贡噶旺秋仁波切：入菩萨行论 第二品 忏悔罪业

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贡噶旺秋仁波切：入菩萨行论 第二品 忏悔罪业

　　一、内容

　　(一)、对治悭吝的供养支

　　贪欲和悭吝等动机所造下的罪恶，障碍心中菩提心的生起。如是之罪障要清净，资粮要圆满，因此先须供养。有实物供养、意变化供养、愿力供养、无上供养和赞叹供养五种。

　　1、实物供养

　　分为供养有主物、供养无主物、供养身。

　　(1)、供养有主物

　　1、为持珍宝心 妙善供如来 无垢妙法宝 佛子功德海

　　向上供养的对象是三宝，为何要供养三宝呢？为了让有如无价珍宝的愿、行菩提心能在自心中生起，上供胜境的如来、等觉佛陀、薄伽梵们，集灭、道谛或集教、证法的无二障垢法宝，以及等觉佛陀心子 ─ 菩萨僧宝。总之，上供功德无边似海的三宝，供养的方法是善妙供养。

　　为了让利他意欲成佛的殊胜菩提心宝能在自心中生起，所供养的殊胜物品是没有垢染、合于法、丰美干净，将其摆设漂亮地妙善供养，这是第一种有主物的供养，也就是供养自己所拥有的无垢染且合于法(非偷抢、非伤人得到的)又丰美的一切物品。例如：令人欢喜的花、香、灯、涂香、食子等。

　　(2)、供养无主物

　　2、鲜花与珍果 种种诸良药 世间珍宝物 悦意澄净水

　　3、巍巍珍宝山 静谧宜人林 花严妙宝树 珍果垂枝树

　　4、世间妙芳香 如意妙宝树 自生诸庄稼 其余宜供饰

　　5、莲缀诸池湖 悦吟美天鹅 浩瀚虚空界 一切无主物

　　第二种供养为非己所拥有的实物，如乌巴拉花、红花、莲花、睡莲等花朵，核桃、桃子、葡萄、橘子等所有的水果，诃子、川楝子、油柑等诸种药物，世间上的金银、珠宝、琉璃、火晶等一切珍宝，具有凉、香、轻、柔、甘、净、不损腹、不伤喉八种功德的悦意澄净水，珍宝所成的山，如东方水晶、南方琉璃、西方红宝石、北方黄金的须弥山和七座金山，幽静怡人的森林，花果点缀的树木，酸甜美味的果实成熟后令枝干垂下的树木等世间所有的善妙物。

　　另外，天上甘露汇集如湖泊，龙宫宝物堆积如石山，还有世间芳香怡人的各种香料，如和合香和自然香的香云，凡心中想要都能给予的北俱卢洲如意树、三十三天的养杜沙朵树和西方极乐世界的珍宝树，甚深湖泊如北方的无热恼池、有着美丽莲花和鸣声悦耳的天鹅点缀的盈水池塘。像这样具有山川、湖泊、池塘的一切处，有不用耕作自然成长作物的好地方，以及其它适合供养殊胜三宝的物品，将这些无边浩瀚虚空中非我所拥有的无主物，陈设得庄严美丽。

　　6、 意缘敬奉献 牟尼诸佛子 祈请胜福田 慈悲纳吾供

　　为了自他众生心中能生菩提心的缘故，我以心意取来并且完全不贪恋执着地供养，能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛宝，和其心子菩萨众们。不论供养物多寡、大小、胜劣，都给予适当福德果的最胜福田大悲佛菩萨们，请慈悲善垂念我，接受我所供养的有主物和无主物。实际上，佛菩萨们福慧圆满，烦恼、所知二障清净，自他二利究竟，无需受用这些实物供养。但是，请慈悲垂念供养者我及一切众生，为了让我们心中的悭吝障清净并积聚福德资粮，所以祈请纳受供养的物品。

　　7、 无福我贫穷 无余堪供财 祈求利他主 利我受此供

　　凡夫众生的我，在过去世没有布施供养，不具福德，因此现在贫穷，只能供养上面所供的这些物品，除此之外再也没有其它财物可以供养。祈请自利已究竟，全然利他的三界众生救怙主的佛菩萨们慈悲，为了能让自己和其它众生圆满福德资粮，清净心中的罪障，请接受我所供养的物品。

　　(3)、供养身

　　8、愿以吾诸身 恒献佛佛子 恳请哀纳受 恭敬为尊仆

　　战胜四魔的佛陀和佛的心子菩萨们，供养者我，将现有的这个身体和未来将获得的任何一切身，都永远奉献给您们，祈求大悲完全利他的最胜勇识佛菩萨慈悲纳受，纳受后，我三门恭敬地愿做供养境 ─ 佛菩萨您们的仆从。

　　9、我为尊所摄 无惧行利生 清净昔罪业 后不造他恶

　　轮回凡夫众生的我，被胜供养境的佛菩萨慈悲摄受后，将不畏惧三界轮回中的生老病死，有如依靠一位大人物后，没有畏惧和顾虑般，凡是对其他众生暂时或究竟有利的事我都要去做，不但如此，还如实地忏悔自己从无始以来所做的一切罪恶使令清净，并且发誓今后纵使丧失性命也不造因贪瞋痴而起的恶业。

