想学任何一尊本尊，都必须先获得该本尊的灌顶。灌顶也可说是学习本尊的许可，获得灌顶之后，才可以学习该本尊法。

　　(2)   解脱道的灌顶

　　第二种称为解脱道的灌顶，在解脱道上的灌顶。譬如，在修法之中观想上师的身口意放出三道光芒，融入自己的身口意，而获得灌顶，此灌顶称为解脱道的灌顶。在上师相应法之中，有如是的观想。

　　(3)   解脱果的灌顶

　　第三种称为解脱果的灌顶，解脱果位的灌顶。这种灌顶是指，自己的心性已经成熟了，佛性已经开显了，也获得上师放光加持了，最后获得十方诸佛为十地菩萨放光灌顶，如是灌顶，称为解脱果的灌顶。

　　简单的说，灌顶也分为根、道、果的灌顶。偈文所说是根的灌顶，成熟种性的灌顶。

　　忏悔发露真保护

　　也许大家传统的观念只拜菩萨、拜佛，所认知的菩萨和佛是木雕、泥塑、铜铸，摆在那里不会说话的，只愿意跪那个、拜那个而已，要忏悔都去跟那个不会说话的忏悔。为什么？因为怕人家听到，绝对不敢跟上师说。就算跟上师说，也会去头去尾。「我跟你讲我的缺点，通通让你知道了，哪一天你讲出去了怎么办？」有人私底下说：「我跟你说，你去跟仁波切忏悔要小心哦！不要讲真话。你讲真话，仁波切绝对会在大众之中把你曝光，他嘴巴很大啊！」

　　是如此啊！你忏悔不就表示你做错了？做错了要有什么约束力，让你不会再犯？那就是摊在阳光下，让众人都知道，让这些知道你会犯这个错的人，在你快要犯错的时候提醒你，这是保护你啊！在我的见解，这是保护你，藏在阴暗处只会发霉，只有把它曝在阳光下，才能杀菌。

　　有个人跟我说：「我想出家。」我说：「这是不可能的事啊！你只是想而已，永远不可能成办。」他说：「那要怎么样才能成为真的？」我说：「去跟你所认识的人宣布：我要出家，而且今年一定要剃度。」他说：「万一我没有剃度呢？」「你会被笑死啊！」强迫自己做，不是吗？当你去讲的时候，所有人看到你就会对你很客气，跟你双手合十，还会跟你「阿弥陀佛」，你非得出家不可啊！

　　忏悔是什么？要发露，把自己的丑行、过失显露出来。有人来跟我忏悔，两腿一跪，说：「仁波切我跟你忏悔。」我问：「要忏悔什么？」他说：「我也不知道。」你都不知道你要忏悔什么，那么到底要怎么跟我忏悔？他说：「我不用讲，你都知道啦！」我说：「我知道是我知道，跟你自己讲不一样哦！」连讲的勇气都没有，表示根本没有忏悔的诚意。做错事不可怕，可悲的是一错再错，而且硬拗，只要辩得过。做错事了，就承认，跟上师说我不会再犯错嘛！

　　但是，有一个小朋友说：「不行！仁波切，你这样说我不同意。」我说：「为什么？」「我们全班通通犯错，只有我听你的话，承认我错，结果只有我被打。」这是一个病态的社会，这样的教育真是可悲啊！教导我们的下一代要说谎，不任意信任别人，所以孩子的心中充满不确定感和不信任。原本和谐纯真的风气，现在已经消失了，这是我们的共业，最后只剩下宗教、佛法可以保护我们的心。

　　方便话不求自利

　　我们每天戴着假面具，面对混浊的社会，不得不说一些方便话。什么是方便话？用最简单的话来形容，就是谎话。谎话就谎话，为什么叫做方便话？因为谎话有两种，一种是不伤害人的，一种是会伤害人的。我们所谓的方便语，是指那种不会伤害人的谎话。例如，有个人明明快死了，你不能跟他说：「你快死了。」这会让他意志更消沈，应该鼓励他：「没关系，上师会加持你。」这算不算谎话？这是谎话，但这是善意的保护他，出发点不是为了自己的利益着想。如果是为了自己的利益着想，那么这种方便话也会有罪的。总之，少讲话，多持真言。

