法空恩师讲《广论》82讲

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法空恩师讲《广论》82讲

　　阿弥陀佛，大家好，今天又是我们一次殊胜的因缘，讲说听闻《菩提道次第广论》，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　今天我们又有这么殊胜的因缘，聚在《戒定慧学修室》，一起听闻《菩提道次第广论》，我们现在已经进入正宗分共下士道皈依三宝这一章了，我们对三宝的功德，皈依三宝的动机，皈依的誓愿和戒律，誓言的学处，包括皈依以后应该做的哪些事情，从动机到学习佛法、修行一步一步地讲得很清楚，前面讲了很多，那么今天我们接着往下讲：

　　我们前面讲了三宝的种类，皈依的含义，皈依以后应该守持的戒律，包括三宝的功德等，也数数地宣说，前面讲了第一点、三宝的性相的区别，今天我们谈第二点，事业的区别。

　　第二是事业的区别。佛对众生传授诸法；法是为了断除一切烦恼和痛苦；僧宝是行持诸法，证悟四身，获得教证的一切功德，发愿所有的众生也按自己的修行过程来修持正法，证得四身以及教证的一切功德，因而生起的欢喜的心是僧宝自身所行的事业。

　　第三是信仰的区别。依次说就是对于佛宝我们应当要有亲近、承事的信仰；对于法宝，我们应当要有勤奋学修证悟果位的信仰；对于僧宝，我们应当要有同甘共苦的精神而集合在一起来修持佛法。这就是佛教中所提倡的“和合僧团”。六和敬的道场就是从这里来体验的。这一点希望大家要认识。

　　第四是修行的区别。对于佛宝我们应当供养、承事等；对于法宝我们应当以瑜伽行来修持正法；对于僧宝，我们应当以法和资财的受用来作行持，这是修行的区别。

　　第五是随念的区别。我们应当以虔诚的信念来思维佛、法、僧三宝各个的功德，前面我们反复说了，这就是随念的区别，佛宝有什么功德、法宝有什么功德、僧宝有什么功德，各个的功德要思维。

　　第六是福德增长中所产生的区别。以补特伽罗和法两方面来说，都能增长殊胜的福德。佛和僧是为初者(就是补特伽罗)而言的。依止一位圣者而增长福德以及依止多位增长福德；依止僧伽增长福德必须具备四位比丘，亲近四位以上的僧团就可以增长福德，供养哪一个人，护持哪一个人，不行，所以对待僧团，对待大众，对待寺庙的所有师父，必须四个比丘、比丘尼以上才能称之为僧团，你护持哪一个人，供养哪一个人那都不是护持三宝之一的僧宝，况且，给哪一个人作护持，不能得到僧宝的福田，必须要供僧众才能得到福德，对这个内容曾经在《律经》中有所阐述。所以，我们依止三宝皆能增长福德。

　　接下来说明自己誓愿要承诺皈依的道理，就是誓言。知道佛法僧三宝的功德和每个分别的功德，还有由知道差别而正皈依，发誓誓愿受，由自己誓愿受而正皈依，自己承诺视佛为导师；自己承诺视法为修持证悟涅槃的正法；自己承诺僧伽为修行的助伴。因此，要有这样的信念来发誓愿皈依三宝，这些内容曾在《毗奈耶广释》中有所表明。

　　皈依三宝以后，不再皈依其他外道。这几天我们也反复说了，我们学佛的人要清楚地认识到佛教与外道的优劣差别后，只有三宝才是我们所皈依的对象，与其相违的一切旁门左道都不是我们究竟皈依的对象。所以作为一名佛教徒，一定要懂得佛教及外道的导师的区别。我们皈依的究竟圆满之佛是已经断除了一切的过失，圆满了一切的功德，所以，成为学佛之人的导师。其他外道的导师不用说断除了所有过失，就连轮回也未曾获得解脱，他们仍然存在贪嗔痴等等的烦恼，自身尚未解脱，更何况具有皈依性相和资格呢？

　　《释迦牟尼殊胜赞》中说：“我舍弃其他外道的一切导师，我要皈依释迦牟尼佛。为什么我要这样做呢？因为佛您已经断除了一切过患，而具有了一切功德，所以，我才真心地皈依您。一切外道和您恰恰相反，他们仍然处在种种烦恼的痛苦之中。这并非我贪爱自己的宗派导师和憎恨他宗的导师。”又说：“我们仔细地观察思维外道的经典，就不难发现，外道的一切经典缺乏智慧，甚至矛盾百出，很不圆满。因此，他们的导师是一个很不够资格的导师。我们再思维观察了佛及佛所说的法以后，对他的究竟圆满产生了极大的信心。所以，我从内心中生起了对佛的猛利信解。由此我可明确地懂得，一切外道的导师，既未获得遍知之果，又难以解救众生。他们的经典仍然存在三毒烦恼的染污，最终的结果必堕恶趣而已。心被烦恼所染污的这些众生们，就根本没有看到不具有过失的您――导师佛陀。”

　　宗教的区别。佛教是殊胜的宗教，但彼此之间要要互相尊重，可以通过互相观察了解，“真金不怕火炼”需要大家观察和认识，发起皈依的心，因为佛道是安乐之道，所以，它所获得的果位也是安乐。只有修持佛法的内容，才能脱离三界的痛苦，才能熄灭投生轮回的所有的因，才能断尽一切烦恼。佛教是欲求解脱者的最殊胜的教法，从来不具有欺诳的性质，是独一无二的神圣教法，能完整地清净洗除一切众生所造的罪业，只有佛才具备了这些殊胜的特征，除了佛法以外的一切外道都无法达到这种境界，因为其它外道最终逃脱不了轮回的束缚。

