大般若经：469-471

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大般若经：469-471

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十九

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分众德相品第七十六之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。甚为希有。行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法一切如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化。皆非实有无性为性自相皆空。而能安立善非善等诸法差别皆无杂乱。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有。行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法皆如梦等都非实有。无性为性自相皆空。而能安立善非善等诸法差别不相杂乱。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。汝等一切声闻独觉。于诸菩萨摩诃萨辩尚不能对。况余有情而能酬答。具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法声闻独觉皆不成就不能测量。佛告善现。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所有甚奇希有之法。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀罗尼。若三摩地。若空无相无愿解脱门。若四静虑四无量四无色定。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若余无量无边佛法。往十方界若诸有情。应以布施乃至般若而摄受者。则以布施乃至般若而摄受之。应以初静虑乃至非想非非想处定而摄受者。则以初静虑乃至非想非非想处定而摄受之。应以慈悲喜舍而摄受者。则以慈悲喜舍而摄受之。应以四念住乃至八圣道支而摄受者。则以四念住乃至八圣道支而摄受之。应以空无相无愿三摩地而摄受者。则以空无相无愿三摩地而摄受之。应以诸余善法而摄受者。则以诸余善法而摄受之。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住异熟波罗蜜多五神通等无量功德。以布施等摄诸有情。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须之物。谓须饮食施与饮食。若须衣服施与衣服。若须车乘施与车乘。若须华香施与华香。若须卧具施与卧具。若须舍宅施与舍宅。若须灯明施与灯明。若须医药施与医药。若须诸余种种资具。悉皆施与令无匮乏。或施声闻独觉菩萨诸佛世尊。衣服饮食卧具医药房舍资具。诸妙华香宝幢幡盖伎乐灯明及苏油等诸余供具。如是施时。其心平等无差别想而行布施。如施持戒犯戒亦尔。如施人趣非人亦尔。如施内道外道亦尔。如施诸圣异生亦尔。如施尊贵下贱亦尔。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。不观施田胜劣有异。所以者何。诸菩萨摩诃萨了达一切自相皆空。空中都无上下差别故。无异想无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想无所分别而行布施。当得无异无分别法。谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。善现当知。若菩萨摩诃萨见傍生等有所求乞。便起是心。此来乞者。若是如来应正等觉真福田故我应施之。若非如来应正等觉。是傍生等非福田故不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨。起如是心越菩萨法。所以者何。诸菩萨摩诃萨。要净自心福田方净。见求乞者不应念言。如是有情有所求乞我应布施。如是有情有所求乞我不应施。若作是念。违本所发大菩提心。谓诸菩萨发菩提心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见来乞者应起是心。今此有情贫穷孤露。我当以施而摄受之。彼由此缘不盗他物。少欲喜足能转施他。由是因缘离断生命。广说乃至离杂秽语。亦能调伏贪恚邪见。身坏命终乘前福业。生刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大族。或居士大族。或余随一富贵家生。丰饶财宝修诸善业。或因布施摄受因缘。渐依三乘而趣圆寂。谓令趣证声闻独觉及无上乘般涅槃界。复次善现。若菩萨摩诃萨有诸怨敌。或余有情。来至其所为损害故。或有匮乏求乞身分及诸财物。是菩萨摩诃萨终不应起分别异心。此应施与此不应施。但应发起平等之心。随求身分及诸财物悉皆施与。所以者何。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为利乐自身命故。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻世间天人阿素洛等诸圣贤众共所呵责。谁要请汝发菩提心。誓普利乐诸有情类。无归依者为作归依。无舍宅者为作舍宅。无洲渚者为作洲渚。无救护者为作救护。不安乐者令其安乐。而今简别有施不施。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有人非人来至其所。求乞种种髓脑支节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心为施不施。唯作是念。随彼所求定当施与。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求定当施与不应不施故。见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求乞而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言。