　　如来顶礼金刚上师

　　有关十方如来每天早、中、晚三时皆来顶礼金刚上师，对显教和一般人来说，这是天方夜谭，不可能的事情！哪有佛祖早上来拜他，下午也来拜他，晚上还来拜他？我想许多人不肯相信，这是凡夫。

　　有关十方如来承事、礼敬金刚上师的教证，见于各种密续经文及注疏。譬如《密集金刚》仪轨之中说到，十方如来于三时前去供养金刚上师，回归各自佛土后，又以金刚语赞叹：此师为我等一切如来之父、之母、之导师等等。

　　月称菩萨也在《密集金刚疏》中说到，帝洛巴、那洛巴、无垢友等众多智者，各自在《大幻化网疏》之中，也就诸佛顶礼金刚上师做了非常直接的论述。

　　佛陀曾经在《宝蕴经》中告诉阿难：「若诸菩萨乘车，受用五妙欲供而无人驾车时，如来也会前来驾车。」这句话是说，如果有金刚上师坐在马车上面，正在享受色、声、香、味、触五种妙欲，而无法驾车的时候，如来也会亲自来为金刚上师驾车。

　　我想以后那些自称为金刚上师的人要小心了，会有车祸！如果他相信：「我现在不用驾车了，到后座去做我的享受，如来会来帮我驾车。」我想那会有车祸。而那个没有车祸的，我想是真的金刚上师。

　　坚信上师如佛

　　如果你是密续的弟子，你必须坚信。唯有坚信上师如佛，自己才能获得如佛的加持。但这样的坚信，外道及一般人会认为你已经走火入魔了。

　　密续修行是超越世俗观念的。譬如观想本尊，明明自己就只有两只手而已，硬是要观想成四只手。真的让你多长两只手出来，我想你马上会去截肢，那不是妖怪是什么？但四臂观音是我们心目中的观世音，慈悲的化现者。

　　不是每个人都适合学习密续，尤其在这个时代，密法被当做法术操弄的时候，密法就是毒药。曾经有人跟我说：「我学了十年的密法，愈学信心愈退转，我干脆回去念佛好了。」我说：「很好！你本来就是念佛的材料，你应该回去念佛，谁叫你来学密法？」

　　如果出发点不对，学到的密法等于是饮毒药，那是很可怕的。所以，一位弟子要进入密续的道，首先必须熟读《事师五十颂》，从这五十条偈语之中，了解如何当一位如法的弟子。如果自己做不到，那就不应该、也不被允许来学修密续。

　　第三偈

　　如何恭敬上师？分为两点来说明：第一是恭敬、承事、服侍上师的方法，第二是特殊的开许处。

　　偈文说：

　　以最胜信日三时，献花中围而合掌，

　　头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

　　「中围」是指坛城。意思是，每天应三时地向金刚上师面前的坛城献花，以清净、广大的信心双手合十，行顶礼。「头面礼足」，意思是以自己的额头来顶礼上师的莲足，额头轻轻的碰到上师的双足。过去曾经教导大家，双手合十不要实掌，要如同捧摩尼宝。

　　我们每天都应该亲近上师、向上师顶礼，不应空手而来，因为空手而来代表资粮缺乏，至少要带一朵花，将花献于坛城。除了花之外，其他美好的东西当然也可以。

　　第四偈

　　师或在家新出家，为避世间讥毁故，

　　以持禁戒心作礼，面前所置正法等。

　　这个是特别开许，为什么有这一偈？因为金刚上师不一定全都是受比丘戒的出家人。有些密续传承转世而来的祖古被允许结婚，称为在家菩萨，但他确确实实是转世的。大家不要误会，以为所有仁波切都可以结婚，不是的！转世仁波切有在家，也有出家。

　　如果自己已经出家，但是所依止的上师是一位在家居士；或者自己已经先受了比丘戒，而上师虽然出家，但还未受比丘戒；或是上师的戒腊(出家的年资)比弟子还短，这该如何？

　　为了避免形式上的顶礼与小乘戒律有所冲突，也为了避免世人讥评毁谤，同时兼顾对上师的诚意和尊敬，所以应该在上师面前放置法本或经书、佛像等，以自己的身体向经书、佛像、上师行顶礼。