　　《释迦牟尼殊胜赞》中说：“我皈依佛教的原因是，只有佛的教法才能使一切有情众生得到安乐。佛教有大、小乘之分，小乘是以度自己的思想而出发，获得解脱的果位；大乘是以度己度彼、自度度他的利益而出发，尤其是使一切众生脱离轮回，获得究竟快乐的果位，也就是证得无上菩提的果位。所以狮子吼，狮子吼就是世尊的称号，佛的名号也叫狮子吼，所以狮子吼如来的佛法是最殊胜的，最能利益一切含识的事业。”

　　《可赞可颂经》中也说：“佛法是我们修行者趋入修行的殊胜之法，而一切外道之法是我们应当舍弃之法，两者是截然不同的。另外，外道的教法内容由整个无明烦恼所染污，而佛法的内容则充满了净治无明烦恼的教诲。所以，佛法和外道之法的不同之处也在于此。佛法能阐明法性本空的道理，但外道无法阐明这个道理，所以，它属于欺妄之法，这也是两者的不同区别之处。佛教时时刻刻在指导众生向善，可外道经常对此设置障碍，不愿众生脱离轮回，这又是佛教和外道的不同之处。外道的经典中所讲述的一切内容都是自相矛盾的，对轮回的学说，被整个邪见烦恼所染污，而佛教以正确的观点阐明了轮回的根本道理，清洗了被邪见无明烦恼所污染的学说。所以，佛教的经典是极为殊胜的，这也是佛教和外道的不同之处。”以上是说明了佛教和其它外道的差别，以此类推也可以得知僧伽的区别。

　　皈依三宝以后，应当学修的次第分为两种，我们现在要讲的就是皈依三宝以后所修学的次第。现在我们打开书看原文：

　　四　既归依已所学次第分二 (皈依以后应该学修的次第分为两种：)一　摄分(摄分――也叫瑜伽行派)中出  二　教授(教授――就是中观派)中出  今初

　　原文：初中有二四聚。初四聚中，(也就是说学修的次第分为两种：就是摄分中出现的传承和教诲中出现的传承二者。摄分中出现的内容，分为两大部分，每个部分再分为四个小部分来说明。这是无著菩萨的传承：)(第一部分、)亲近善士者，谓如前说。善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，

　　讲解：第一大部分的第一个小部分是说明亲近善知识、依止善知识的道理。关于这个方面的内容我们再前面已经介绍过，善知识是一切功德的所依之处，我们定要懂得依止善知识的目的是什么？

　　原文：由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故，

　　讲解：这是皈依以后应该做的事情了，不是皈依完就拉倒了，我们弃恶行善的这一切知识，这一切功德都是亲近善知识的结果。如果不依止亲近善知识，就无法掌握善恶取舍的道理，因此我们依止善知识以后就要按照上师师长善知识的教诲去修行，才会善恶分明，不能我执我见听不进去，那样你就会走错路。既然如此我们就要依止传授正法的善知识了，所以，皈依佛也就是皈依了对我们传授教诲的善知识。随其后而修行，也就是说，我们真实地亲近了善知识、上师、法师等等，才迈开了学法的第一步，只有亲近善知识才是迈开了学佛的第一步。你亲近为什么呀？就是为了学修。不然的话，你找老师干什么呢？那么亲近有亲近的轨理和方法和规矩，你不能说依止了，亲近了，不按照依止法去做，违背善知识的教诫教授，自己我执我见，邪执邪见，这个要不得，这个道理要明白。

　　原文：(第二部分、)听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此(此就是听闻正法，如理作意)即是彼随顺行故，

　　讲解：听闻正法，还要进一步对听闻的内容多做思维。我们要认真地听闻佛和佛的弟子所说的诸法，譬如经律论而言，假若我们对听闻过的内容加以思考，就能净治烦恼业障，就能修习这种善所缘境。所以，皈依法也就能够对听闻的教证二法产生证量，也就能随这个如理地修持了。这是第二小部分的内容。

　　原文：(第三部分、)法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。

　　讲解：随法而修行正法，就是随着法修持证达涅槃的果位来说的。主要依赖于闻思修和戒定慧的修持。至于对闻思修和戒定慧的修持方式，因为这本论的前部分中已经有了翔实的介绍，所以，这里不再赘述，这是三小部分的内容。

　　原文：(第四部分、)由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。

　　讲解：皈依僧，就是趋入涅槃大道的助伴来说的，所以你脱离僧团，脱离大众的熏修，你是不会有解脱的，自己跳光杆舞那就要出问题，离开僧团就要出偏差，所以必须以僧团、僧宝作助伴，我们应当亲近善知识、依止善知识，还要有同修善友的帮助，脱离大众集体的熏修解脱是无望的，就会出问题，这一点一定要了解，无论走到什么地方，在家人、出家人都一样，不可离开僧团，不可离开大众，不可离开善知识，只要你能做到这一点，既便今生不会成就，也不会走歪了，更不容易犯重戒，将来堕落是很可怕的，所以要注意，我们应当随这些助伴法友共同来修持，解脱轮回助苦的束缚，这是第四小部分的内容。

　　原文：第二四聚中，(第一部分、)诸根不掉者，谓根(根就是六根)于境(境就是六境，也就是指六尘，六根对于六尘所贪著)放散之后，(第二大部分的第一小部分是修持阻止诸根不放逸。就是要经常放松诸根而面对境所)，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。