　　2、意变化供养

　　以心观想变化的供养，分为供养沐浴、供养受用品。

　　(1)、供养沐浴

　　10、馥郁沐浴室 晶地亮莹莹 悦意珍宝柱 高悬亮珠盖

　　供养者观想在自己前面的虚空中，有一间十分广大的浴室供诸佛菩萨沐浴。浴室内充满檀香、冰片和红花等芳香的味道，水晶铺设的地面晶莹光亮，平坦无坑洼，四方四根由黄金等宝石所成，具有斗拱的宜人美丽宝柱，宝柱上撑着四根金梁，梁的上方有宝石所成的椽木覆盖着，椽木尖端挂着珠宝串成的半满璎珞，中间是天窗，四方短短的四根宝柱，上方支撑着十分美丽的汉式金宝顶，四根柱子的上半彼此间有宝杆联接着，披挂浴衣、浴巾。

　　从地面算起二肘长的高度有宝石所成的围墙，拦着水使不外流，围墙内面平滑，外面有四级梯，梯上供着花、香、灯、涂香、食物等供物，浴池的水晶地面上有无数小洞，都有宝塞塞住，浴池内有很多宝石做成的小凳子，四支金梁的内侧悬挂着闪烁耀眼的珍珠华盖，美丽万分。

　　11、备诸珍宝瓶 盛满妙香水 洋溢美歌乐 请佛佛子浴

　　观想从供养者自己的心间放各色光，从自性处(法界处)迎请无量正等觉如来和其心子菩萨圣众，安坐于浴池内，天女轻轻地为诸佛菩萨解衣后，换上白色薄不蔽体的浴衣，浴池外阶梯上有花女、香女、灯女、涂香女等美丽动人的供养天女，手中持着金、琉璃等宝瓶，内盛沉香、冰片、红花等气味芳香的香水三分之二满，天女们手持宝瓶稍稍倾斜，口中唱着悠扬动听的曲调和着美妙的音乐，承侍诸佛菩萨沐浴，沐浴水全都流入汇集于浴池中。沐浴后，地面上的无数小洞同时打开，沐浴水有如降雨般降下，自他一切众生聚集在浴池下，水从头顶上降下洗净身体内外一切垢染，诸佛菩萨解下的衣服和浴衣、浴巾都化成红光，融入自他一切众生的眉间，获得诸佛菩萨的加持和成就，具有快速成佛的福份。

　　12、无比香净衣 擦拭彼等身

　　诸佛菩萨沐浴完后，身上呈现湿状，用熏有檀香味洁净又轻薄的无价天衣擦拭其身。依观想供养境的诸佛菩萨沐浴的浴室，和迎请圣众入内沐浴，至擦拭其身的供养，愿自他众生心中的业、烦恼、垢染全都清净。

　　(2)、供养受用品

　　分衣饰、涂香、花、燃香、食、灯、大地、宫殿、宝伞。

　　复次献于彼 香极妙色衣

　　13、种种细柔服 百样胜严物 庄严普贤尊 文殊观自在

　　沐浴后，以适合现离欲出家相的化身诸佛菩萨们的浅蓝、浅红、浅黄三种绝好妙色，带有檀香等香味非常洁净的祖衣、七衣、五衣、垫子等出家法衣来供养。在这同时，愿自他众生于未来能获得惭愧善妙衣。然后又以质料好又薄、柔又软的蓝、黄、白、红各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的无价天衣，和金银、琉璃、珍珠等珠宝的头饰、耳环、项链、手镯、足镯，供养给留长发配戴严饰现在家相的报身五方佛和普贤、文殊、观世音、大势至、虚空藏和地藏王等诸佛菩萨穿戴。依如是供养严饰，愿自他众生的心中为圆满殊胜的三学所庄严。

　　14、香遍三千界 妙香涂敷彼 犹如拭炼金 发光诸佛身

　　所谓三千界是出自俱舍论，论中说：「四洲日月须弥山，欲天梵世一千者，是为第一千世界，彼千者是第二千，名称为中千世界，彼千者是第三大千世界，同时坏灭同生成。」总之，一千个四洲世界，就称为第一千千总世界，千个千总世界，就是第二千中千世界，又千个中千世界就称为三千大千世界。因此三千大千世界中有百千万须弥山、四洲、日、月、欲天和梵天世界。

　　以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水，涂敷能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛陀的身体，就像擦拭冶炼十六次冶炼得非常干净的纯金，明耀放光。意即用香水涂敷诸佛菩萨的身体达约湿牛皮的厚度，如是承侍供养诸佛菩萨。依此供养香水涂敷所得的功德，愿自他众生未来能获得金肤。

　　15、牟尼胜供处 供以悦香莲 曼陀青莲花 及诸妙花鬘

　　导师能仁王和其心子菩萨是最胜供养处，以天上的曼陀罗花、莲花、乌巴拉花、红花、睡莲等味道芬芳的悦意花朵，还有用线串起排列得很美又很香的花鬘，供养于他们的头上，以此供花福德，愿自他众生未来能获得比花更胜的三十二相，八十种好。

　　16、亦献熏香云 迷人妙香漫

　　燃烧熏香中质料最好、香味最香最迷人，任何人闻到就被吸引的香，香味四处弥漫香云遍满虚空，供养诸佛菩萨的鼻根，以此供熏香的福德，愿自他众生的心中获得戒香。

　　复献诸神馐 种种妙饮食

　　以根、茎、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等种种具百味、适合献给崇高尊贵神祇的妙饮食，献给诸佛菩萨的舌根，以此供食福德，愿自他众生的心中，具有能被禅定食长养的功德。