　　显教有一种顶礼方法，在顶礼上师时拜向别的方向。我第一次看到时，觉得很奇怪，纠正说：「你要拜我，怎么拜那里？」他们的说法是：「我们只拜佛，拜人的话怕你会承受不起。」这是自己认为的，可是我想那是傲慢的一种，不对！

　　有一年，我跟天噶仁波切和几位仁波切，在老乌金祖古仁波切的座前领受一个教授，密法的灌顶。天噶仁波切是一位守戒非常清净的比丘，乌金祖古仁波切是一位在家居士。当我们要顶礼乌金祖古的时候，他一直说：「不用！不用！」于法、于礼，我们都应该顶礼，我也一样拜，可是天噶仁波切拜他自己的法座。

　　上师的法座在前面，我们要顶礼上师，但是上师跟天噶仁波切说话，大概就是不用、不需要的意思，所以天噶仁波切转过来，拜自己的宝座。那是我第一次看到，我心想：「奇怪？这是什么意思啊？」后来读到《事师五十颂》，我才了解。天噶仁波切是个比丘，老乌金祖古是个菩萨，为了不失礼，天噶仁波切顶礼自己的宝座时，观想乌金祖古坐在宝座上面，这是对的！

　　如果你自己所皈依的上师有上述情形，当你向他顶礼时，旁边若没有人，需不需要搬一尊佛像放在他面前，或是拿一本法本放在他面前，然后才拜？不需要！会如此顶礼，是为了避免小乘或一般凡夫讥笑：「你是比丘，怎么拜一个在家居士？」为了避免他们造口业，顶礼时才故意放一本经书或一尊佛像，他们讥笑时，就说：「前面有经书、有佛像啊，我在拜经书、拜佛像。」如果没有外人在的时候，当然就是拜自己的上师。

　　即使传承是允许结婚的，身为上师至少也都受了居士戒和菩萨戒，但这不意味着一般居士也可以传法，这一点大家要厘清。

　　第五偈

　　若献座位若起立，作事业等诸敬事，

　　有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业

　　这一偈提到，上述礼拜以及洗足等等应该回避，以免外人、不了解的人产生非议，除此之外，其他譬如献座、上师起立、行供养的时候，毋须避讳外人，应该如实照常。

　　上乐金刚释本、时轮金刚无垢光的释本等，对于如何献宝座给上师，以及上师起立时，弟子应立即起立，如何供养等等，都有非常明确的论述。

　　小乘弟子质疑说：「《毗奈耶经》云：所顶礼之处，只有佛及学年较高者。」小乘坚持只顶礼佛陀与长老之外，不顶礼其他，如此密乘不是与小乘违背了吗？这个问题圣天菩萨在《思择焰》之中进行论证，特别指出：出家人也可以顶礼在家菩萨。所以出家比丘、比丘尼也可以顶礼在家上师。

　　时轮金刚的释本提到：「从律部的观点来说，为了让正法长久住世，首先必须获得信仰者的尊重。」因此，如果有比丘形相的金刚上师出现，那么就不应再依止在家的金刚上师，可是仍然可以从在家的金刚上师祈求灌顶。

　　宁玛巴大部份都是在家菩萨，这些大菩萨持有他们自己所属的传承，如果想要学修该传承，唯有从他那里获得灌顶、允许，才能够修学。

　　第六偈

　　上师及与其弟子，同等失坏于誓句，

　　勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。

　　这一偈说到了上师跟弟子之间要互相观察，不要太冲动就皈依，皈依完了就离开。这就像鸟在鸟巢之中，羽翼尚未丰满就学飞，直接一跳，就摔下来了。

　　成为密乘的师徒关系之前，如果未曾审慎的相互观察，那么将来上师与弟子都非常可能违背了彼此的三昧耶戒。上师要观察弟子是否与密乘相应，堪为密乘的法器；弟子要观察上师是否具备传承、具有德相。

　　师徒之间相互观察，不是看对眼而已，必须有所依据。「狮子的乳汁不可放在土制的容器中，否则容器极容易破裂。」这是西藏的一句谚语。狮子的奶水譬如金刚上师的甘露，泥土做的碗譬如非法器。将珍贵的甘露倒在非法器之中，土碗不但不能承受，还会破掉。土碗破掉，甘露焉可存在？