　　讲解：就是说我们要对于六根面对所有的境所，保持心情舒适的状态，不为所有的境――六尘所动摇，而不散乱心情，分散精力，要看到六根放逸的过失，对此要产生厌离。六根在修行当中，念佛也好，参禅也好，修定也好，修加行也好，念经也好，包括我们一天的行住坐卧的修行，都要把握六根，善护身口，观察你的六根，是不是在放逸、放逸的过失，对这个要产生厌离。要知道六根的过患，这是第一点。

　　原文：(第二部分、)受学学处者，谓随力受学佛制学处。

　　讲解：第二小部分是要认真地修习戒律的内容。就是要尽力而为，不能说我习气毛病很重，但是就是不改，那就不行了，必须要改，力所能及地守持佛所宣说的戒律、威仪，自己的习气毛病从脑海里、从身心里去改，这才行，如戒定慧等的戒律修学。这是第二部分。

　　原文：(第三部分、)悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此。于诸有情，亦应悲愍，断除损害，

　　讲解：(第三小部分是对所有众生起悲愍之心。我们学佛的人一定要懂得，佛教的宗旨是以慈悲为本。所以，我们对一切众生要具有悲愍之心，要关心大众、服务大众、奉献社会，所以我们佛教常说：觉悟人生、奉献人生，启迪智慧。就是这个道理，要有这个悲愍众生的心，具有了这种慈悲的殊胜之心，就不会去伤害每一个众生，这一小部分里也暗示了皈依僧宝的道理。

　　原文：(第四部分、)应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

　　讲解：第四小部分是经常对三宝勤奋供养。就是我们要每日都必须时刻对三宝勤奋地作供养，要承事，要侍奉。出家人作执事要维护常住，大众、僧团里面没有执事的事情的，要尽自己本分来承事三宝，供养三宝，为僧团多做一些事情，无论在家人出家人都是一样，在家里也好，在三宝地也好，一定要承事供养，做一些事情，供养不一定拿钱，身体力行、侍奉、修行，来供养三宝。

　　既皈依以后所学的次第，皈依以后要做哪些事情，这是给我们讲的这些道理，我们对这些道理，要从内心里面深刻地串习和思维。

　　正信皈依三宝已，不是没有所修持便能离苦得乐，皈了依就结束了，不是什么都不学就可以解脱，皈依完就拉倒了。而是三宝只是教示――教诫开示我们修行者的道路、方向而已，解脱生死必须自己修行，如果不修行终不会解脱，这个过患不在三宝而唯在自身，如经云；“当自精进无令空过，后致有悔，(应该自己精进修行，不要空过光阴，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，失去的时间不再来，刹那之间几十年就过去了，等那个时候就来不及了)，我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行非导过也。”引导的人把你导向行善的道路，但是你不走，那就没办法了。

　　那么皈依三宝之后，要做些什么事呢？

　　瑜伽论说了八件事――两个四种正行。

　　一、皈依以后应该经常亲近善知识，必由师长渐次指导方能有进步、得利益。

　　二、依师愿为学法，把善知识、师长作为自己学法的依止之处，故必须常常听闻正法，由听闻正法，乃能了如何者应断，何者应修，断修关键之处，非自臆度所能了知故。

　　三、听闻正法以后，应自审谛如理思维，必须以现量比量等等观察其是理非理，这样能引起定智，就是禅定的智慧，非唯听闻便能决定故，听闻只能引生闻慧，思维方能引生思慧。

　　四、既然善思维了，了知其是理非理。如知苦谛真是苦，惑业真是招感生死之因等等，必须如所知者而起正行，一步一步地由戒定慧三学，或资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这五道来修行，一步一步地解脱，进一步求断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提。

　　这即是瑜伽论说的、“当知皈依有四正行：一、亲近善知识，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行”第一四种正行。

　　复次有第二四种正行：

　　一、皈依三宝后必须一步一步地学调伏、制伏烦恼。烦恼之起，多由我们的六根随着六境――六尘转动，引起非理作意而生烦恼，不顺自己的心了，不顺自己的眼了，耳鼻舌身意等，不随顺六根了，心里不舒服了就生烦恼了，所以要防护六根。故防护根门，制止烦恼生起来的因缘，是为初学佛者第一要点。无论在家人、出家人都一样。通常所谓“眼不见心不烦”者就是这个道理，即亲近这个法，躲避现前环境，虽非真能对治，在初发心的学习当中，先使心有所专，减少烦恼生起的因缘，这样慢慢烦恼比较易调伏了。并不是说躲避烦恼，躲避不了，要对治。但是你现在你连遮止都遮止不了，将来你怎么对治？

　　二、皈依三宝后，要依佛说的来行持，进一步必须要随自已的力量、能力受学学处，学处就是戒律。如佛说随佛学者常发大悲心，爱护众生命，故须不为己利而杀生。若皈依三宝仍然喜欢杀生，则难得学佛之益。当随自己能力，学习如来所制学处。要持戒修行得解脱。皈依以后，将来慢慢地要受学处、要受戒。

　　三、随佛学者必须修悲心。当念无始生死以来，无一众生不曾作过我的父母兄弟姐妹诸亲眷属。既是亲属，则皆于我有恩，皆应该报答。幸我今日皈佛因缘，了知世事无常而复得知正趣解脱之道，然此世间于我有恩众生，处此苦海，竟无知觉，实可怜悯。我须发心精进学佛，出家修行，断恶修善度众生，度一切众生，皈依三宝也是要有这种心。

　　四、由知三宝殊胜功德故，则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐都是由于随自己的业力感召的，唯修福善业乃能得乐。不修善业就有苦呀。今我值遇如是无上福田，若不培福，不听法，不修行，不断烦恼，如入宝山空手而返，殊为可惜，故应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。

