大般若经：451-453

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大般若经：451-453

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分梦行品第五十六

　　尔时具寿舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。善现答言。若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中行亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。舍利子。若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地。于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不。佛说有为虚妄不实如梦所造。云何彼业能有增益亦有损减。所以者何。非于梦中所造诸业能有增减。要至觉时忆想分别梦中所造。乃有增益或有损减。善现答言。诸有昼日断他命已。于夜梦中忆想分别深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉时生大欢喜。如是二业于意云何。时舍利子问善现言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。善现答言。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。要于见闻觉知法中有觉慧转。由此起染或复起净。若无见闻觉知。诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业方生。无所缘事思业不起。时舍利子问善现言。佛说思业皆离自性。云何可言有所缘起。善现答言。虽诸思业及所缘事皆自性空。而由自心取相分别故。说思业有所缘生若无所缘思业不起。时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为实回向所求无上正等觉不。善现报言。慈氏菩萨久已得受无上菩提不退转记。唯隔一生定当作佛。善能酬答一切问难。现在此会。宜请问之。补处慈尊。定应为答。时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色不能答。受想行识亦不能答。色空不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍利子。我都不见有法能答。我都不见有法所答答处答时。及由此答亦皆不见。我都不见有法能记。我都不见有法所记记处记时。及由此记亦皆不见所以者何。以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推征不可得故

　　尔时具寿舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言。仁者所证法。为如所说不。慈氏菩萨摩诃萨言。我所证法非如所说。何以故。舍利子。我所证法不可说故。时舍利子便作是念。慈氏菩萨智慧深广。修一切种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久已圆满。用无所得而为方便。于所问难能如是答。尔时佛告舍利子言。于意云何。汝由是法证阿罗汉果。为见此法性是可说不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所证法性亦复如是。不可宣说。舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于其无上正等菩提已得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹预。我于无上正等菩提为得不得。但作是念。我于无上正等菩提定当证得。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法。其心不惊不恐不怖。不沈不没亦不忧悔。决定自知我当证得所求无上正等菩提。利乐有情穷未来际(梵ityuktābhava?ānti samatā.)

　　第二分愿行品第五十七

　　尔时佛告具寿善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。见诸有情饥渴所逼。衣服弊坏卧具乏少。所欲资财皆不如意。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令离悭贪无所匮乏。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是资具匮乏诸有情类。如四大王众天乃至他化自在天受用种种上妙乐具。我佛土中诸有情类。亦受种种上妙乐具。善现。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。见诸有情烦恼炽盛。更相杀害乃至邪见。由此因缘短寿多病。颜容憔顇无有威德。资财匮乏生下贱家。支体缺减众事鄙秽。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离诸恶业果。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是众恶业果诸有情类。一切有情皆行十善。受长寿等殊胜果报。善现。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多。见诸有情更相忿恚。口出矛[矛*赞]毁骂凌辱。以刀杖等互相残害。乃至断命恶心不舍。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离如是诸恶。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类。一切有情展转相视如父如母兄弟姊妹妻子眷属不相乖违。善现。是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨。修行精进波罗蜜多。见诸有情懈怠懒惰。不勤精进弃舍三乘。亦不能修人天善业。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离懒惰懈怠。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行精进波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类。一切有情精进勇猛。勤修善趣及三乘因。生人天中速证解脱。善现。是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。见诸有情五盖所覆。失诸静虑无量无色。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离诸盖散动。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行静虑波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是具盖散动诸有情类。一切有情自在入出诸静虑等微妙胜定。善现。是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。见诸有情愚痴恶慧。于世出世正见俱失。拨无善恶业及业果。执断执常执一执异。俱不俱等种种邪法。见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离恶见邪执。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是恶慧邪执诸有情类。一切有情成就正见。种种妙慧具足庄严。善现。是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多速得圆满。疾证无上正等菩提

　　复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情三聚差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离邪定及不定聚。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无邪定及不定名。一切有情皆住正定。善现是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情堕三恶趣受诸剧苦。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔令其永离三恶趣苦。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是三恶趣名。一切有情皆善趣摄。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情由恶业障。所居大地高下不平。塠阜沟坑秽草株杌。毒刺荆棘不净充满。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令永灭除诸恶业障。所居之处地平如掌。无诸秽草株杌等事。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是诸杂秽业。所感大地平坦庄严。丰诸花果甚可爱乐。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情薄福德故。所居大地无诸珍宝。唯有种种土石瓦砾。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是多罪少福诸有情类。令所居处丰饶珍宝。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是多罪少福诸有情类。金沙布地处处皆有吠琉璃等众妙珍奇。有情受用不生染着。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智

　　复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情凡所摄受多生爱着。发起种种恶不善业。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是多所摄受诸有情类。令其永离爱着恶业。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是多所摄受诸有情类。一切有情于色声等无所摄受不生爱着。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有四色类贵贱差别。谓刹帝利婆罗门等。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是贵贱差别。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是四种色类贵贱差别。一切有情同一色类。悉皆尊贵人趣所摄。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有下中上家族差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是下中上品家族差别。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是下中上品家族差别。一切有情皆同上品。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情端正丑陋形色差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令无如是端正丑陋形色差别。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是端正丑陋形色差别诸有情类。一切有情皆真金色端严殊妙众所乐见。成就第一圆满净色。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情系属主宰。诸有所作不得自在。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令得自在。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类得无主宰。诸有所作皆得自在。乃至不见主宰形像。亦复不闻主宰名字。唯有如来应正等觉。以法统摄名为法王。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令无善恶诸趣差别。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无善恶诸趣差别。乃至无有地狱傍生鬼界阿素洛人天名字。一切有情皆同一类等修一业。谓皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱八胜处九次第定十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情四生差别。所谓胎卵及湿化生。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔令无如是四生差别。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是四生差别。诸有情类皆同化生。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智