　　17、亦献金莲花 齐列珍宝灯

　　用金子所做的悦意莲花高脚盘，一个个整齐排列，上面陈设着怡人珍宝自然灯，还有外面的灯、日、月、星星等，总之一切照明之物皆观想供养于诸佛菩萨的眼前，以如是供灯的福德，愿自他众生心中获得清净智慧眼。

　　香敷地面上 散布悦意花

　　地面干净、平坦无坑洼，以自然香的檀香、冰片和红花等香水涂敷，其上散布着漂亮没有梗的莲花、乌巴拉花和红花等满至膝盖下，像这样悦意美好的大地也供养给供养境的三宝或是诸佛菩萨，以如是供大地的福德，愿自他众生心中生起如大地的菩提心。

　　18、宫殿扬赞歌 悬珠耀光丽 无量严空饰 亦献大悲主

　　无法用心衡量的越量宫殿城，是由各种非常漂亮的珍宝所成，美丽动人的天女们以悦耳的声调唱诵赞叹诸佛菩萨身语意的功德，宫殿到处垂悬着光泽闪耀的珍珠和金银、天珠、珊瑚、琥珀等各种饰物，亮丽动人，超越心所能衡量，成为虚空的严饰。由心观想变化出如是美好的宫殿，供养无缘大悲的诸佛菩萨，以如是供养宫殿的福德，愿自他众生未来能进入无上解脱城。

　　19、金柄撑宝伞 周边缀美饰 形妙观而喜 常展供诸佛

　　再来，供宝伞、具足垫狮子座、金柄扇等王宫贵族所用的资具。由珠宝做成撑于头顶遮雨的雨伞，遮阳光的阳伞极为漂亮，柄是黄金所成，伞的周边有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金银美饰物，形状不会太长也不会太扁短，十分好看，如森林般的宝伞遍满整个虚空，常供于诸佛菩萨顶。以此供伞的福德，愿自他众生进入诸佛菩萨的庇荫下。

　　3、愿力供养

　　20、其余供养物 悦耳妙乐音 愿息有情苦 乐云各常驻

　　除了上面的实物和意变化供养外，还有其它很多的供养：乐器吹敲出悦耳动听的乐云，令纵使遭受丧父丧母、房屋被火烧毁等极大痛苦的人听过后也感到快乐，愿此乐云常留于诸佛菩萨耳根中，以如是供养悦耳音调的福德，愿自他众生未来能经常听到法音。

　　21、惟愿珍宝花 如雨续降淋 一切妙法宝 灵塔佛身上

　　愿金银、珠宝、琉璃、珊瑚、火晶等珠宝和乌巴拉花、红花等花朵供物雨，长时不断的洒落在宣说灭、道二谛证法的经律论三藏教法经典文字之一切法宝上，和诸佛菩萨意依的佛塔上，如为供奉佛陀圆寂火化后出现的舍利子所兴建的舍利塔，或依照导师释迦牟尼佛一生示现的八大主要事迹而兴建的八大佛塔上，还有彩绘雕塑的佛像上。

　　4、 无上供养

　　22、犹如文殊等 供养诸佛陀 吾亦如是供 如来诸佛子

　　证十地、具六神通力的菩萨们，供佛是由放光产生的无上供养。例如文殊、观音、普贤、除盖障、虚空藏等菩萨，以无上供养物供养无上诸佛菩萨，我也像他们一样，供养十方三界怙主如来和诸佛子。像八大菩萨们的供养，自己只能心想而无法真正如是供养。

　　5、 赞叹供养

　　23、我以妙音海 赞佛功德海 悦耳赞音云 希愿恒常驻

　　诸佛菩萨身有相好庄严、语有梵天音、意有二十一种无漏智等广大如海的功德。赞叹者我以多如大海的音调，婉转动听地一再赞叹，愿悦耳的赞歌云，于轮回未空间都不间断，常驻留在诸佛菩萨的耳根中。

　　以上是以供养来对治障碍菩提心生起的贪或悭吝的方法。

　　(二)、对治我慢的顶礼支

　　24、尽微尘数身 恭敬我顶礼 三世一切佛 正法胜僧众

　　我身变化等同无边世界微尘数，身语意三门极恭敬、双手合掌如含苞待放般置于顶、喉、心三处，顶礼过去、现在、未来三世一切佛，和佛心中证悟之法、口中说的教法的法宝，及修持法宝的菩萨僧众们的身语意，心里并且想着自己身口意所造的罪障获得清净。

　　25、我礼诸佛塔 菩提心根本 亦礼戒胜者 亲教轨范师

　　「菩提心的根本」指的是让菩提心未生起者生起，生起者不退失且不断增长的大乘经藏。「诸佛塔」指的是释迦牟尼佛降生地的吉祥蓝毗尼园莲花堆砌塔、金刚座成佛的降魔塔、瓦拉那西转*轮吉祥多门塔、从三十三天降临迦尸城的天降塔、和解僧伽*轮离间的和好塔、舍卫城显现神通的神变塔、拘尸那城加持色身再住世三个月的尊胜塔、涅槃时供奉舍利子所建的涅槃塔共有八种，佛意所依的塔与此一致。顶礼者我以身口意三门恭敬顶礼大乘经藏和佛塔，以及传沙弥、比丘戒的亲教师、沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师、诵读师和止恶行善最胜的赤黄色袈裟僧团，着白衣蓄发在家修士，我也三门恭敬顶礼。从无始以至今日，未承侍有德有识的人，为对治、清净自己因我慢和骄傲所造的罪业，我今虔诚礼敬。