　　《涅槃经》说皈依三宝后，有三个学处应当修学，现在我们往下看，就要说学处了，看原文：

　　原文：二　教授中出分二　一　别学　分二 二　共学  初中分二  一　遮止应学　二　修行应学  今初

　　(教诲中出现的内容，此系龙树菩萨的传承，中观里的教授出的，分为分别学处和共同学处两大部分。分别学处方面又分为阻止的学处和修持的学处两个小部分。阻止的学处就是止持，应做的就是作持，前面我们说过的皈依的六条戒，阻止的学处是以阻止一切恶行而言的。)

　　原文：如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”

　　讲解：《涅槃经》中说：“我们皈依三宝以后，就成为清净的行者，是佛门弟子，皈依佛宝以后在任何时候都不能皈依天魔外道；皈依法宝以后，就应该舍弃伤害众生的心，从不做杀生害命之事；皈依僧宝以后，就要远离外道的行者，不能听从其所说的外道之法。”以上句子中说明了我们皈依三宝后，就要学修、阻止的三个问题。就是皈依的六条戒律。第一个自己皈依佛以后应该思维唯佛如来是我大师，其余世间天神如大梵天王、忉利天王、牛鬼蛇神等等皆非真皈依处，故皆不应再行皈依。第二自皈依法宝后，应对一切众生常起悲悯心，不应故意损恼有情、恼害众生。第三自皈依僧宝后，应与正知正见之善友共住共学，不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。如经云，“若皈依三宝，是谓正近事，(《略论释》383页：此谓谁以诚心皈依三宝，彼人即成就正净善，称为近事，亦称居士，谓日近涅槃而为近事。)终不应皈依，诸余天神等；皈依正法者，应离杀害心；皈依于僧伽，不共外道住。”)

　　原文：此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请其助伴，(然与佛说的有矛盾处，则依佛说而行。)现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。

　　讲解：我们皈依三宝以后成为清净的修行者了，是佛门的弟子了，皈依佛宝以后在任何时候都不能皈依天魔外道，皈依法宝以后就应该舍弃伤害众生的心，从不做杀生害命的事情，皈依僧宝以后就要远离外道的行者和他所说的外道的法，以上的句子中就说明了我们皈依三宝以后就要修学阻止的三个问题，其一是学佛的人不能再皈依外道或世间的一切神祗；其二是学佛的人不能伤害生灵，不能杀害众生，要远离这种伤害之心；其三是学佛的人不能和外道共住，不能服从他所说的外道的法。一、皈依佛宝后，再不能皈依天魔外道。即使对世间的大自在天和遍入天等境界较高的天神，也就是老百姓讲的老天爷，都不是我们皈依的对象，更何况皈依那些鬼类――牛鬼蛇神之物的山神、土地、龙王等呢？因为这些都是属于世间的神，自己也尚未解脱六道轮回，所以，他们根本普度不了众生。我们千万不能做不信仰三宝，而去皈依这些世间神鬼的事情。我们应当虔诚地信仰三宝，把这些世间神作为我们的护法，而修习佛法，就以这种观点来对待世间的诸神是完全可以的。譬如，修行的时候产生障碍，可以祈请他来帮助我们清除这些障碍等，就像修行时需要施主来帮助生活上的条件――衣食、汤药、床座等等这些四缘修行的条件和生病时求医师来治病一样，只要从内心中不皈依他们，以作为护法，完全是允许的。

　　原文：第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。

　　讲解：二、皈依法宝后，就要断除伤害众生的心念。因为我们行持的佛法是以慈悲为怀的角度出发的，成佛的主要因素也是以悲心来修持证悟的。所以，我们对其他的人或者是对畜生决不能鞭打、捆绑、囚禁、穿鼻孔、脚踢、追赶、强迫使它驮沉重的东西等。对于一切与佛法背道而驰的心念和行为，我们坚决要舍弃，从来不能做伤害众生的事情。

　　原文：第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。

　　讲解：三、皈依僧宝后，绝对不能听从外道教徒的所说之法。我们要坚决远离不信仰三宝或者诽谤三宝的邪见之人。“近朱者赤、近墨者黑”，因为和这一类恶友共同居住的时间过于长久，自己逐渐会染上恶习。为什么会这样呢？原因是自己刚进入佛门，对佛法的很多道理都不太明确，还没有建立起正知正见，所以很容易接受外道的观点，包括我们修行当中的同行善友也很重要，如果你选择不好，本来你对佛法的信心就不够，接触的人坏了，就会使你的信心退失，因为你还没有生起正知正见，别人说什么马上就信，都被眼前的假相迷惑住了，所以很容易接受外道的观点，别人说什么你都信，自己的师长、善知识说什么你都听不进去，而背离佛法，会造下诽谤三宝的深重罪业。为此，我们刚皈依三宝的弟子也好，多年的出家人也好，务必多次亲近善知识，与学习佛法的善友常住一起是很重要的。一定要了解这些道理，不了解这些道理就会误入歧途。

　　接下来我们就进入丑二  修行应学

　　修行应学的是什么？

　　第一个就是敬佛像。

　　接下来再讲修持教诲的内容，应当修持的内容，也以佛、法、僧三方面来讲解，首先我们先看原文：

　　原文：三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”《分辨阿笈摩》说，劫毗罗、摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。