　　复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情无五通慧。诸有所作不得自在。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔皆令获得五神通慧。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。五神通慧皆得自在。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情受用段食。身有种种大小便利。脓血臭秽甚可厌舍。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是受用段食诸有情类令其身中无诸便秽。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。唯同受用妙法喜食。一切皆似极光净天。内外身支无诸杂秽。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情身无光明。诸有所作须求外照。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离如是无光明身。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身具光明不假外照。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情所居之土。有昼有夜有月半月。时节岁数转变非恒。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令所居处无昼夜等时节变易。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无昼夜月半月等时节之名。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情寿量短促。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令离如是寿量短促。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。寿量长远劫数难知。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情身无相好。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类令得相好。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身具相好圆满庄严。有情见之生净妙喜。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有情类离诸善根。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类令具善根。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。一切成就胜妙善根。由此善根能办种种上妙供具供养诸佛。乘此福力随所生处复能供养诸佛世尊。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情具身心病。身病有四。谓风热痰及诸杂病。心病亦四。谓贪嗔痴及慢等病。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是身心病苦诸有情类。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦。乃至无有身心病名。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟。我当云何方便济拔诸有情类。令其弃舍二乘意乐。唯令乐趣无上大乘。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。唯求无上正等菩提。不乐声闻独觉乘果。乃至无有二乘之名。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨。具修六种波罗蜜多。见诸有情起增上慢。未得谓得未证谓证。见此事已作是思惟。我当云何济拔如是诸有情类。令其弃舍增上慢结。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是增上慢者。一切有情离增上慢。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉光明寿量弟子众数皆有分限。见此事已作是思惟。我当云何得光明寿量弟子众数皆无分限。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。令我尔时光明寿量弟子众数皆无分限。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉所居之土周圆有量。见此事已作是思惟。我当云何得所居土周圆无量。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。十方各如殑伽沙数大千世界。合为一土。我住其中说法教化无量无数无边有情。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情生死长远。诸有情界其数无边。见此事已作是思惟。生死边际犹如虚空。诸有情界亦如虚空。虽无真实诸有情类流转生死及得解脱。而诸有情妄执为有。轮回生死受苦无边。我当云何方便济拔。既思惟已作是愿言。我当精勤无所顾恋。修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。为诸有情说无上法。皆令解脱生死大苦。亦令证知生死解脱。都无所有毕竟皆空。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满。疾能证得一切智智

　　第二分殑伽天品第五十八

　　尔时众中有一天女名殑伽天。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言。世尊。我当具修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。所严净土如今世尊。为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切圆满。时殑伽天作是语已。即取种种金花银花水陆生华及自严具。并持金色天衣一双。恭敬至心奉散佛上。佛神力故上踊空中宛转右旋。于佛顶上化成四柱四角宝台。绮饰庄严甚可爱乐。于是天女持此善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。尔时世尊知彼天女志愿深广即便微笑。诸佛法尔于微笑时。种种色光从面门出。今佛亦尔。从其面门放种种光青黄赤白红紫碧绿。遍照十方无量无边诸佛世界。还来此土现大神变。绕佛三匝入佛顶中。时阿难陀见闻是已。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰。今此天女于未来世。当成如来应正等觉。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来应正等觉甚可爱乐佛国土中。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便号金花。修诸菩萨摩诃萨行。庆喜当知。金花菩萨从不动佛世界殁已复生他方。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐。乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是。从一佛国往一佛国。乃至无上正等菩提。于生生中常见诸佛。恒闻正法修菩萨行。尔时庆喜窃作是念。金花菩萨当作佛时。亦当宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少应如今佛菩萨众会。佛知其念告庆喜言。如是如是如汝所念。金花菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。出家弟子其数甚多不可称计。谓不可数。若百若千若百千等。但可总说无量无边百千俱胝那庾多众。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。其土无有如此般若波罗蜜多经中所说种种过患。尔时庆喜复白佛言。今此天女先于何佛。已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。今得遇佛供养恭敬。而得受于不退转记。佛告庆喜。今此天女于燃灯佛。已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。故今遇我供养恭敬。而得受于不退转记。庆喜当知。我于过去燃灯佛所。以五茎花奉散彼佛回向发愿。燃灯如来应正等觉。知我根熟与我受记。汝未来世当得作佛。号曰能寂。界名堪忍。劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记。欢喜踊跃即以金华奉散佛上。便发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。使我来世于此菩萨当作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说欢喜踊跃。复白佛言。今此天女久为无上正等菩提。植众德本今得成熟。是故如来应正等觉与彼授记。佛告庆喜。如是如是如汝所说。此殑伽天久为无上正等菩提。植众德本今既成熟故。我授彼所求无上正等菩提不退转记(ityuktāk?etra?uddhiranuttarā.)