今获大利。谓舍杂秽得纯净身。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应如是学。复次善现。若菩萨摩诃萨。见乞求者便起是心。今于此中谁施谁受。所施何物由何而施。为何而施云何而施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺有施有受。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是学诸法皆空。所谓或由内空故空。乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空。而行布施。恒无间断圆满布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多得圆满故。为他割截劫夺一切内外物时。其心都无分别嗔恨。但作是念。有情及法一切皆空。谁割截我谁劫夺我。谁复受之谁作是观。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类。以故思愿入大地狱。见诸有情受诸剧苦。见已发起三种示导。云何为三。一者神变示导。二者记说示导。三者教诫示导。是菩萨摩诃萨。以神变示导。灭除地狱汤火刀等种种苦具。以记说示导。记彼有情心之所念而为说法。以教诫示导。于彼发起慈悲喜舍而为说法。令彼地狱诸有情类。于菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出得生天上。或生人中。渐依三乘尽苦边际。证涅槃界究竟安乐。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨。承事供养佛世尊时。深心欢喜爱乐恭敬。非不欢喜爱乐恭敬。于诸如来应正等觉所说正法。恭敬听闻受持读诵乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情。无倒宣说令获殊胜利益安乐。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨。见诸傍生饥火所逼欲相残害。起慈愍心自割身分断诸支节。散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者。皆于菩萨深起爱敬惭愧之心。由是因缘脱傍生趣得生天上。或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如实修行。渐依三乘而趣圆寂。谓随证入无上大乘独觉声闻般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨。能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故。自发无上正等觉心亦令他发。自行种种如实正行亦令他行。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。为欲饶益饿鬼趣中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。令诸饿鬼众苦既息。于此菩萨深起爱敬惭愧之心。复为宣说离悭法要。令彼闻已起惠施心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。供养恭敬闻正法音。渐次修行三乘正行。乃至证入无上大乘独觉声闻般涅槃界。如是善现诸菩萨摩诃萨。于有情类安住大悲。发起无边方便善巧。令随证入三乘涅槃。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。方便善巧。或为四大王众天宣说正法。乃至或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已。渐依三乘勤修正行。随应证入般涅槃界。善现当知。彼天众中有诸天子。耽着天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起。烧其宫殿令生厌怖。因为说法作是言。诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者于斯乐着。时诸天子闻此法音。于五妙欲深生厌怖。自观身命虚伪无常。譬如芭蕉电光阳焰。观诸宫殿犹如牢狱。作是观已渐依三乘勤修正行而趣圆寂。谓渐证入三乘涅槃。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。见诸梵天着诸见趣。方便化导令其厌舍。告言天仙汝等何故。于空无相虚妄不实诸行聚中。发起如是诸恶见趣。当速舍之信受正法。令汝长夜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住大悲。为诸有情宣说法要。善现。是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法

　　复次善现。我以无障清净佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。有菩萨摩诃萨。以四摄事摄诸有情。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。云何菩萨摩诃萨以布施事摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。云何为二。一者财施。二者法施。善现。云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明伎乐香华宝幢幡盖及璎珞等施诸有情。或以金银吠琉璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏红莲等宝施诸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情。或以种种财宝库藏城邑聚落及王位等施诸有情。或以身分手足支节头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作他想。乃至我身手足支节头目髓脑随意取之。我于汝等无所吝惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持五近事戒。