　　讲解：接下来再讲的就是修持的教诲了，从三方面说了，也就是皈依的六支论说了，皈依三宝以后有三个事情应该知道，首先讲解佛宝的内容。皈依佛宝以后，对于代表如来住世利生的形象，不论他是泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。就是对于佛像我们心中要生起象见到佛一样的感觉，无论是画的还是泥塑的，一切的佛像我们应当生起恭敬的心来供奉，决不能批评佛像的好坏等等，佛像的造型方面只能评论匠人的技术好坏以外，决不能乱说佛像的好坏之分，这是一个比较注意的问题。当今也有很多学佛之人，对于这个问题不引起注意，胡乱地批评、乱说佛像的好坏，这样就造了许多口业。佛像造型的优劣不管怎么样，我们要用恭敬的心来供养佛像，绝对不能随便搁在地上、床上、座垫上，或者不干净的地方，或很低处，或者雨淋的地方。坚决要舍弃对佛像诽谤的种种行为，视佛像就跟亲眼见到佛祖一样，要生起恭敬之心。《致亲友书》中说了：“无论是木雕的佛像还是泥塑的佛像，其造型尽管如何，但具有智慧的智者们是供奉的。”《广戒经分辩教》中说：古印度有一位叫劫比罗的比丘，他和其他有学和无学，简单地说，有学是没有证得阿罗汉果、菩萨等等的果位，无学是已经证得阿罗汉、菩萨等等的果位了，这样的众生，在辩论的时候用恶语攻击这些僧众说：“你这个象头还能懂得什么是正法，什么是邪法呀？”等等。用了十八种畜生的名字，咒骂了这些出家众，所以这位比丘死后投生到畜生道中，成了一个头上长有十八种不同种类畜生的多头大鳌鱼，而遭到这样的报应呀，在我们晋美彭措法王出的《百业经》书中里面很多都讲了，关于身口意里面，起心动念，无意中造的口业非常可怕的。这个大鳌鱼就是原文上讲的“摩羯陀鱼”，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。就是说这个大鳖鱼从伽叶佛，或称饮光佛，是贤劫千佛的第三位佛，一直到释迦牟尼佛之间，在这么长的时间内，他仍然在畜生道中受苦。这里引出这个故事的原因就是希望诸位学人－在家人、出家人，不要胡乱评论佛像的优劣、好坏等等，以免造成诽谤佛像的罪业。

　　原文：《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔。有一工人曾经二次作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。

　　讲解：《律经杂事品》中说，拘留孙佛，或称灭累佛，是贤劫千佛的第一位佛，七佛的第四位佛，他涅槃后，具美国王为了供奉佛的舍利，就聘请了许多工匠修建舍利塔。其中有一位工匠，用讽刺的口吻说：“修造这么大的一座舍利塔，何时才能竣工呢？”连续诽谤了两遍。后来舍利塔完工以后，佛塔显得十分庄严，这个时候，他忏悔的心不禁油然而生，于是，用所有的工钱，打造了一个金铃，挂在塔顶上。后世中，他虽然获得了人身，因为他在前世中轻蔑了佛塔的缘故，他所得的人身却非常丑陋，又黑又小。又因为打造金铃的功德，他的声音十分宏亮、悦耳。由此可知，我们对于佛像不应该评他的好坏如何如何，对于他人所造的佛像，无论是金银铜铁所铸，还是木雕泥塑以及绘画的等等，都不应该嘲笑讥讽、批评诽谤他的优劣、美丑等，不然就造大业了。所以：

　　原文：故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师奉曼殊像，于前，请观视云：此善丑何似？若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。觉沃答云：至尊妙音(就是文殊菩萨)之身，无所不善，师工(就是工匠师、工艺师的工艺。)中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。

　　讲解：一段文讲的就是：有一位大瑜伽师，他把一尊文殊菩萨的像请到阿底峡尊者的面前，觉沃，就是阿底峡尊者，让尊者观看，他问阿底峡尊者，这尊佛像好坏如何？如果你觉得好的话，我就拿绒瓦嘎瓦所供养的四钱黄金把这尊佛像买过来，阿底峡尊者回答说：“文殊菩萨以及一切佛的身都没有好坏优劣之分，不过制造佛像的工匠只算个中等水平。”说完尊者把佛像举到头顶而放置于头上，以表示对佛的恭敬。因为我们对于一切的佛像也要保持上面讲述的这种心理，应当要恭敬。决不能把身语意诸依止物当作买卖来从中牟利。买卖佛像造下的恶业是不得了的，很可怕的。所以一定要知道这些道理，不知道的话就很容易造大恶业。这就是对佛宝的恭敬――敬佛像。

　　第二个就是敬佛经，就是法宝。

　　二、皈依法宝后对于如来所说教法，下至一四句偈、颂，皆应恭敬起正法想。我们看原文：

　　原文：虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，(就跟前面敬佛一样不能买卖不能乱放，不能把佛像，护身佛带到厕所或者洗澡的地方去，更不能抵压、买卖佛像，包括经典也是这样的，也要懂得这个道理。)鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。

　　讲解：下面我们讲解的就是法宝的内容。我们对于一切正法，以及对于短短的四句经文，就是耳闻目睹一偈颂后，就要以法宝来看待，决不能起不恭敬的心，断除一切不恭敬的心。就是说把经卷不能当作抵押品，也不能把经书作为货物来买卖，或者不能随意把它丢在、搁在地上，或者不能放置在风吹雨淋的地方，更不能和鞋袜装在一起背上出门、远行或者旅行，或者从经卷上跨越等等。这一切都是对法宝的不恭敬。把它放到地下都是不如法的。我们应当远离弃法之罪，应该对所有的法宝毕恭毕敬。这是最重要的，包括我们与某些人写书信、写笔录，僧人之间写信，居士给师父写信，开头肯定要说“阿弥陀佛，顶礼师父“，象“阿弥陀佛”这几个字，你在写信的时候就可以用拼音，为什么呢？你写出来的“阿弥陀佛”这几个字就是一个圣号，这个信件到处乱扔就是对法的不恭敬，所以凡是对三宝的形象带有圣敬的词句，都要用拼音来代替，不能说直接写了这些佛字等等，到时候没法处理。乱扔乱放都是过失。所以一定要注意这方面。对法宝一定要恭敬，所以，写信也好，记笔记也好，都要注意这些，将来你要是要还可以，你要是不要，乱扔，这个将来就有过失了，所以要注意。