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十一

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十二

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分习近品第五十九

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。修行如是甚深般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨云何习近空。云何入空三摩地。云何习近无相。云何入无相三摩地。云何习近无愿。云何入无愿三摩地。云何习近四念住乃至八圣道支。云何修四念住乃至八圣道支。云何习近如来十力乃至十八佛不共法。云何修如来十力乃至十八佛不共法。佛告善现。修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。应观色空。应观受想行识空。应观眼处乃至意处空。应观色处乃至法处空。应观眼界乃至意界空。应观色界乃至法界空。应观眼识界乃至意识界空。应观眼触乃至意触空。应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空。应观地界乃至识界空。应观无明乃至老死空。应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空。应观内空乃至无性自性空空。应观真如乃至不思议界空。应观苦集灭道圣谛空。应观四静虑四无量四无色定空。应观八解脱乃至十遍处空。应观四念住乃至八圣道支空。应观空无相无愿解脱门空。应观三乘菩萨十地空。应观陀罗尼门三摩地门空。应观五眼六神通空。应观佛十力乃至十八佛不共法空。应观三十二大士相八十随好空。应观无忘失法恒住舍性空。应观一切智道相智一切相智空。应观预流果乃至独觉菩提空。应观一切菩萨摩诃萨行空。应观诸佛无上正等菩提空。应观有漏无漏法空。应观世间出世间法空。应观有为无为法空。应观过去未来现在法空。应观善不善无记法空。应观欲界色界无色界法空。善现。是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空。无法可增无法可减。故于诸法不见不证。何以故。善现。于一切法胜义谛中。能证所证证处证时及由此证若合若离皆不可得不可见故。具寿善现白言。世尊。如佛所说。诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。世尊。云何诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。佛告善现。诸菩萨摩诃萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。善现。是菩萨摩诃萨未入定位系心于所缘。已入定时不系心于境。善现。是菩萨摩诃萨于如是时。不退布施波罗蜜多不证漏尽。乃至不退般若波罗蜜多不证漏尽。不退内空不证漏尽。乃至不退无性自性空不证漏尽。不退真如不证漏尽。乃至不退不思议界不证漏尽。不退苦圣谛不证漏尽。不退集灭道圣谛不证漏尽。不退四静虑不证漏尽。不退四无量四无色定不证漏尽。不退八解脱不证漏尽。不退八胜处九次第定十遍处不证漏尽。不退四念住不证漏尽。乃至不退八圣道支不证漏尽。不退空解脱门不证漏尽。不退无相无愿解脱门不证漏尽。不退三乘菩萨十地不证漏尽。不退陀罗尼门三摩地门不证漏尽。不退五眼六神通不证漏尽。不退佛十力不证漏尽。乃至不退十八佛不共法不证漏尽。不退相好不证漏尽。不退无忘失法恒住舍性不证漏尽。不退一切智道相智一切相智不证漏尽。不退菩萨摩诃萨行不证漏尽。不退无上正等菩提不证漏尽。何以故。善现。是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空及一切种菩提分法。常作是念。今时应学不应作证。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。恒作是念。我于布施乃至般若波罗蜜多。今时应学不应作证。我于内空乃至无性自性空。今时应学不应作证。我于真如乃至不思议界。今时应学不应作证。我于苦集灭道圣谛。今时应学不应作证。我于四静虑四无量四无色定。今时应学不应作证。我于八解脱乃至十遍处。今时应学不应作证。我于四念住乃至八圣道支。今时应学不应作证。我于空无相无愿解脱门。今时应学不应作证。我于三乘菩萨十地。今时应学不应作证。我于陀罗尼门三摩地门。今时应学不应作证。我于五眼六神通。今时应学不应作证。我于佛十力乃至十八佛不共法。今时应学不应作证。我于相好。今时应学不应作证。我于无忘失法恒住舍性。今时应学不应作证。我于一切智道相智一切相智。今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行。今时应学不应作证。我于诸佛无上正等菩提。今时应学不应作证。我今为学一切智智应学预流果乃至独觉菩提皆令善巧不应作证。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应习近空。应安住空。应修行空三摩地。而于实际不应作证。应习近无相。应安住无相。应修行无相三摩地。而于实际不应作证。应习近无愿。应安住无愿。应修行无愿三摩地。而于实际不应作证。应习近四念住。应安住四念住。应修行四念住。而于实际不应作证。应习近四正断乃至八圣道支。应安住四正断乃至八圣道支。应修行四正断乃至八圣道支。而于实际不应作证。如是乃至应习近佛十力。应发趣佛十力。应修行佛十力。而于实际不应作证。应习近四无所畏乃至十八佛不共法。应发趣四无所畏乃至十八佛不共法。应修行四无所畏乃至十八佛不共法。而于实际不应作证。善现。是菩萨摩诃萨。虽习近空无相无愿。亦安住空无相无愿。亦修行空无相无愿三摩地。而不证预流果。乃至不证独觉菩提。虽习近四念住乃至八圣道支。亦安住四念住乃至八圣道支。亦修行四念住乃至八圣道支。而不证预流果。乃至不证独觉菩提。由此因缘不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现。如有壮士形貌端严。威猛勇健见者欢喜。具胜圆满清净眷属。于诸兵法学至究竟。善持器仗安固不动。六十四能十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰悉皆敬伏。善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬尊重赞叹无时暂舍。彼于尔时倍增喜跃。对诸眷属而自庆慰。有因缘故将其父母妻子眷属。发趣他方。中路经过险难旷野。其间多有恶兽劫贼怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术。威猛勇健身意泰然。安慰父母并诸眷属。勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术。将诸眷属至安隐处。既免危难欢娱受乐。然彼壮士于旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威猛具诸技术无所畏故。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。愍生死苦诸有情类。发趣无上正等菩提。普缘有情发四无量。住四无量俱行之心。勇猛修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨。于此六种波罗蜜多未圆满位。为欲修学一切智智不证漏尽。虽住空无相无愿解脱门。然不随其势力而转。亦不为彼障所引夺。于解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。必趣无上正等菩提。善现。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不据空。亦不为空之所拘碍。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽于空无相无愿解脱门数数习近安住修行。而于其中能不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性陀罗尼门三摩地门。一切智道相智一切相智。及余无量无边佛法。若未圆满终不依空无相无愿三三摩地而证漏尽。善现。如有壮夫善闲射术。欲显己技仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若时无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。便得无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。皆应如是审谛观察如先所说诸法实相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。甚为希有能为难事。虽学诸法真如法界法性实际。虽学诸法皆毕竟空乃至自相空。虽学苦集灭道圣谛。虽学四念住乃至八圣道支。虽学空无相无愿解脱门。而于中道不堕声闻及独觉地。退失无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故谓作是愿。若诸有情未得解脱。我终不舍所起加行。善现。诸菩萨摩诃萨。愿力殊胜常作是念。一切有情若未解脱我终不舍。由起如是广大心故。于其中道必不退落。善现。诸菩萨摩诃萨恒作是念。我不应舍一切有情必令解脱。然诸有情行不正法。我为度彼应数引发寂静空无相无愿解脱门。虽数引发而不取证。善现。是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故。虽数现起三解脱门。而于中间不证实际。乃至未得一切智智。要得无上正等菩提方乃取证。复次善现。诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察。谓乐观察内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦乐观察四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支及空无相无愿解脱门等皆自相空。善现。是菩萨摩诃萨作此观已生如是念。诸有情类由恶友力。于长夜中起我想执有情想执乃至知者见者想执。由此想执行有所得。轮回生死受种种苦。为断有情如是想执。应趣无上正等菩提。为诸有情说深妙法。令断想执离生死苦。善现。是菩萨摩诃萨。尔时虽学空解脱门。而不依此证于实际。虽学无相无愿解脱门。而不依此证于实际。以于实际不取证故。不堕预流一来不还阿罗汉果。亦复不堕独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨。由如是念行深般若波罗蜜多。成就善根不证实际。虽于实际未即作证。而不退失四静虑四无量四无色定。亦不退失四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不退失八解脱八胜处九次第定十遍处。亦不退失空无相无愿解脱门。亦不退失内空乃至无性自性空。亦不退失真如乃至不思议界。亦不退失苦集灭道圣谛。亦不退失布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不退失陀罗尼门三摩地门。亦不退失五眼六神通。亦不退失如来十力乃至十八佛不共法。亦不退失无忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失诸余无量无边佛法。善现。是菩萨摩诃萨。尔时成就一切菩提分法。乃至证得无上正等菩提。于诸功德终不衰减。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。于念念中白法增益。诸根猛利超过一切声闻独觉。复次善现。若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类于长夜中。为诸恶友所摄受故。其心常行三四颠倒。谓常想倒心倒见倒。若乐想倒心倒见倒。若我想倒心倒见倒。若净想倒心倒见倒。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静具足种种常乐我净真实功德。善现。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余无量无边佛法。若未圆满终不证入如来胜定。善现。是菩萨摩诃萨。尔时虽学空无相无愿解脱门入出自在。而于实际未即作证。乃至无上正等菩提。因行功德未善圆满。不证实际及余功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现。是菩萨摩诃萨。尔时虽于诸余功德修未圆满。而于无愿三摩地门修已圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类于长夜中。为诸恶友所摄受故行有所得。谓执有我或有有情。乃至执有知者见者。或执有色受想行识。或执有眼处乃至意处。或执有色处乃至法处。或执有眼界乃至意界。或执有色界乃至法界。或执有眼识界乃至意识界。或执有眼触乃至意触。或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。或执有地界乃至识界。或执有无明乃至老死。或执有十善业道。或执有四静虑。或执有四无量。或执有四无色定。或执有四摄事。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是有所得执。善现。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余无量无边佛法。若未圆满终不证入如来胜定。善现。是菩萨摩诃萨尔时虽学空无相无愿解脱门入出自在。而于实际未即作证。乃至无上正等菩提。因行功德未善圆满。不证实际及余功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现。是菩萨摩诃萨。尔时虽于诸余功德修未圆满。而但于空三摩地门修已圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类于长夜中。为诸恶友所摄受故常行诸相。谓执男相或执女相。或执色相或执声相。或执香相或执味相。或执触相或执法相。或复于中执诸余相。我为如是诸有情类。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是诸相执着。善现。是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余无量无边佛法。, 若未圆满终不证入如来胜定。善现。, 是菩萨摩诃萨。尔时虽学空无相无愿, 解脱门入出自在。而于实际未即作证。乃至无上正等菩提因行功德。未善圆满不证实际及余功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现。是菩萨摩诃萨。尔时虽于诸余功德修未圆满。而于无相三摩地门修已圆满