　　(三)、对治邪思业障的皈依支

　　26、至菩提藏间 归依诸佛陀 法与菩萨众 亦如是皈依

　　从现在开始一直到证菩提间，「证菩提」从外义上说是在金刚座背依菩提树成佛，从内义上说是实证如来藏，在这期间皆三门恭敬地皈依诸佛陀，还有佛陀心中的证法和口中所说教法的法宝，以及依法宝修持，以十地圣菩萨为主的菩萨众，我也像皈依佛宝一样的皈依。

　　◎ 以七点简述皈依的意义：

　　1、皈依的种类

　　有共乘和大乘不共的皈依两种。

　　2、大小乘皈依的不同处

　　因如下四种不同，大乘的皈依显得特别殊胜。

　　皈依处：

　　闻众究竟果皈依处是僧宝，因为所追求获得的是阿罗汉果，这是属于僧宝；缘觉众究竟皈依处是法宝，因为所追求的是证得甚深流转门和还灭门的十二因缘法，以去除心中的烦恼，所以是究竟皈依法宝；大乘菩萨众为令自他皆离畏，所以究竟果皈依处是离一切怖畏的佛宝，以上是在果皈依上皈依处的不同。在因皈依上，大小乘三者皆同样以佛为导师，以法为修行的道路，以僧为修行的友伴。声闻众在追求阿罗汉果时以佛为师，行持佛说的道，以僧宝为友；缘觉众在追求证悟缘起法时，向导师佛陀求法后，以佛陀所说的法为道路，以僧为友；菩萨众究竟为获佛陀果位时，也是向导师佛陀求法后，修持佛陀说的法并以僧宝为友而皈依，所以在师、道、友上的因皈依，三者是相同的。

　　时 间：

　　声闻和缘觉主要是尽形寿皈依；大乘的菩萨是直至证菩提，亦即获圆满菩提果位间皆皈依。

　　因 ：

　　声闻和缘觉是因对三宝的种种功德生起信心而皈依，所以皈依的因是信心；大乘者是因不忍其它一切众生的苦，生起大悲心而皈依，所以皈依的因是悲心。

　　目 的：

　　声闻和缘觉是为了自己，为让自己从畏惧轮回痛苦中解脱而皈依三宝；大乘者是为了其它众生，为让其它众生从轮回痛苦中解脱而皈依。

　　3、皈依的本质或自性：

　　为了追求果无怖畏处，亦即佛陀果位，承认佛陀是导师、法是道、僧是友而依止，就是皈依的本质或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位，却依止梵天、大自在天、遍入天等为导师，这就是错误的，不是皈依的本质。

　　4、果皈依和愿菩提心的不同：

　　为利益众生而追求菩提果位，因而行皈依；为利益众生，发誓无论如何一定要获得菩提果位，是发愿菩提心。这是果皈依和发愿菩提心的不同。

　　5、皈依的需要：

　　如果要受优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八关斋戒等八种别解脱戒中的任何一种，都必需先皈依三宝，这是受别解脱戒的需要。若皈依三宝，具有皈依戒，就不会受到世间妖魔鬼怪非人的伤害、气胆涎等疾病和水火风灾等的灾难，总之能得到大护卫。皈依三宝能或多或少的减轻，从无始以来拨无业因果、无前生后世、无三宝、无天神地龙等的邪见业障。皈依三宝就是属于善士之流，就是内道佛教徒。皈依三宝，不论什么时侯，都能得到喜欢佛法的护法善神们的庇佑保护，因为有这些需要所以皈依三宝。

　　6、皈依的词意：

　　自己在落魄、悲惨、穷困、恶劣、无奈时，为了解困而依怙救助者，就称为皈依。

　　7、皈依的学处：

　　一位皈依三宝、具有皈依戒的人，应该怎么做呢？

　　⊙ 共通上有四点：

　　1. 皈依三宝后不论何时都应该依止、亲近上师善知识。

　　2. 听闻佛法。

　　3. 将所听到的佛法一再忆持于心中，并且熟练它。

　　4. 熟练后若是对善恶取舍稍微知道，就如法的去做。

　　其它，皈依了三宝具有皈依戒的人，不论何时都不要散乱掉举，应该祥和、不放逸、调柔，如法清净地受居士、沙弥、比丘等戒律，随时随地对众生具有慈爱心，常常供养三宝，也就是将自己所有的衣、食、住屋、资具等献予三宝，勤于供养。这是无著菩萨亲口所说，应做的共通皈依学处。

　　⊙ 不共的学处：

　　任何一位皈依佛陀的具皈依戒清净居士，不管什么时候都不皈依其它的世间神，像梵天、大自在天、遍入天等，如果皈依世间神则与皈依佛的学处相违。

　　任何一位皈依了法宝的人，从今以后不可以伤害其它的众生，所有捶打、杀害、偷抢等伤害其它众生的一切恶想法和恶行为都必须断除。总之，如来说：「法就是不伤害。」所谓不伤害就是寂静的方便道，就是皈依法宝的学处，因此无论何时都应该舍弃伤害众生的想法和行为。