　　原文：传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。

　　讲解：就是说大善知识显阿瓦看到有人请经典路过时，必定要站起来合掌，以表示对法宝的恭敬。后来因年迈体弱的缘故，虽身体无法站起来，但他看到佛经时仍然合掌，表示恭敬。再看看我们现在，印刷术也发达了，经书到处乱扔、乱放、乱丢，根本显不出对法的恭敬。不仅念经的时候不在头上顶一下，念完了也不顶一下；有时候念个半截就去接电话、干活去了，书还在那儿打开了，没有合上；有时候一半在桌子上，一半在半空中悬着，这都是对法的不恭敬啊，在经书上乱写乱画，折角、作记号等等，你如果要作记号，没完看可以用书签嘛，不要折角，乱写乱画要不得，这是不如法的，所以一定要注意这些。

　　原文：又说觉沃至哦日前(哦日――藏西北边的一个地方)，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录(记录――《略论》上讲写经书的人)，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。

　　讲解：这是讲阿底峡尊者在西藏的阿里传法的期间，有一位密咒师心生傲慢，不愿意在尊者面前闻法，尊者看到这位密咒师记录笔记的时候，用手醮舌头上污垢的唾沫，来翻阅经典，尊者于是心中不忍地说：“哎哟，不能这样做！不能这样做！”这位密咒师知道了这件事情以后，就对阿底峡尊者产生了无比的信心，并成为尊者的弟子。你想想，我们现在有的人书请了，也不用毛巾包，念了没几天就烂了，为什么啊？不知道爱惜。翻经书就跟点钱一样，也拿手一沾唾沫就开始翻书，这都是过失啊！不要看这是些细节问题，你不如法就造了大业了！你还不明白呢，那非常可怕啊！要知道这些道理，注意这些方面。不然的话，你做了不如法的事情，你还认为自己修行不错呢，那就坏了！

　　原文：霞惹嚩亦云：我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能？

　　讲解：霞惹嚩大师也说了：我们经常轻视、玩弄佛经，乱丢乱放，对法和讲经的师父产生不恭敬的因素，这一切都是我们的智慧衰损的主要因素，是损坏智慧的因，现在愚痴蒙昧，所以根本开发不了我们的智慧。我们现在已经懂得了这些道理，从此以后，不应该再做这样愚痴的事情，不应该再积集愚痴无明的恶因了，假如说再继续造这种恶业，有什么比这个更愚痴的事情呢？我们一定要谨慎牢记这些殊胜的教诫教诲，不然的话，你稀里糊涂造恶业了你还不明白呢。我们拿经书，手一定要洗干净，听经闻法一定要衣着整洁，身上要卫生，手要洗干净才能拿经书，手脏乎乎地就去摸经书了，那就是过失啊，一定要注意这方面。为什么我们上殿的时候要拿个毛巾呢？你摸脚也好、提鞋也好，就要用毛巾擦一擦手，不然的话，翻经书都是过失啊！这些小节你不注意那就坏了，包括经典上有残缺的，有佛教的文字印刷坏的，这些东西都是圣物，都要好好地去处理。佛像有残缺了要修补，经典有残缺了要修补，这都是有功德的。你乱丢乱放，那个过失就大了，所以要注意这方面。这就是第二点，对法宝的恭敬。

　　三、敬僧宝

　　皈依僧宝后对于一切佛弟子众，不论他持戒、犯戒、有修行、没修行，只要受持如来所遗的僧相――现了僧相了、剃了头了、染衣了，皆应恭敬，起僧宝想。遇到了破戒的僧人，应如是念(应该怎么样忆念呢？)，五浊恶世当中，多诸圣者(很多圣者)，为普利一切恶行众生故，示现同事(为什么他犯戒、造恶啊？他是为了教诫这些恶人啊，示现的！不要想到他犯戒了等等，口犯过失，说僧过恶犯大众罪啊。)，非我们肉眼凡夫所能识别的，所以应以净心视之，于自已有利益没有损。如论云，“应于形像颂及诸碎黄布，信解为大师；亲口所说法，不谤应顶戴；净未净诸人，应现为善士。”

　　原文：若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相(其相――沙门相)不骂不毁，又一切种不应分党(《略论释》上讲：分彼我派――分派别)，视如怨敌(跟我修的不一样，就如怨敌一样)，云：汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。 《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林薮(林薮――寂静修行处)，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。”

　　讲解：僧伽――在《略论释》388页：如系圣僧，一人即表僧众，如非圣僧，有四人以上，即表僧众。(如果是圣僧，象阿罗汉、菩萨啊，他们属于僧宝，一个人就可以称为僧宝。如果不是圣僧，四人以上，就表示僧宝。)