　　复次善现。若菩萨摩诃萨。已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。已善安住内空乃至无性自性空。已善安住真如乃至不思议界。已善安住苦集灭道圣谛。已善修学四念住乃至八圣道支。已善修学空无相无愿解脱门。已善修学四静虑四无量四无色定。已善修学八解脱八胜处九次第定十遍处已善修学所行十地。已善修学陀罗尼门三摩地门。已善修学五眼六神通。已善修学如来十力乃至十八佛不共法。已善修学无忘失法恒住舍性。已善修学一切智道相智一切相智。已善修学一切菩萨摩诃萨行。已善修学诸佛无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨。成就如是功德智慧。若于生死发起乐想或说有乐。或于三界安住执着。必无是处。复次善现。若菩萨摩诃萨。已善修行菩提分法。一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众法。应试问。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何修学菩提分法。而不证空无相无愿无生无灭无作无为无性实际。由不证故不得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。而勤修学甚深般若波罗蜜多常无所执。善现。是菩萨摩诃萨。得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。但应思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及余一切菩提分法。不应修学。善现当知。是菩萨摩诃萨。未蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现。是菩萨摩诃萨。得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及余一切菩提分法。亦应方便如先所说善巧修学而不作证。善现当知。是菩萨摩诃萨。已蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现。若菩萨摩诃萨。未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨。未善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。善现。若菩萨摩诃萨。已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨。已善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。尔时善现白言。世尊。颇有未得不退转菩萨摩诃萨。能作如是如实答不。佛告善现。有菩萨摩诃萨。虽未得不退转。而能于此作如实答。善现。是菩萨摩诃萨。虽未得不退转。而能修学六波罗蜜多及余一切菩提分法。已得成熟觉慧猛利。若闻不闻能如实答。如不退转地菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言。多有菩萨摩诃萨。修行无上正等菩提。少有能如实答。如不退转地菩萨摩诃萨。已善修习地。未善修习地而安住故。佛告善现。如是如是。如汝所说。何以故。善现。少有菩萨摩诃萨。得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者。皆能于此作如实答。善现。若能于此如实答者。当知是菩萨摩诃萨善根明利智慧深广。世间天人阿素洛等不能引夺