　　任何一位皈依了僧宝的人，从今以后不可礼拜具外道见、行的人，如礼拜具外道见、行者就与皈依僧宝的学处相违，应该断除，这是佛陀于大般涅槃经中说的。

　　如是的皈依，区分外道与内道，要进入成为内道佛教徒之流的方法，首先就是要皈依三宝，不皈依三宝的行者、教派就叫做外道，皈依、追随佛法僧三宝的人就叫做内道佛教徒。要进入佛的教法，首先就需以皈依三宝进入，皈依是一切法的先行者，没有它绝对不行，这就是对治断除邪思业障的皈依三宝支。

　　(四)、忏悔罪业支

　　1、以破斥力忏悔罪业

　　27、合掌敬祈请 十方正等觉 及具菩提心 大悲诸圣众

　　安住于东南西北等十方无量无边世界中，二利究竟圆满的世尊佛陀，以及心具无缘大悲的佛陀心子中，主要的十地菩萨，及资粮道、加行道等的一切菩萨众们，我身恭敬地双手合掌，语恭敬地祈请。

　　28、无始轮回起 此世或他生 无知造罪恶 或使他人作

　　在无始轮回中，这一世或以前的其它生世，我不知道什么是罪过，所以亲自造了身业杀生、语业妄语、意业贪、害心等恶业，或是自己不做却叫他人犯下了杀生、偷盗等的罪业。

　　29、因痴惑所制 随喜他作为 见此罪过已 佛前决心忏

　　愚痴无明心迷惑，障蔽自己分辨取舍善恶的智慧，见到、听到或知道他人所做的种种十恶业、五无间重罪等恶时，心生欢喜而随喜他所做的，这和自己造业是没有差别的，一样有罪过。像这样的错误、恶业，现在才真正的知道是罪过，对这些罪过，我不是仅口头上、文字上忏悔，而是发自内心地在佛菩萨面前，极为后悔地忏悔。

　　30、我因惑门催 于三宝父母 师长或他人 三门行伤害

　　31、多过有瑕疵 罪人我所造 一切难恕罪 佛前悉忏悔

　　从无始以来到今生，因贪、瞋、我慢、嫉妒、竞争、害众生之心等烦恼，身语意造作了伤害佛法僧三宝，和有恩于我的父母亲，或是上师善知识、亲教师、轨范师及其它人。诸如以身体破坏彩绘、塑铸、雕刻的佛像，以语言讥毁，意念上不相信、起邪见等，烧毁、污损法宝所依的经典文字、念诵的仪轨，捣毁修持佛法的佛学院、关房，捶打杀害僧众、夺取其法衣资具等等。总之，以身口意来破坏佛法僧三宝；或用身体捶打、用语言责骂、心中起恶意地伤害自己父母亲；或用身体捶打、用言语讥毁、退失信心等来对待上师、亲教师、善知识。这一切罪过，我造作得很多，罪恶深重的我，心中有这许多恶毒深重的罪业，在引导脱离轮回的佛菩萨面前，我全都深切羞愧地加以忏悔。

　　32、吾罪未清净 死亡先行至 云何脱此罪 尽速祈救护

　　过去自己由身语意所造的恶业罪过还没有清净之前，由于寿命的无常，我有可能先行死亡，所以想要急速的忏悔脱离罪业，要如何才能从自己过去所造的罪业中解脱呢?为了一定要求得解脱的缘故，祈求至上的皈依处诸佛菩萨们救护我，快让我那深重的罪业清净，我坚定的祈请着。

　　33、死主不足信 不待作与否 无论病未病 骤然寿难信

　　自己的罪业若不尽快忏悔，有可能很快就会死亡，因此要想尽快忏悔罪业的方法，就是这样思惟：不管将杀害众生者称为死主也好，或称为阎罗王也可以，他什么时候会来是不一定、不可靠的，是今年，还是明年会来？是五年、十年、十五年或二十年后？到底什么时候会来杀我，是无法预期无法信赖的。不可信任的阎罗王，不会管你世间的护眷、降敌、生意、农事等做了还是没做，也不问你佛法的闻思修做了还是没有。世间上患有气胆涎等病痛的人，什么时候会死不一定，纵使现在没病，身体健康的人也不能肯定不会很快的就死去。总之，寿命是始料所不及的，不管何时此生都是不可信赖的，就像秋末的蚊虫(特指冬天会下雪地方的秋末蚊虫)、石上的霜，什么时候会死不一定，所以生病的人不一定很快就会死亡，不生病健康的人也不一定可以活得很久，在一个病人的一生中有很多没病的人死去，一个没病的人一生中也有很多病人死去。因此，我什么时候会死也是不一定的，因此要赶快忏悔罪业，为了尽速忏罪，所以祈求诸佛菩萨加持，令我的罪业清净。

　　34、因吾不了知 必须舍一切 故为亲非亲 造作诸罪业

　　过去的我，不知道自己一切的亲友和怨敌都必须舍弃，大家都必须分离，有的往生到天道、人道，有的往下堕到地狱道，为了利益自己喜爱的亲友而造了很多如杀盗等的罪业，还有，为了想害自己的怨敌而生起瞋心、嫉妒、竞争之心而造种种罪业。