　　持沙门相――《略论释》讲：或仅具出家相

　　一劫不能得解脱――如果你轻毁轻劣比丘，一劫都不能得解脱。

　　此是此教正次第――在《广论义释》上说：根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持的时候，也逐渐能通达经典的含义，最后也能获得无上菩提，这就是佛教的程序的次第，一定要懂。这段文就是讲到敬僧了，最后讲解的就是僧宝的内容。我们对于一切的僧人或具有出家相的人，不应该辱骂、毁谤形象，沙弥形象、比丘形象，他们虽然没坐在那儿，现的是形象沙弥、或是形象的比丘，都不应该毁谤，也不应该划分宗派而彼此之间产生矛盾，堕入党类，分党或看作是怨敌来对待，任何时候都不应该产生这种互相仇视的心理。我们应当对一切的僧伽都要看作是僧宝，用恭敬信仰圣僧一样的心而生起恭敬之心，就会得到同样的功德。《劝发殊胜意乐经》中说了：“为了获得究竟安乐的功德的比丘在树林中修持之际，不能观察他人的过失，若观察思维别人的过患，就会对自己产生不好的影响。” 所以说：“若真修道人，不见他人过。”以为自己最殊胜、最完整的比丘，心中会生起我慢、自以为是，这种傲慢心理会遮盖住悲愍心，所以它会成为放荡不羁的因素。殊胜的比丘不应该轻视根性下劣的比丘，如果鄙视、轻毁、恶视，不以好眼相看，这位殊胜的比丘在一劫长的时间内很难得到解脱。根性下劣的比丘，如果按照以菩提道的次第修持的时候，也能逐渐能通达经典的含义，最后也能获得无上菩提，这就是佛教的程序的次第，一定要了解，不了解的话那就坏了。

　　原文：敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布，在行路中皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”

　　讲解：《佛说诸法本无经》中说了：“因为你修持菩萨行，已经获得了佛位，对于佛的无数的功德，所有菩萨逐渐修持这些殊胜功德的次第，渐渐地就断除了一切烦恼，从所有众烦恼当中获得殊胜的解脱，而不是刹那间就舍弃了所有的烦恼。所有的菩萨是经过无量劫中披挂起勤奋勇猛的对治烦恼的盔甲，积集圆满的资粮才逐渐地净除了、对治了烦恼，根本不会在一劫或者一瞬间圆满了这些功德，都是经过多生累劫去做，在点点滴滴上去行持，不要藐视这些。”

　　紧接着，再讲解恭敬三宝的功德，就是刚才我们念的这段文。敦巴仁波卿和大瑜伽师在路上看见有块碎黄布的时候，不会从上面跨越过去，而是把这些碎黄布拣起来，抖干净以后，放在比较清净的地方，他们的这种作风应当是我们所学习的。自已怎样地恭敬三宝，将来别人也会同样地恭敬自己，《三摩地王经》中说：“如果哪个修行者看到别人的过患的时候，不应该去揭露他人的过失，而要去帮助他人行善，引导别人走上正路。自己如果造了什么样的业，就会得到同样的果报。”所以对这一类的事情，我们一定要清楚地看到和认识，这是很重要的。

　　阿底峡尊者所传的教授中，又说皈依三宝以后有六种学处，应随修学：

　　一、应常时间随念三宝的功德差别，数数皈依；

　　二、应常时随念三宝的大恩，恒修供养；

　　三、应常随学三宝大悲，方便接引所有的众生，令受皈依；

　　四、随作何事，不管你做什么事情，皆应该先供养三宝，发愿祈祷，不作世间所有的邪方便；

　　五、应善了知皈依三宝的殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依；

　　六、轻如戏笑――开玩笑、耍闹，重至宁舍生命，绝对不说“弃舍三宝”的语言。

　　总之，我们人皈依三宝，原为随佛修学，以求出离生死，证大涅槃，若自已不学，则终不能达到目的。故皈依三宝之后，实在以亲近善知识，听闻正法，为我们初学佛者最重要的随行之方便。关于皈依的问题，大小乘论中多有讲述，并有辟为专题来说的，这儿就不多说了，希望大家对这个认真去总结思维，这是很重要的，我们不应该在这上头去分辨。

　　我们在修学过程中还有一点要注意：皈依三宝了，我们吃饭、喝水、穿衣服等等都要作供养，皈了依最起码每天要念三皈依：“皈依佛、皈依法、皈依僧。”或者“南无佛、南无法、南无僧。”在家人最起码得念三遍，皈依单最起码得念一遍，有文化的就念这个，没文化的就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”就可以，将来还要修。所以说，不懂这些的话，你怎么修啊？修不起来，这是很重要的，希望在这上头把我们的心树立起来。

　　第四、皈依的学处

　　这就是我们皈依的学处，你不把学处做好了，那么对修行的进步上，就有一定的障碍了。这就是第四点了，皈依的学处。我们已经得到了皈依的戒体，现在开始开示皈依的学处。

　　皈依的学处分为两部分来说：

　　一是各别的学处；二是共同的学处。

　　一、各别的学处

　　刚才我们讲的就是各别的学处，各别的学处这个部分分为佛宝、僧宝、法宝，他们各自又分为应行和应止这两个学处。

　　佛宝的学处：应止的是我们不应该皈依世间的天神，也就是外道以为的那些世间的创造者；应行的是对所有的佛像，不论是画的还是塑的，我们都应该生起很大的恭敬心，要把他们当成真实的佛陀；不可以买卖佛像，也不能说这个像好还是不好，如果买卖佛像或者评论佛像的好坏，都有很大的罪业。不论佛像的质地、做工和质量是怎么样的，我们都应该把他们当成真佛一样，对他们生起极大的恭敬心。

　　法宝的学处：止持的是对众生生起损害的心，也就是皈依法以后，我们应该远离损害众生的心；应行的――作持的是我们对佛所说的经典，哪怕是一句偈、颂子，都要生起极大的恭敬心，并且不可以买卖经典。

　　僧宝的学处：止持的就是我们应该做到，不与恶友以及外道共住；应该作持的是对所有的僧人我们都应该生起很大的恭敬心，不能去毁谤僧人或者说僧人不好，如果谤僧，罪业是很大的。如果可能的话，我们应该观出家人的僧衣就是佛。这就是三宝的学处。