或劝受持八近住戒。或劝受持十善业道。或劝修学初静虑乃至第四静虑。或劝修学慈无量乃至舍无量。或劝修学空无边处定乃至非想非非想处定。或劝修学佛随念乃至天随念。或劝修学不净观持息念。或劝修学无常想乃至灭想。或劝修学四念住乃至八圣道支。或劝修学空无相无愿解脱门。或劝修学八解脱乃至十遍处。或劝修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或劝安住内空乃至无性自性空。或劝安住真如乃至不思议界。或劝安住苦集灭道圣谛。或劝修学一切陀罗尼门三摩地门。或劝修学净观地乃至如来地。或劝修学极喜地乃至法云地。或劝修学五眼六神通。或劝修学如来十力乃至十八佛不共法。或劝修学三十二大士相八十随好。或劝修学无忘失法恒住舍性。或劝修学一切智道相智一切相智或劝修学预流果乃至独觉菩提。或劝修学一切菩萨摩诃萨行。或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。善现。法施有二种。云何为二。一者世间法施。二者出世法施。云何名为世间法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间妙法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四无量。若四无色定。若五神通。若余世间共异生法。如是名为世间法施善现。何故此法名为世间。谓学此法未能毕竟离世间故名为世间。善现。是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已。种种方便化导有情。令其远离世间诸法。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。善现。云何圣法及圣法果。善现。言圣法者。谓三十七菩提分法。及三解脱门等。圣法果者。谓预流果乃至独觉菩提等。善现。何故此法名为出世。谓学此法能令毕竟出离世间故名出世。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓六波罗蜜多。八解脱八胜处九次第定十遍处。陀罗尼门三摩地门。诸菩萨地。五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。诸无漏法。圣法果者。谓佛无上正等菩提大涅槃界。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓预流果智。一来果智。不还果智。阿罗汉果智。独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。四念住乃至八圣道支智。空无相无愿解脱门智。四静虑四无量四无色定智。八解脱八胜处九次第定十遍处智。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多智。一切陀罗尼门三摩地门智。苦集灭道圣谛智。内空乃至无性自性空智。真如乃至不思议界智。极喜地乃至法云地智。五眼六神通智。净观地乃至如来地智。如来十力乃至十八佛不共法智。三十二大士相八十随好智。无忘失法恒住舍性智。一切智道相智一切相智智。善法非善法智。有记法无记法智。有漏法无漏法智。世间法出世间法智。有为法无为法智。是名圣法。圣法果者。谓永断一切烦恼习气相续。是名圣法果。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨。为亦能得一切相智。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。与佛世尊有何差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。名为随得一切相智。诸佛世尊。名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨与佛世尊条然有异。谓诸菩萨与佛世尊。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟名佛世尊。然佛世尊于一切法自相共相。照了无闇清净具足。在因位时名为菩萨。若至果位名佛世尊。是谓菩萨与佛世尊虽俱名得一切相智而有差别。善现。是名菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧先施有情世间善法。后令厌离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。善现。云何名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了说名法施善现。一切不共异生善法。若正修学。令诸有情超出世间安隐而住。谓三十七菩提分法三解脱门。八解脱九次第定。四圣谛智。波罗蜜多诸空等智。菩萨十地五眼六神通。如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十随好。一切陀罗尼门。一切三摩地门。诸如是等无漏善法。一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示分别显了如是诸法。名为菩萨出世法施。善现。此中云何名为三十七种菩提分法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。如是名为三十七种菩提分法。善现。四念住者。谓菩萨摩诃萨。于内身外身内外身住循身观。具足正勤正知正念。除世贪忧。住身集观。住身灭观。由彼于身。住循身观。住身集观。住身灭观。无所依止。于诸世间无所执受。是为第一。于受于心于法亦尔。是名四念住。善现。四正断者谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故。为令已生恶不善法永断灭故。为令未生善法生故。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。生起乐欲。发勤精进。策心持心。是名四正断。善现。四神足者。谓菩萨摩诃萨。欲三摩地。断行成就。修习神足。勤三摩地。断行成就。修习神足。心三摩地。断行成就。修习神足。观三摩地。断行成就。修习神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍是名四神足。