　　如果上师传法给非法器的弟子，非法器的弟子不但不能持有这个法，反而会坏了三昧耶戒，令该法坏失，对上师、对弟子来说，只有伤害，没有益处。

　　依照正式的规矩，上师观察弟子需六年，弟子若不是法器，便无法持守戒律。同样的，弟子破戒的时候，上师也犯了泄密的过失。

　　第七偈

　　具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，

　　贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。

　　这一偈谈到何者应舍，何者应取。什么样的上师不应依止呢？当从七点来观察，只要有其中一项，便不堪做为上师。

　　第一，无有悲悯，不具有大慈大悲的心，不愿意度化众生。譬如有金刚上师不愿意帮助众生、不愿意传法给众生，自己一个人跑到深山去闭关，这不具有慈悲心。

　　第二，具有忿怒的心，瞋恨心特别强，稍不如意就瞋恨，而且瞋恨之中存在着报复。瞋恨与生气不同，上师苛责弟子不称为慎恨。

　　许多显教经典记载，某弟子做了不如法的事，被另一个弟子看到，向佛陀举发。佛陀把犯错的弟子找来，问：「你是不是犯错了？有没有？」弟子自己发露：「有！我做错了什么。」佛陀就予以苛责、斥责，告诉他：「不可以这样做。」尔后制订戒律，从今而后，所有人都不许做这件事，这便是戒律的由来。

　　戒律是累积好几十年而成的，不是一天就颁布了250条戒。但是现代人被训练成不想当「抓耙子」，看到有人犯错，不愿意来跟上师举报。更可恶的是，犯错的人竟然威胁新进的人：「我告诉你，在这里看到的一切事情，都不可以去跟上师说！」只要有人来跟上师举报，举报者马上被围剿、排斥，这种人是准备下地狱！

　　据说，第一层地狱距离度母院下面只有十公里。所谓度母院，任何一个供奉绿度母的地方，皆称为度母院。在度母院地下十公里处，就是第一层地狱。有些人不但明知自己犯错，还恐吓别人不得举发，这种人会深堕地狱，不是不报，时间还没到哦！很快！地上会裂一个缝，你会掉下去。知情不举报的人会被缝夹住，只有头露出地上，听到下面的每一声哀嚎，这是共犯。明明知道，却不举发，这可能是我们所受的教育。

　　为了令佛教长久住世，当我们成为佛教徒的那一刻开始，就有责任令佛教团体清净，令佛法长存。如果彼此相互掩饰、包容，一篓橘子会因为一颗发烂，到最后全篓橘子没有一颗是完整的。集体包庇的力量是很可怕的，你可以不相信，但我认为相信比较好，因为相信对自己有帮助。

　　过去犯错那就过去了，不要给我写十次、百次悔过书，都说弟子无明，做了很多忤逆上师的事。那我就问：「你到底做了什么事，跟我交代清楚啊！」我听到很多，每次写、每次忏悔、每次哭都是说：「我做了很多不如法的事情，我也不愿意这样子做啊！求求你赦免我啊！」问题是你连写出犯错事实的勇气都没有。小心啊！我不会惩罚你，但是业报会自己惩罚自己。

　　第三，毒。什么称之为「毒」？喜欢用肢体及语言来让别人苦恼，譬如嘲讽、给他人取绰号，或是锱铢必较，对别人的怨气久久不能释怀。

　　第四，贡高。认为自己非常了不起，极为我慢，超级的我慢。

　　第五，贪着，就是贪财，为了自利而贪财。曾经有人问我：「有人传言洛本仁波切非常爱钱，这是不是真的？」我说：「对啊！我非常爱钱，你怎么到现在才知道？如果我不爱钱的话，如何建寺利生？我怎么能不爱钱？我若不爱钱，许多艺术创作就无法进行。我不是非常爱钱，是超级爱的！可是我爱钱有目地啊，我要建寺、造佛像、印经典、要利生啊！」他说：「嗯，我欣赏！」我说：「好！谢谢啊！」

　　第六、不守护，也就是身语意不持戒。持戒不是只有身体表相持戒，包括内心的思维也要持戒。

　　十五世噶mb法王有个哥哥，是一位瑜珈士，在祖普寺非常有名，因为所有人都认为他是神经病。怎么神经？有一天，他跟他妈妈说：「爸爸已经死很久了，我非常想做那件事，我们两个做一次好不好？」他妈妈说：「不可以，傻孩子！你是我儿子，怎么可以做这个事？不可以！」他一直央求一直吵，后来他妈妈说：「好啦！可是你不可以出去讲哦！」闻后，他马上跑到祖普寺，大声说：「我妈妈答应跟我做爱。」他妈妈羞得不敢出门，可是羞愧到濒临爆炸的时候，开悟了。