　　二、共同的学处

　　刚才就是不共同的、差别、各别的学处，往后的文就是要讲共同的学处。我们先不说原文，先简单地把共同的学处分了六个重点来讲：

　　1、我们随时都要随念三宝的功德而增长皈依的心；

　　2、随念三宝的恩德而恒修供养，在我们饮食前，吃饭、穿衣服、喝水都应该先供养三宝，然后再饮食；

　　3、我们应该引导其他的众生来皈依三宝；

　　4、赞叹利益之门，我们应该早上三次和晚上三次念诵皈依；

　　5、我们做任何事情都要很值信地托付给三宝；

　　6、我们不管做任何事情，或遇到任何的危险，都不可以舍弃皈依。

　　这个就是共同的学处的六点，就是阿底峡尊者讲的。这方面的共同学处，就是下一课要讲的内容，今天就是把这六点的标题，重要的给大家谈一下，希望大家能深刻地认识和了解，这是重要的。

　　皈依有三种：我们对三恶道的苦难感到恐怖，而求靠三宝来解除的，这样子的皈依，是下士道士夫的皈依。对整个生死轮回的苦痛，生起恐怖心，皈求三宝来解除轮回之苦的，是中士道士夫的皈依。对整个有情在轮回中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投三宝，希望他们都能解脱轮回，得到成佛的安乐，是上士道士夫的皈依。不论是下士道、中士道、上士道，只要发了恐怖的心，而希求三宝是唯一能救怙脱苦、离苦得乐，脱离苦难的，都能得到如法的皈依。但是你要把学处做好，不把学处做好，那就坏了。

　　再者，就是从因果两面来说，皈依又可分为两种：一种是因的皈依，一种是果的皈依，而重要的是果上的皈依。为了要解脱自他，脱离生死轮回或者三恶道之苦，求三宝救度我们，这是因的皈依。为了要解脱自他，出离生死轮回或者恶道的苦，而发心赶快使自己证到三宝的果位，这样的皈依，叫果的皈依。我们的要求是通过因的皈依，而达到果的皈依。果的皈依使自己证到三宝的功德，能够广度一切苦难有情，这个与发菩提心是极为相似了。正确的修皈依，先要思维皈依因，思维自他轮回三有包括恶趣之苦，及确实知道三宝具有救护一切有情出离一切险恶苦难的能力。皈依究竟的意趣，是为使自己生起能断除自他一切有情烦恼习气的证德，从而解脱自他一切有情的苦报。认识'佛'是引导我们修行的导师，'法'是正使我们脱离苦难的方法(所修之道)。'僧'是帮助我们修道中的良师同行伴侣。以这样的猛力的信心而修皈依。必须要把这个认识清楚。

　　还有一点必须要注意的，有些人以前不知道，学过气功外道的，那么，要皈依的话，一定要把以前学过的外道那一套彻底放下、完全断掉，不能再拖泥带水地夹杂在佛法里边，否则的话，是得不到皈依体的。不论你头磕得再多，供养的红包再丰富，皈依体是没办法生起来的。还有以前虽没有练过气功外道，皈依三宝之后，有什么因缘，譬如说做生意的并没有发财，或者原来有病的病并没有好，他就怀疑皈依三宝到底有没有灵感，疑惑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，练气功，或者求外道做祈祷、祷告去了。这样一做，果报是很严重的。《地藏十轮经》里有一段文，'谓若有人，或受三皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以为师导，或执种种若少若多吉凶之相，祭祠鬼神等等，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。'所以说，皈依三宝之后，绝对不能再去盲目信仰外道，修什么外道气功之类的法了。近无间罪，就是说这个罪与无间罪是相近的，受的苦报也是和无间地狱差不多的。有的人信了三宝，皈依了，总希望皈依之后立即见效，譬如说他身上有病苦，皈依三宝之后，总希望病就很快地消除了。但是实际上皈依三宝，就要明白法宝里说的业果缘起，病从何来，大多是过去的杀业，伤害众生，不敬三宝，毁谤三宝，不孝敬父母等等原因而来。皈依三宝之后，得到了加持力，巳使你的病减轻，依靠法宝，明白善恶业果，断除杀业等等的害病之源，佛菩萨又慈悲告诉我们很多忏悔方法，依之而行，精勤不撤，必能见效。皈依三宝，核心是法宝，首先是要明业果，业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福而来的，无漏的解脱果，是从修无漏道得离系果而来。这样你的思想行动就有了标准，自行取舍，善的，无漏的要取；恶的要舍，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信，求鬼拜神，希求奇迹，照这样去做，是解决不了问题的。

　　所以一定要知道皈依的因和动机、共同的学处，了解这些，不可再稀里糊涂去造这些恶业，希望这点大家要深刻地认识。下士的皈依，刚才我们讲了，要认识到，要走的佛的境地、佛的果位，一般来说分三个层次。首先说明第一个层次的皈依，了解佛法以后，透过佛法去思维观察，相信人死了以后并没有就此结束，造的业决定去哪里了，造了哪一道的业，就会到哪一道去。认真地检查自己，发现造的善业非常的有限、很少，造的恶业很多，非常的可怕，所以我们多半是会堕落到三恶道。大家想一想看、思维一下，眼前现实生活中，小小的苦都无法忍受，何况将来受非常严重的苦。所以我们怕堕落三恶道的苦而去皈依，然后随分随力行十善业，这种皈依为下士的皈依，然后中士的皈依、上士的皈依，都要明白，不然的话，我们走了多少、行持了多少，在哪个位置上，根本不清楚，那就坏了。所以这是很重要的，今天由于时间关系，我们就讲到这里。

　　(回向……)

　　界恒、寒冬恭敬整理

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