善现。五根者。谓菩萨摩诃萨信根精进根念根定根慧根。是名五根。善现。五力者。谓菩萨摩诃萨信力精进力念力定力慧力。是名五力。善现。七等觉支者。谓菩萨摩诃萨念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。是名七等觉支。善现。八圣道支者。谓菩萨摩诃萨正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。是名八圣道支。善现。三解脱门者。谓菩萨摩诃萨空无相无愿解脱门。云何空解脱门。谓菩萨摩诃萨以空无我行相摄心一趣。是名空解脱门。云何无相解脱门。谓菩萨摩诃萨以灭寂静行相摄心一趣。是名无相解脱门。云何无愿解脱门。谓菩萨摩诃萨以苦无常行相摄心一趣。是名无愿解脱门。善现。八解脱者。谓菩萨摩诃萨。有色观诸色。是第一解脱。内无色想观外诸色。是第二解脱。净胜解身作证。是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是第四解脱。超一切空无边处。入无边识识无边处定具足住。是第五解脱。超一切识无边处。入无少所有无所有处定具足住。是第六解脱。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处。入灭想受定具足住。是第八解脱。善现。九次第定者。谓菩萨摩诃萨。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住。是第一次第定。寻伺寂静内等净心一趣性无寻无伺定生喜乐第二静虑具足住。是第二次第定。离喜住舍正念正知身受乐圣说应舍具念乐住第三静虑具足住。是第三次第定。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净第四静虑具足住。是第四次第定。超一切色想灭有对想不思惟种种想。入无边空空无边处定具足住。是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想处。入灭想受定具足住。是第九次第定。善现。四圣谛智者。谓菩萨摩诃萨苦智集智灭智道智。是名四圣谛智。善现。波罗蜜多者。谓菩萨摩诃萨布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。是名波罗蜜多。善现。诸空等智者。谓菩萨摩诃萨。内空乃至无性自性空智。及真如乃至不思议界智。是名诸空等智。善现。菩萨十地者。谓菩萨摩诃萨。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。是名菩萨十地。善现。五眼者。谓菩萨摩诃萨所求肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼。是名五眼。善现。六神通者。谓菩萨摩诃萨所学神境智证通。天眼智证通。天耳智证通。他心智证通。宿住随念智证通。漏尽智证通。是名六神通。复次善现。如来十力者。若诸如来应正等觉于是处如实知是处。于非处如实知非处。是第一力。若诸如来应正等觉。于诸有情过去未来现在诸业。及诸法受处因异熟皆如实知。是第二力。若诸如来应正等觉。于诸世间非一种种诸界差别皆如实知。是第三力。若诸如来应正等觉。于诸世间非一种种胜解差别寻伺有异皆如实知。是第四力。若诸如来应正等觉。于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知。是第五力。若诸如来应正等觉。于遍趣行皆如实知。是第六力。若诸如来应正等觉。普于一切静虑解脱等持等至杂染清净安立差别皆如实知。是第七力。若诸如来应正, 等觉。以净天眼超过于人。见诸有情死时生时诸善, 恶事。如是有情因身语意三种恶行。因诸邪见因谤, 贤圣堕诸恶趣。如是有情因身语意三种妙行。因诸正见因赞贤圣生诸善趣。复以天眼清净过人。见诸有情死时生时好色恶色。从此复生善趣恶趣。于诸有情随业势力生善恶趣。皆如实知。是第八力。若诸如来应正等觉。于诸有情过去无量诸宿住事。或一生或十生或百生或千生或无量生或一劫或十劫或百劫或千劫或无量劫。所有诸行诸说诸相皆如实知。是第九力。若诸如来应正等觉。于诸漏尽。无漏心解脱。无漏慧解脱。皆如实知。于自漏尽真解脱法。自证通慧具足而住。如实觉受。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。是第十力。如是名为如来十力。善现。四无所畏者。若诸如来应正等觉。自称我是正等觉者。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间依法立难。或令忆念。佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。以于彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间。定无有能如法转者。是第一无畏。若诸如来应正等觉。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门。若天魔梵若余世间依法立难。或令忆念。佛于是漏。犹未永尽。我于彼难正见无因。以于彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门若天魔梵。若余世间定无有能如法转者。是第二无畏。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说能障法染必为障。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间依法立难。或令忆念。有染是法不能为障。我于彼难正见无因。以于彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间定无有能如法转者。是第三无畏。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众。说出离道。诸圣修习。决定出离。决定通达。正尽众苦。作苦边际。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间依法立难。或令忆念。有修此道。非正出离。非正通达。非正尽苦。非作苦边。我于彼难正见无因。以于彼难正见无因。