　　35、仇敌成虚无 诸亲亦湮灭 吾亦化乌有 一切终归无

　　实际上，不友爱的敌鬼伤害者都会被阎罗王杀死成为虚无，亲爱的亲友也全会被死主杀死而成为虚无，不但如此，我自己有一天也会死亡不再活着。总之，世间上一切有情出生后，最后都要死亡，世间所有活着的，有一天都会死亡化为乌有，心中应如是思惟。

　　36、犹如领受梦 无论作何事 终将成忆境 往事不复见

　　好比夜晚作梦般，睡觉梦到吃东西、穿衣服，住在舒适房子里也好，或是梦到被仇敌魔鬼伤害、与之争执心生瞋恚也好，早上醒来后，对昨晚奇怪的梦境只会记得一些，除此以外再也没有什么，它并不是真实的。就像这样，这一生中，上半生所做的任何事情，像跟家人亲友乡邻共住共行共吃、跟怨家仇敌争斗生瞋恚等这一切事，现在想起来，除了仅记得一些外再也没有了，只是成为回忆的对象而已，今天以前的前半生所受的好坏种种，现在都已经没有了。既然过去已成空，根本不可能再见，要再受或再遇也不可能，因为已经没有了。

　　37、暂存此一时 亲仇多已逝 为彼所造恶 深重住于前

　　在自己活着的这上半生中，已有很多较自己年长的或年幼或年纪一样的亲友过世了，非亲的怨家仇敌也有很多已经过世了。因为贪恋亲人，为了帮助他们而使自己造了杀生、偷盗等诸多的恶业；对非亲的敌障，生起报复的恶心念并造杀生、殴打、掠夺财物等的残暴恶行，这一切都已成为习气驻留在自己的心头，并没有消失，自己的恶业要自己背负、自己清净。

　　38、因吾不了知 吾乃如是骤 故起贪瞋痴 造作诸罪业

　　过去，因为不知道自己是突然间就会死亡的，不知业果，愚痴无明，爱自瞋他地造作了很多杀、盗、淫、妄、恶口、两舌的恶业。

　　39、昼夜不停留 此生恒衰减 无复另增添 如我怎不亡

　　我们的罪业要尽快忏悔，否则来不及。因为，我们并不是很长寿，没有停住不尽的昼或夜，此生就像断了水源的池沼，时刻衰减着，就像太阳西下、河水注入大海般，很快的就会到尽头，寿尽后根本不会再增添，如我般的轮回凡夫众生，既不能主宰寿命，怎不会突然就死亡呢？所以应该尽快的勤于忏悔罪业。

　　40、临终卧床时 亲友虽围绕 命绝诸感受 唯吾一人尝

　　当自己寿终临死躺在床上时，虽然所有的亲友都围绕在床边看着，但实际命绝时，临终四大分离的极大痛苦，除了自己一个人尝受外，众多亲友是无法分摊的，因为临终四大分离的苦，死后中阴身的苦和来世恶道的苦，都是降临在自己身上一个人承受，所以应该尽速勤修忏悔罪业法。

　　41、狱卒捉拿时 亲朋有何益 唯福能救护 然我却未修

　　这一生和过去生都造了很多恶业，来世必堕地狱等恶道的大罪人，在临死时将看到长着虎、豹、熊、鬼脸的可怕阎王使者，拿着绳索铁钩来捉拿的景象，这时不管有多少亲友又有什么用呢？一点用处也没有，无法以勇士军队跟阎王作战来要回，无法讲面子说情，也无法用钱财买回来。这时，对自己一定有益的就只有生前皈依三宝后行善去恶的福德，要是有此福德就能得到救怙，然而自己这一生却不知道要这样做，一生就这么浪费了，临死时不但将尝到四大分离的极大痛苦，还有可能见到阎王使者来捉拿的幻相，所以现在要尽速忏悔罪业。

　　42、怙主吾放逸 未知如是怖 为无常此身 竟造诸多罪

　　自己非常害怕罪业地呼唤着诸佛菩萨说：「怙主啊！您们是救护三界轮回众生脱离痛苦的救怙主，我放逸地被他力控制，罪业深重，祈求您们垂视我，过去我不知道造恶的结果会有临死四大分离、死后中阴和来世堕恶道的这些痛苦，为了无常、不稳固的这一生，自己造了很多杀、盗、邪淫等的恶业，罪过极重。」

　　43、若今赴刑场 尚犹惊怖畏 口干眼神慌 形貌异往常

　　为什么需要害怕罪业？当然应该畏惧。就像罪犯被国王或大臣抓到，判了剁手剁脚的刑罚，现在就要被带到刑场行刑时，他也会惊骇得口干舌燥、眼神极为不安，仅管过去的神色看起来是多么威武，这时整个转变跟以往不同，当身上带着手铐脚镣被刽子手押到刑场时，勇气全失全身十分恐惧地发抖。如果一般人对于世间的一个刑法都会如此畏惧，那么造恶的结果则是来世堕到地狱等处中，那时又将与世间不同，更是可怕。