　　第二分◎(以下至第七十三品中梵第五品Mūrdhāvisamayādhikāra?ik?āpari?uddhi.)增上慢品第六十之一

　　尔时佛告具寿善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐称赞声闻及独觉地。于三界法亦不起心爱乐称赞。常观诸法如梦如响如像如幻如阳焰如光影如变化事如寻香城。虽如是观察而不证实际。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉。有无数量百千俱胝那庾多众恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣。解义趣已精进修行。法随法行。及和敬行。并随法行。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉具三十二大士夫相。八十随好圆满庄严。常光一寻周匝照曜。与无量众腾踊虚空。现大神通说正法要化作佛事。令往他方无边佛土施作佛事。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见师子虎狼猛兽毒蛇恶蝎欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母兄弟姊妹妻子亲友临当命终。或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事。不惊不惧亦不忧恼。从梦觉已即能思惟。三界非真皆如梦见。我证无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。令诸有情不生执着。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中无有地狱傍生鬼界恶趣之名。从梦觉已亦作是念。善现当知。是菩萨摩诃萨当作佛时。彼佛土中定无恶趣。所以者何。若梦若觉诸法无二无二分故。当知是菩萨有不退转相。复次善现。若菩萨摩诃萨。梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发誓愿。若我已受不退转记。当得无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已。梦中见火即时顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已。梦中见火不即顿灭。当知未得不退转记。复次善现。若菩萨摩诃萨。觉时现见大火卒起。烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转相未审虚实。若我所见是实有者。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是誓愿发诚谛言。尔时大火即为顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言。火不顿灭当知未得不退转记。复次善现。若菩萨摩诃萨。觉时见火烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转相。若我所见定是实有。必获无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。是菩萨摩诃萨。发此誓愿诚谛言已。尔时大火不为顿灭。然烧一家越置一家。复烧一家或烧一巷。越置一巷复烧一巷。如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知。决定已得不退转记。然被烧者。由彼有情造作增长坏正法业。彼由此业先堕恶趣。无量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此业当堕恶趣。经无量劫受正苦果。今在人趣先现少殃。复次善现。依前所说种种因缘。知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现对曰。惟愿为说。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。见有男子或有女人。现为非人之所魅着。受诸苦恼不能远离。便作是念。若诸如来应正等觉。知我已得清净意乐。授我无上正等菩提不退转记。若我久发清净作意。求证无上正等菩提。远离声闻独觉作意。不以声闻独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提。穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来应正等觉。说微妙法利乐有情。彼诸如来应正等觉。无所不见无所不知。无所不解无所不证。现知见觉一切有情意乐差别。愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行。必获无上正等菩提。济拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语即当舍去。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人不为去者。当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人即为去者。当知已得不退转记。复次善现。有菩萨摩诃萨。未善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。未善安住内空乃至无性自性空。未善安住真如乃至不思议界。未善安住苦集灭道圣谛。未善修学四念住乃至八圣道支。未善修学四静虑四无量四无色定。未善修学八解脱八胜处九次第定十遍处。未善修学空无相无愿解脱门。未善修学陀罗尼门三摩地门。未入菩萨正性离生。未具修习一切佛法。远离菩萨方便善巧。未免恶魔之所扰乱。于诸魔事未能觉知。不自度量善根多少。学诸菩萨发诚谛言。便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨。见有男子或有女人。现为非人之所魅着。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言。我若已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。令是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。是菩萨摩诃萨作此语已。尔时恶魔为诳惑故。即便驱逼非人令去。所以者何。恶魔势力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩萨摩诃萨见此事已。欢喜踊跃作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人随我所发誓愿。即便放此男子女人无别缘故。是菩萨摩诃萨。不能觉知恶魔所作。谓是己力妄生欢喜。恃此轻弄诸余菩萨言。我已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记。不应学我发诚谛言。设有要期必空无果。是菩萨摩诃萨轻弄毁呰诸菩萨故妄恃少能。于诸功德生长多种增上慢故。远离无上正等菩提。不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故。生长多品增上慢故。轻蔑毁呰诸菩萨故。虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故。所作善业发诚谛言皆起魔事。是菩萨摩诃萨。不能亲近供养恭敬尊重赞叹诸善知识。不能请问得不退转诸菩萨相。不能咨受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。所以者何。是菩萨摩诃萨。未久修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至远离方便善巧故。为恶魔之所诳惑。是故善现。诸菩萨摩诃萨。应善觉知诸恶魔事。不应妄起增上慢心退失所求无上佛果