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。若余世间。定无有能如法转者。是第四无畏。如是名为四无所畏。善现。四无碍解者。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。如是名为四无碍解。善现。云何义无碍解。谓缘义无碍智。云何法无碍解。谓缘法无碍智。云何词无碍解。谓缘词无碍智。云何辩无碍解。谓缘辩无碍智。善现。十八佛不共法者。谓诸如来应正等觉。常无误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。忆念无退。般若无退。解脱无退。解脱智见无退。若智若见于过去世无著无碍。若智若见于现在世无著无碍。若智若见于未来世无著无碍。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。是名十八佛不共法

　　复次善现。三十二大士相者。谓如来足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。如来足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。如来手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。如来手足一一指间。犹如雁王咸有鞔网。金色交络文同绮画。是为第四。如来手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。是为第五。如来足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。如来足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。如来双腨渐次纤圆。如瑿泥耶仙鹿王腨。是为第八。如来双臂修直[月*庸]圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。如来阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。如来毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。如来发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。如来身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。如来身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。如来两足二手掌中。颈及双肩七处充满。是第十五。如来肩项圆满殊妙。是第十六。如来髆腋悉皆充实。是第十七。如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相修广端严。是第十九。如来体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。如来颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。如来常光面各一寻。是二十二。如来齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。如来四牙鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。如来梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。如来眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。如来面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。如来顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名三十二大士相

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十九

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分众德相品第七十六之三

　　复次善现。八十随好者。谓如来指爪狭长薄润。光洁鲜净如华赤铜。是为第一。如来手足指圆纤长[月*庸]直柔软节骨不现。是为第二如来手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。如来手足圆满如意。软净光泽色如莲华。是为第四。如来筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。如来两踝俱隐不现。是为第六。如来行步直进庠审如龙象王。是为第七。如来行步威容齐肃如师子王。是为第八。如来行步安平庠序不过不减犹如牛王。是为第九。如来行步进止仪雅其犹鹅王。是为第十。如来回顾必皆右旋。如龙象王举身随转。是第十一。如来支节渐次[月*庸]圆妙善安布。是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。如来膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。如来隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。如来身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不着。是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。如来身支坚固稠密善相属着。是第十八。如来身支安定敦重。曾不掉动圆满无坏。是第十九。如来身相犹若仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。如来身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。如来腹形方正无欠。柔软不现众相庄严。是二十二。如来脐深右旋圆妙清净光泽。是二十三。