　　44、何况形恐怖 狱卒将捉拿 大怖病苦缠 苦极不待言

　　造下很多大恶，死后必定堕到地狱的人，在临死断气前，会看到来世将前往的地狱道狱卒们准备来接自己。这些狱卒们身体漆黑威武，长得虎豹蛇头非常可怕，手中拿着带火的刀、斧头、绳索、铁锤、铁钩，像死人般地眼睛张得大大的，嘴巴也张开着，红黄色的头发、胡子向上竖起，一付恐吓的模样，出现前来要用绳索捆绑、铁钩拉牵、钳子夹、铁锤打等可怕的景象，当这一天发生的时候，不用说罪大恶极的罪人将非常痛苦、畏惧，害怕得身体发抖、哀号、甚至昏厥。这是在讲当情况未发生前，应该尽速忏悔之理。

　　45、谁能善护我 离此大畏怖 战栗眼大睁 四方寻救护

　　当罪大恶极的人眼前现出可怕的景象时，会寻求保护，看谁能够帮助自己，解除大恐惧和剧烈痛苦的恶果，心中存着有人能够加以保护的希望，这时惊恐万分、心意狂乱、身体颤抖，眼睛变蓝、向上翻白眼，手脚稍稍移动着，似乎朝着东南西北四方在寻找有否可以保护自己的救护者。

　　46、见四方无依 心中极懊丧 彼处若无依 彼时己何从

　　向东南西北四方寻找，没有看到任何的救护者，确知自己生前造恶的结果将堕入地狱恶道，造恶多端者这时灰心绝望。这一生中，从来没有严谨具正知正念地如法修持，也没有行善去恶，而是为自己造了恶业的有罪者，当寿尽命终时，必然会遭到四大分离的痛苦，死后中阴恐怖的幻相和来世堕入恶道尝受寒热饥渴等的剧烈痛苦，如果那时没有任何救护引导者，自己该怎么办呢？是一点办法也没有。所以趁现在自己有自主权而且还有些许寿命时，应该皈依三宝，对自己所造的恶业感到羞愧并如实忏悔。

　　以上显示四力忏悔中的破斥力忏悔罪业。

　　2、以依止力忏悔罪业

　　47、殷勤护众生 大力除怖畏 众生怙主佛 从今我皈依

　　因为当堕恶道的恶果临身而恐惧时，会没有任何的救怙者，所以从今天起，我要皈依佛宝。战胜四魔的佛陀是众生的怙主，勤于救护众生眼前短暂的和究竟的痛苦，他具有救护众生脱离痛苦的大力量，能消除轮回中恶道和生老病死一切的恐惧，所以从今天起，我要皈依佛宝。

　　48、如是亦皈依 能除轮回怖 佛心所证法 及诸菩萨众

　　诸凡佛陀世尊心中所证悟能消除众生轮回和恶道一切恐惧的教证法宝，以及菩萨众的僧宝，我也像皈依佛宝一样地，从今天起，真诚地皈依法宝和僧宝。

　　49、因畏惧颤栗 吾身献普贤 亦将吾身体 献予文殊尊

　　罪恶的我皈依三宝后，因十分地畏惧恶果，畏惧着轮回和恶道恐怖的痛苦，所以毫无迟疑地将我的身心献给诸佛愿力所成的普贤菩萨，又忏罪者我，也毫无怀疑地将我的身心献给诸佛智慧之身的文殊菩萨。

　　50、哀号力呼唤 大悲行无惑 慈怙观世音 祈护罪人我

　　具有无缘大悲心，完全利生，没有丝毫自利的迷惑垢染，诸佛心意本色集于一的圣手持莲花观世音菩萨，因轮回苦而非常困顿痛苦的我，发出高亢响亮的哀号声呼唤您，求您救护我这有罪者的轮回、恶道苦惧。

　　51、复于虚空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救护

　　初学菩萨忏罪最殊胜对象，大悲体性的圣虚空藏菩萨，和用大地精华满足利益三界众生的地藏王菩萨，以及对三界众生有无缘大悲，是众生怙主的弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切菩萨，祈求您们救拔轮回中总、别的一切苦惧，我由衷地发出高亢响亮的哀号声呼唤祈求您们。

　　52、怀瞋阎魔使 见彼生畏惧 四方速逃窜 皈依持杵尊

　　具有罗剎可怕身形、心怀瞋恨，杀打、处罚地狱众生的阎王狱卒们，见到金刚手菩萨，突然害怕地四处逃窜。所以对此右手持着代表三世诸佛力量的金刚杵的金刚手菩萨，也一再祈求他的救护并皈依他。

　　53、昔违汝尊教 今知大恐怖 诚敬皈依汝 祈求速除怖

　　从无始以来到今生前，违背三宝和八大菩萨们的教诲，造诸多罪业，于轮回中流转，今知轮回总、别的痛苦极其恐怖，我要衷心地皈依佛、法和菩萨圣贤僧众的三宝。祈求您迅速地救护消除我这有罪者轮回总、别的痛苦和恐惧。

　　3、以现行对治力忏悔罪业

　　54、若惧寻常疾 尚须遵医嘱 何况贪等过 百疾恒缠身

　　首先显示应精勤对治的理由。若被世间平常的气、胆、涎等疾病折磨而害怕有生命危险时，尚且必须遵照医生的指示去做，那么经常被贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等百千种过失的烦恼病所折磨者，就更应该依照医王佛陀的教诲去实行。