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十二

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分增上慢品第六十之二

　　复次善现。云何菩萨摩诃萨。未久修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至远离方便善巧故。为恶魔之所诳惑。劝诸菩萨。应善觉知。谓有恶魔为诳惑故。方便化作种种形像。来至菩萨摩诃萨前。作如是言。咄哉男子。汝自知不。过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝于无上正等菩提。决定当得不复退转。汝身父母兄弟姊妹亲友眷属。乃至七世名字差别我悉善知。汝身生在某方某国某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某时某宿相王中生。如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根昧钝便诈记言。汝于先世所禀根性已曾如是。若见菩萨禀性刚强诸根明利便诈记言。汝于先世所禀根性亦曾如是。若见菩萨居阿练若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一钵食。或居冢间。或居露地。或居树下。或粪扫衣。或但三衣。或常坐不卧。或如旧敷具。或少欲。或喜足。或乐远离。或具正念。或乐寂定。或具妙慧。或不重利养。或不贵名誉。或好廉俭不涂其足。或少睡眠。或离掉举。或乐软语。或好少言。如是恶魔见此菩萨差别行已。便诈记言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差别功德。世间同见。先世定应亦有如是种种功德。应深庆慰无得自轻。是菩萨摩诃萨。闻彼恶魔说其过去当来功德。及说现在亲友自身名等差别。兼赞种种殊胜善根。欢喜踊跃生增上慢。凌懱毁骂诸余菩萨。尔时恶魔知其闇钝起增上慢凌懱他人。复告之言。汝定成就殊胜功德。过去如来应正等觉已授汝记。汝于无上正等菩提。定当证得不复退转。已有如是瑞相现前。是时恶魔为娆彼故。或矫化作苾刍形像。或矫化作居士形像。或矫化作父母亲友人非人等形像。现前高声唱言。善哉大士。乃能成就如是功德。过去诸佛久已授汝大菩提记。汝于无上正等菩提已不退转。所以者何。诸不退转地菩萨摩诃萨胜功德相汝皆具有。应自尊重勿生疑惑。时此菩萨闻彼语已。增上慢心转复坚固。善现。如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行状相。是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知。是菩萨摩诃萨魔所执持。为魔所娆不得自在。所以者何。是菩萨摩诃萨。于得不退转菩萨摩诃萨诸行状相实皆未有。但闻恶魔矫说其德及名字等。生增上慢凌懱毁骂诸余菩萨。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应善觉知诸恶魔事。勿为欺诳生憍慢心。复次善现。有菩萨摩诃萨。魔所执持为魔所娆。但闻虚名而生憍慢。所以者何。是菩萨摩诃萨。先未修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。先未安住内空乃至无性自性空。先未安住真如乃至不思议界。先未安住苦集灭道圣谛。先未修学四念住乃至八圣道支。先未修学四静虑四无量四无色定。先未修学八解脱乃至十遍处。先未修学空无相无愿解脱门。先未修学极喜地乃至法云地。先未修学陀罗尼门三摩地门。先未修学五眼六神通。先未修学如来十力乃至十八佛不共法。先未修学无忘失法恒住舍性。先未修学一切智道相智一切相智。先未修学一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。由是因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨。不能了知四魔行相。由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨。不了知色受想行识。不了知眼处乃至意处。不了知色处乃至法处。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼识界乃至意识界。不了知眼触乃至意触。不了知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不了知地界乃至识界。不了知无明乃至老死。不了知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不了知内空乃至无性自性空。不了知真如乃至不思议界。不了知苦集灭道圣谛。不了知四念住乃至八圣道支。不了知四静虑四无量四无色定。不了知八解脱乃至十遍处。不了知空无相无愿解脱门。不了知极喜地乃至法云地。不了知陀罗尼门三摩地门。不了知五眼六神通。不了知如来十力乃至十八佛不共法。不了知无忘失法恒住舍性。不了知预流果乃至独觉菩提。不了知一切智道相智。一切相智。亦不了知有情诸法名字实相所谓无相。由此因缘令魔得便方便化作种种形像。语此菩萨摩诃萨言。汝所修行愿行已满。当证无上正等菩提。汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿。我成佛时当得如是功德名号。随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多无方便善巧故。闻魔记说作是念言。奇哉此人为我记说当得成佛功德名号。与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记。我于无上正等菩提。决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊重名号。是菩萨摩诃萨。如是恶魔或魔眷属。或魔所使诸沙门等。记说当来成佛名号。如是如是憍慢转增。我于未来定当作佛。获得如是功德名号。诸余菩萨无与我等。善现当知。如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行状相。此菩萨摩诃萨皆未成就。但闻魔说成佛虚名。便生憍慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。善现当知。是菩萨摩诃萨。由起憍慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故。远离无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。弃善友故。常为恶友所摄受故。当堕声闻或独觉地。善现当知。是菩萨摩诃萨。或有此身还得正念。至心悔过舍憍慢心。数数亲近真胜善友。彼虽流转生死多时。而后还依甚深般若波罗蜜多方便善巧。渐次修学当证无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨若有此身不得正念。不能悔过不舍慢心。不乐亲近真胜善友。彼定流转生死多时。彼虽精进修诸善业。而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者。于四重罪若随犯一。便非沙门非释迦子。彼于现在。定不能得四沙门果。妄执虚名菩萨亦尔。但闻魔说成佛空名。便起慢心轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。当知此罪过彼苾刍所起四重无量倍数。置彼苾刍所犯四重。此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何。是菩萨摩诃萨。实不成就殊胜功德。闻恶魔说成佛虚名。便自憍慢轻余菩萨。是故此罪过五无间。由此当知。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。勤求无上正等菩提