如来[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不洼不凸周匝妙好。是二十四。如来皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。如来手掌充满柔软足下安平。是二十六。如来手文深长明直润泽不断。是二十七。如来唇色光润丹晖。如频婆果上下相称。是二十八。如来面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色。是第三十。如来发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响。是三十二。如来鼻高修而且直其孔不现。是三十三。如来诸齿方整鲜白。是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。如来眼净青白分明。是三十六。如来眼相修广犹如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。如来眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。如来双眉长而不白致而细软。是三十九。如来双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。如来双眉高显光润形如初月。是四十一。如来耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。如来两耳绮丽齐平离众过失。是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。如来额广圆满平正形相殊妙。是四十五。如来身分上下圆满。如师子王威严无对。是四十六。如来头发修长绀青稠密不白。是四十七。如来头发香洁细软润泽旋转。是四十八。如来头发齐整无乱亦不交杂。是四十九。如来头发坚固不断永无[土*虒]落。是第五十。如来头发光滑殊妙尘垢不着。是五十一。如来身分坚固充实逾那罗延。是五十二。如来身体长大端直。是五十三。如来诸窍清净圆好。是五十四。如来身支势力殊胜无与等者。是五十五。如来身相众所乐观尝无厌足。是五十六。如来面轮修广得所。皎洁光净如秋满月。是五十七。如来颜貌舒泰光显。含笑先言唯向不背。是五十八。如来面貌光泽熙怡。远离频蹙青赤等过。是五十九。如来身支清净无垢常无臭秽。是第六十。如来身所有诸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一。如来面门常出最上殊胜之香。是六十二。如来头相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。如来身毛绀青光净。如孔雀项红晖绮饰色类赤铜。是六十四。如来法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。如来顶相无能见者。是六十六。如来手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。如来行时其足去地。如四指量而现印文。是六十八。如来自持不待他卫。身无倾动亦不逶迤。是六十九。如来威德远震一切。恶心见喜恐怖见安。是第七十。如来音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。如来能随诸有情类言音意乐而为说法。是七十二。如来一音演说正法。随有情类各令得解。是七十三。如来说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。如来等观诸有情类。赞善毁恶而无爱憎。是七十五。如来所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。如来相好一切有情无能观尽。是七十七。如来顶骨坚实圆满。是七十八。如来颜容常少不老好巡旧处。是七十九。如来手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。如是名为八十随好。善现。如来应正等觉。成就如是诸相好故。身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故。摄光常照面各一寻。若纵身光即日月等所有光明皆悉不现。诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数。所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故。声随众量不减不增。善现。如是功德胜利。我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办。故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜。皆获殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财法二种布施。摄诸有情是为甚奇希有之法。善现。云何菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音为有情类。先说布施波罗蜜多。次说净戒波罗蜜多。次说安忍波罗蜜多。次说精进波罗蜜多。次说静虑波罗蜜多。后说般若波罗蜜多方便摄受。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。所以者何。由此六种波罗蜜多。普能摄受诸善法故。善现。云何菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于长夜中种种方便劝诸有情。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及余种种殊胜善法常无懈废。善现。云何菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受。令获殊胜利益安乐。善现。诸菩萨摩诃萨。能以如是布施爱语利行同事摄诸有情。是为甚奇希有之法