　　诸位不要听到这席话，就叫你儿子说：「来啊！来啊！」小心啊！你不是瑜珈母，当今也没有那个噶mb的哥哥瑜珈士。如是说给一般人听，是没有人可以接受的，可是确确实实曾经发生过，但她为什么开悟？无人能知答案！

　　噶mb非常喜欢他这个哥哥，当他去不丹的时候，带哥哥同行。噶mb出门一定有两顶轿子，前面一顶轿子放黑宝冠，噶mb坐后面那一顶，去不丹也是一样。他的哥哥走在两顶轿子后面。

　　噶mb到不丹的时候，有天发现一群喇嘛在打他哥哥。他下轿说：「你们不要打他啊，你们为了什么事打他？」他们说：「这个神经病在这里大放厥词，说噶mb已经破戒了。」噶mb说：「拜托！拜托！请你们不要打他，我刚刚真的有破戒。」所有人通通吓一跳，说：「你刚刚不是坐在轿子里面吗？你怎么破戒？」他说：「我从轿子的门缝、窗棂，看到外面有位小姐非常漂亮，我心里有动念，所以我破戒了，被我哥哥知道，所以你们不要打他。」

　　这表示什么？这位哥哥是一个成就者，已经洞悉一切，连圣者心的变化，他都了若指掌啊！可是这样的瑜珈士，行为自如自在，却是完全颠倒世俗的规范。以世俗理性的眼光来看待密续成就者，这些人全是疯子。我还没有疯，所以我不是！

　　第七，自矜而伐。没错，这位上师是有一些功德，譬如有一些神通，但是却把自己吹捧成万佛之佛了。当你观察一位上师的时候，如果这位上师跟你大吹法螺，说他多厉害、几岁就吃素、几岁就会怎样，修得多好多好，你大概可以每听到讲一个好就打一个叉，讲十个好就打十个叉。

　　今天有个弟子打电话给我，有人邀请他去参加一个法会，叫无遮法会。我说：「什么无遮？明天会下雨哩，还不赶快搭布棚。」我问是哪个仁波切？他说：「那个仁波切是台湾人，叫做严仁波切，姓氏的严。」我说：「如果是仁波切就一定有法号，怎么会用俗家的姓？他是做什么的？」他说：「以前是做生意的，卖佛教文物流通。」我说：「骗子啦！不用去！」太多了！

　　有这七点让大家检视，大家就可以轻而易举的了解，什么是一位合格的上师。但是，这只是从表面，其实他心里想什么，你看不出来。我的意思是，不要随意相信，但也不应该随便批评。你可以不用相信，但也不要批评，因为批评对自己没有帮助。

　　为什么现在假的上师那么多？这是供需的问题，因为有市场！如果学佛的人对佛法稍有常识，那就不会被宗教骗子所骗，他怎么不来骗我？一定是你去求他嘛！你制造了机会受骗。所以不要一味去怪罪神棍，本来没有神棍的，神就神，哪来还有一个棍？是自己的取舍。

　　我有一个弟子，初次来结缘的时候，跟我说她跟她先生非常恩爱，她的先生就是她的仁波切。数年之后，她开车要撞她先生，我说：「你先生是你的仁波切，你怎么可以开车撞他？」她说：「他现在是魔鬼。」我说：「怎么了？」「我发现他这几年来一直都骗我，他在外面有小老婆。」我说：「他有小老婆又不是今天的事，是他还没有跟你结婚就有的啊！只是妳不知道而已。你不知道的时候，他是仁波切，现在知道了，他变成恶魔，那我觉得你还是不知道比较好。」人不要活在这种自我催眠、吹嘘之中，谨记！

　　今天所听闻的，如果对大家有一些帮助的话，希望大家牢记在内心之中。世上没有假的上师，只有不当的动机，招惹恶业相应现前。因为自己的动机不正确，所以恶业现前，才会跟所谓的假上师相应。相信佛法，源自正确的学佛动机。