　　复次善现。有菩萨摩诃萨修远离行。谓隐山林空泽旷野。居阿练若宴坐思惟。时有恶魔来至其所。恭敬赞叹谓作是言。善哉大士。能修如是真远离行。此远离行一切如来应正等觉共所称赞。天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重。应常住此勿往余处。善现当知。我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若旷野山林宴坐思惟修远离行。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨。应修何等余远离行。而佛不赞居阿练若旷野山林弃胜卧具思惟宴坐远离功德。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。若居山林空泽旷野阿练若处。若住城邑聚落王都喧杂之处。但能远离烦恼恶业。及诸声闻独觉作意。勤修般若波罗蜜多。及修诸余殊胜功德。是名菩萨真远离行。此远离行一切如来应正等觉共所称赞。诸佛世尊共所开许。诸菩萨众常应修学。若昼若夜应正思惟精进修行此远离法。是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻独觉作意。不杂一切烦恼恶业。离诸喧杂毕竟清净。令诸菩萨速证无上正等菩提。利乐有情常无断尽。恶魔所赞隐于山林空泽旷野阿练若处弃胜卧具宴坐思惟。非诸菩萨真远离行。所以者何。彼远离行犹有喧杂。谓彼或杂恶业烦恼。或杂声闻独觉作意。于深般若波罗蜜多。不能精勤信受修学。不能圆满一切智智。善现当知。有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法。而起憍慢不清净心。轻蔑毁呰诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众。虽居城邑聚落王都。而心清净不杂种种烦恼恶业及诸声闻独觉作意。精勤修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。精勤安住内空乃至无性自性空。精勤安住真如乃至不思议界。精勤安住苦集灭道圣谛。精勤修学四念住乃至八圣道支。精勤修学四静虑四无量四无色定五神通等世间功德。精勤修学空无相无愿解脱门。精勤修学菩萨十地。精勤修学陀罗尼门三摩地门。精勤修学五眼六神通。精勤修学八解脱乃至十遍处。精勤修学如来十力乃至十八佛不共法。精勤修学无忘失法恒住舍性。精勤修学一切智道相智一切相智严净佛土成熟有情。虽居愦闹而心寂静。恒勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众。心常傲慢轻弄毁呰诽谤凌蔑。善现当知。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故。虽居旷野百踰缮那其中绝无诸恶禽兽蛇蝎盗贼。唯有鬼神罗刹娑等游止其中。彼住如是阿练若处。设经一年或五或十。或复乃至百千俱胝。若过是数修远离行。而不了知真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静。远离种种烦恼恶业及诸声闻独觉作意。发趣无上正等菩提。善现当知。是诸菩萨虽居旷野经历多时。而杂声闻独觉作意。于彼二地深生乐着。依二地法修远离行。复于此行深生耽染。善现当知。彼虽如是修远离行而不称顺诸如来心。善现当知。我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行。是菩萨摩诃萨都不成就。彼于真胜远离行中。亦不见有相似行相。所以者何。彼于菩萨真远离行不生爱乐。但乐勤修声闻独觉空远离行。善现当知。是诸菩萨修不真胜远离行时。魔来空中欢喜赞叹告言。大士善哉善哉。汝能勤修真远离行。此远离行一切如来应正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学。速能证得一切智智。善现当知。是诸菩萨乐着如是二乘所修远离行法。轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静。诸苾刍等言。彼不能修远离行。身居愦闹心不寂静无调善法。善现当知。是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁呰。谓居愦闹心不寂静。不能勤修真远离行。于诸如来应正等觉所不称赞。住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹。谓不喧杂其心寂静。能正修行真远离行。善现当知。是诸菩萨于应亲近恭敬供养如诸佛者而不亲近恭敬供养反生轻毁。于应远离。不应亲近恭敬供养。如恶友者。而反亲近恭敬供养如事诸佛。善现当知。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。无方便善巧故妄生种种分别执着。所以者何。彼作是念。我所修学是真远离故。为非人称叹护念。居城邑者身心扰乱。谁当护念恭敬赞美。是诸菩萨由此因缘。心多憍慢轻蔑毁呰诸余菩萨摩诃萨众。烦恼恶业昼夜增长。善现当知。是诸菩萨于余菩萨摩诃萨众为旃茶罗。染污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相。而是天上人中大贼。诳惑天人阿素洛等。其身虽服沙门法衣。而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者。不应亲近恭敬供养尊重赞叹如是恶人。何以故。当知是人怀增上慢。外似菩萨内多烦恼。是故善现。若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智。不舍无上正等菩提。深心欲求一切智智。欲证无上正等菩提。普为利乐诸有情者。不应亲近恭敬供养尊重赞叹如是恶人。善现当知。诸菩萨摩诃萨应常精进修自事业。远离生死不着三界。于彼恶贼旃茶罗人。常应发生慈悲喜舍。应作是念。我不应起如彼恶人所起过患。设当失念如彼暂起。即应觉知令速除灭。是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。当善觉知诸恶魔事。应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患。勤求无上正等菩提