　　55、彼一亦能毁 瞻部一切人 疗彼余药方 遍寻而不得

　　在八万四千烦恼病中，单是贪或是瞋等任何一种烦恼，就能将南瞻部洲所有的人都毁灭、拋掷到恶道，能够治疗这些烦恼恶疾的药，除了依正法实行，如实地行善去恶外，其它的草药、木本药、矿物药等都没有用，所以虽找遍所有地方也找不到。

　　56、全知佛医王 拔苦诸圣教 若思不奉行 痴极该诃责

　　如此说来，要医治这些恶疾，就必须依照遍知的佛陀医王所开的药，依着能根除贪等一切烦恼病痛的八万四千法去做、去取舍，如果不这样做，而想依其它方法的人，就太愚痴了，应被智者们斥责。

　　57、若遇寻常险 犹须谨慎行 况堕千由旬 长劫险难处

　　如果遇到世间平常的小危险，例如火山岩、悬崖等会导致手脚残缺身体受伤，或甚至严重点，也不过就是死亡，都要小心谨慎时，那么因心中生起贪瞋痴烦恼而造杀生等恶业的结果，来世将堕二万由旬以下的无间等地狱中，受寒热之苦达半中劫至一中劫之久。倘若害怕堕此长久受寒热之苦的险处中，不就更应该小心谨慎地努力行善去恶吗？

　　58、或云今不死 安乐实不宜 吾生终将尽 死亡必无疑

　　或者有人说今天自己绝对不会死，因此就不努力修持清净罪业而安心地过日子，这是不应该的，因为自己存活的时间终究将尽，死亡的时刻也无疑地一定会降临。这是有关要尽速清净罪业的教诲。

　　59、谁赐我无惧

　　谁能赐给我，说我今天不会死？或说我在几个月内、几年中都不会死？或者说我永远不会死？这种能说出确切时间让自己信任的、没有恐惧的保证，有谁能够赐予呢？没有任何人能够给予的，起码过去没有，所以应该精勤修持清净罪业的教法，以清净罪业。

　　云何定脱此 无疑必死亡 为何我安逸

　　寿命是无常的，突然会死亡，如何脱离死亡呢？这是永远无法脱离的，无疑地生命将会尽。既然一定会死亡，那么是什么理由，让自己的心不勤于行善去恶、不能如法修持，而安逸地过日子呢？这是不适宜的。

　　4、以恢复力忏悔罪业

　　60、往昔经历灭 我今尚何余 仍复贪着彼 违越师教诲

　　过去世虽曾享受种种妙欲，然今已灭，连回忆也没有，不但如此，就连今生已过的上半生中，所享受的种种美色、悦音、香气、妙味、柔软等妙欲也已灭，如今剩下什么可以让我享受的？什么也没有，可是自己却仍然像以前一样，贪恋那些有漏妙欲，努力地造恶，不皈依三宝如法行善，不修持正法，违背佛陀、上师、堪布、善知识的教诲，十分可惜。

　　61、此生与亲友 同样须舍离 独行至某处 亲仇怎可执

　　现在活着的这一世，终有一天要舍离，同样地，自己的父母兄弟亲人和朋友等也都得拋下，死的时候，没有其它的伴侣，自己一个人经中阴身到下一世，有如一个人走在不熟悉的道路上，要前往没有人的地方，因此怎么可以贪执父母兄弟姊妹亲戚朋友的亲眷和伤害的仇敌呢？绝对不可贪恋亲友和瞋怒仇敌。

　　62、诸苦由恶生 如何定脱彼 我当昼与夜 恒常唯思此

　　总之，由贪瞋痴而造的杀、盗、邪淫等恶业，在短暂和究竟上都只会给身心带来痛苦和不快乐的果，自己将如何才能确定可以从业和烦恼中解脱出来？应该日夜不停地不想别的，只思惟着如何从业、烦恼的苦果中解脱的方法，和如何清净由贪瞋引起所造恶业的方法。

　　63、吾因痴无明 犯诸自性罪 或佛所制戒 任何诸罪过

　　64、合掌怙主前 以畏罪苦心 再三礼诸佛 忏除一切罪

　　有罪过的我，因不知善恶取舍，受愚痴无明驱使，造了杀生、偷抢财物、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等，任谁犯此都有罪过、连讲都不敢讲的自性罪，或其它一般男女做了无罪，而居士、沙弥、比丘、守八关斋戒和持三皈戒的人做了有罪过的制罪，例如对自他都无益处、毫无意义的挖地、拔草、砍树、毁坏种子、非时食等任何诸罪过。在此双手合掌，观想三世怙主佛陀就在自己前面虚空中，自己真正在佛的眼前，以畏惧罪果轮回和恶道苦的心，一再顶礼诸佛，对自己过去所造的一切性罪、制罪一一忏悔。

　　65、祈求佛摄受 吾之罪过失 此为非善行 尔后不复为

　　祈求引导众生从轮回苦海到解脱城的诸佛菩萨们，慈悲摄持，我以身口意所造的、错误的，是轮回恶道因的罪业。我已知道过去所做身口意的罪业，是不善的，是入轮回恶道的因缘，从今以后，纵使舍掉性命我也一定不再造恶业。承诺往后不做是恢复力，像这样以四力忏悔罪业，可以清净相当程度的罪业。

　　二、品名

　　入菩萨行第二品 ─ 忏悔罪业。

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