　　复次善现。若菩萨摩诃萨增上作意。欲证无上正等菩提。应常亲近恭敬供养尊重赞叹真善知识。尔时善现即白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨真善知识。佛告善现。一切如来应正等觉。是诸菩萨真善知识。一切菩萨摩诃萨众。亦是菩萨真善知识。诸有声闻及余善士。能为菩萨摩诃萨众。宣说开示分别显了布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应义趣令易解者。亦是菩萨真善知识。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。是诸菩萨真善知识。四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识。四静虑四无量四无色定亦是菩萨真善知识。八解脱乃至十遍处亦是菩萨真善知识。空无相无愿解脱门亦是菩萨真善知识。极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识。陀罗尼门三摩地门亦是菩萨真善知识。五眼六神通亦是菩萨真善知识。如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知识。无忘失法恒住舍性亦是菩萨真善知识。一切智道相智一切相智亦是菩萨真善知识。一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识。诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识。永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。复次善现。苦集灭道圣谛是诸菩萨真善知识。诸法缘性亦是菩萨真善知识。诸缘起支亦是菩萨真善知识。内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识。真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。四念住乃至八圣道支。亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。四静虑四无量四无色定亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。八解脱乃至十遍处亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。空无相无愿解脱门亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。极喜地乃至法云地亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。陀罗尼门三摩地门亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。五眼六神通亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。如来十力乃至十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。无忘失法恒住舍性亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。一切智道相智一切相智亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。一切菩萨摩诃萨行亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。诸佛无上正等菩提。亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。永断一切习气相续亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。复次善现。苦集灭道圣谛亦与诸菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。所以者何。一切过去未来现在诸佛世尊。皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为舍为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。何以故。善现。一切过去未来现在诸佛世尊。皆从布施波罗蜜多广说乃至不思议界而出生故。是故善现。若菩萨摩诃萨。增上作意欲证无上正等菩提成熟有情严净佛土。当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。当学四念住乃至八圣道支。当学四静虑四无量四无色定。当学八解脱乃至十遍处。当学空无相无愿解脱门。当学极喜地乃至法云地。当学陀罗尼门三摩地门。当学五眼六神通。当学如来十力乃至十八佛不共法。当学无忘失法恒住舍性。当学一切智道相智一切相智。当学一切菩萨摩诃萨行。当学诸佛无上正等菩提。当学永断一切习气相续。当学苦集灭道圣谛。当学诸法缘性及缘起支。当学内空乃至无性自性空。当学真如乃至不思议界。善现。是菩萨摩诃萨。既学布施波罗蜜多广说乃至不思议界。复应以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。我观此义故作是说。所有布施波罗蜜多。广说乃至不思议界。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导。广说乃至为父为母。是故善现。诸菩萨摩诃萨。欲得不随他语行。欲得不依他语住。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。欲严净佛土。欲成熟有情。应学般若波罗蜜多。何以故。善现。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨众所应学法。一切菩萨摩诃萨众。皆于其中应勤修学。尔时善现白言。世尊。甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多虚空为相。无著为相。无相为相。所以者何。善现。于此般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆无所有不可得故。具寿善现复白佛言。颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相。诸法亦有如是相耶。佛告善现。如是如是如汝所说。有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相。诸法亦有如是妙相。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多远离为相。诸法亦以远离为相。甚深般若波罗蜜多性空为相。诸法亦以性空为相。由此因缘可作是说。甚深般若波罗蜜多所有妙相。诸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空离诸相故。具寿善现复白佛言。若一切法皆自性空远离诸相。则一切法一切法空。亦一切法一切法离。云何有情施设染净。非性空法有染有净。亦非离法有染有净。非性空法能证无上正等菩提。亦非离法能证无上正等菩提。非性空中有法可得。亦非离中有法可得。非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。世尊。云何令我解佛所说甚深义趣。佛告善现。于意云何。有情长夜有我我所心执我我所不。善现对曰。如是世尊。有情长夜有我我所心执着我我所。佛告善现。于意云何。有情所执我及我所空远离不。善现对曰。如是世尊。有情所执我及我所皆空远离。佛告善现。于意云何。岂不有情由我我所执驰流生死。善现对曰。如是世尊。诸有情类由我我所执驰流生死。佛告善现。如是有情驰流生死由有杂染。是故有情施设有染。若诸有情无心执着我及我所则无杂染。若无杂染则不得有驰流生死。驰流生死既不可得。当知有情远离杂染。由无杂染施设有情。是故善现。应知有情虽自性空远离诸相。而可施设有染有净尔时具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空远离相。是菩萨摩诃萨。则不行色亦不行受想行识。不行眼处亦不行耳鼻舌身意处。不行色处亦不行声香味触法处。不行眼界亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行声香味触法界。不行眼识界亦不行耳鼻舌身意识界。不行眼触亦不行耳鼻舌身意触。不行眼触为缘所生诸受亦不行耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不行地界亦不行水火风空识界不行因缘亦不行等无间缘所缘缘增上缘。不行无明亦不行行识名色六处触受爱取有生老死。不行布施波罗蜜多亦不行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不行内空亦不行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不行真如亦不行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不行苦圣谛亦不行集灭道圣谛。不行四念住亦不行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不行四静虑亦不行四无量四无色定。不行八解脱亦不行八胜处九次第定十遍处。不行空解脱门亦不行无相无愿解脱门。不行净观地亦不行种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。不行极喜地亦不行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不行一切陀罗尼门亦不行一切三摩地门。不行五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行无忘失法亦不行恒住舍性。不行预流果亦不行一来不还阿罗汉果独觉菩提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所以者何。如是诸法能行所行。及由此行行时行处皆不可得。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切世间天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切声闻独觉之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位。谓菩萨离生位。世尊。是菩萨摩诃萨。恒住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。则为邻近一切智智。疾证无上正等菩提。佛言。善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空远离相。是菩萨摩诃萨。则不行色亦不行受想行识。乃至不行一切智亦不行道相智一切相智。如是诸法能行所行。及由此行行时行处皆不可得。若菩萨摩诃萨能如是行不为一切世间天人阿素洛等之所降伏。亦复不为声闻独觉之所降伏而能伏彼。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位谓菩萨离生位恒住一切智智作意不可屈伏。则为邻近一切智智。疾证无上正等菩提

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

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