　　复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中。希有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。教诫教授诸余菩萨摩诃萨言。来善男子。汝应善学引发诸字陀罗尼门。谓应善学一字二字乃至十字。如是乃至二十三十。乃至若百若千。若万乃至无数引发自在。又应善学一切语言。皆入一字。或入二字乃至十字。如是乃至或入二十或入三十。乃至若百若千若万。乃至无数引发自在。又应善学于一字中摄一切字。一切字中摄于一字引发自在。又应善学一字能摄四十二本母字。四十二本母字能摄一字。善现。是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是学已。于诸字中引发善巧。于引发字得善巧已。复于无字引发善巧。如诸如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故能为有情。说有字法。说无字法。为无字法。说有字法。所以者何。离字无字无异佛法。过一切字名真佛法。所以者何。以一切法一切有情皆毕竟空无际空故。具寿善现白言。世尊。若一切法一切有情皆毕竟空无际空故超诸字者。则一切法一切有情自性毕竟皆不可得。诸菩萨摩诃萨。云何修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何修行四静虑四无量四无色定。云何修行四念住乃至八圣道支。云何修行空无相无愿解脱门。云何安住内空乃至无性自性空。云何安住真如乃至不思议界。云何安住苦集灭道圣谛。云何修行八解脱乃至十遍处。云何修行极喜地乃至法云地。云何修行一切陀罗尼门三摩地门。云何修行五眼六神通。云何修行如来十力乃至十八佛不共法。云何修行无忘失法恒住舍性。云何修行一切智道相智一切相智。云何修行三十二大士相八十随好。云何安住异熟六种波罗蜜多及六神通为诸有情宣说正法。世尊。一切有情皆不可得。有情施设亦不可得。一切有情不可得故。色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得。四静虑四无量四无色定亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。空无相无愿解脱门亦不可得。内空乃至无性自性空亦不可得。真如乃至不思议界亦不可得。苦集灭道圣谛亦不可得。八解脱乃至十遍处亦不可得。净观地乃至如来地亦不可得。极喜地乃至法云地亦不可得。一切陀罗尼门三摩地门亦不可得。五眼六神通亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法亦不可得。无忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。预流果乃至独觉菩提亦不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦不可得。三十二大士相八十随好亦不可得。世尊。不可得中无有情亦无彼施设。无色乃至识亦无彼施设。无眼处乃至意处亦无彼施设。无色处乃至法处亦无彼施设。无眼界乃至意界亦无彼施设。无色界乃至法界亦无彼施设。无眼识界乃至意识界亦无彼施设。无眼触乃至意触亦无彼施设。无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无彼施设。无地界乃至识界亦无彼施设。无因缘乃至增上缘亦无彼施设。无从缘所生诸法亦无彼施设。无无明乃至老死亦无彼施设。无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无彼施设。无四静虑四无量四无色定亦无彼施设。无四念住乃至八圣道支亦无彼施设。无空无相无愿解脱门亦无彼施设。无内空乃至无性自性空亦无彼施设。无真如乃至不思议界亦无彼施设。无苦集灭道圣谛亦无彼施设。无八解脱乃至十遍处亦无彼施设。无净观地乃至如来地亦无彼施设。无极喜地乃至法云地亦无彼施设。无一切陀罗尼门三摩地门亦无彼施设。无五眼六神通亦无彼施设。无如来十力乃至十八佛不共法亦无彼施设。无无忘失法恒住舍性亦无彼施设。无一切智道相智一切相智亦无彼施设。无预流果乃至独觉菩提亦无彼施设。无一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦无彼施设。无三十二大士相八十随好亦无彼施设。世尊。一切有情法及施设。既不可得都无所有。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情说何等法。世尊。勿谓菩萨摩诃萨众自安住不正法。为诸有情说不正法。劝诸有情住不正法。以颠倒法安立有情。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。尚不得菩提况得菩提分法。尚不得菩萨摩诃萨况得菩萨摩诃萨法。佛告善现。如是如是如汝所说。一切有情皆不可得。一切有情施设亦不可得。一切法皆不可得。一切法施设亦不可得。由不可得都无所有。无所有故。当知内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。当知真如空法界空法性空不虚妄性空不变异性空平等性空离生性空法定空法住空实际空虚空界空不思议界空。当知苦圣谛空集圣谛空灭圣谛空道圣谛空。当知色蕴乃至识蕴空。当知眼处乃至意处空。当知色处乃至法处空。当知眼界乃至意界空。当知色界乃至法界空。当知眼识界乃至意识界空。当知眼触乃至意触空。当知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空。当知地界乃至识界空。当知因缘乃至增上缘空。当知从缘所生诸法空。当知无明乃至老死空。当知我有情乃至知者见者空。当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空。当知四静虑四无量四无色定空。当知四念住乃至八圣道支空。当知空无相无愿解脱门空。当知八解脱乃至十遍处空。当知净观地乃至如来地空。当知极喜地乃至法云地空。当知一切陀罗尼门三摩地门空。当知五眼六神通空。当知如来十力乃至十八佛不共法空。当知无忘失法恒住舍性空。当知一切智道相智一切相智空。当知预流果乃至独觉菩提空。当知菩萨摩诃萨正性离生空。当知成熟有情严净佛土空。当知一切菩萨摩诃萨行空。当知诸佛无上正等菩提空。当知三十二大士相八十随好空。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见一切法皆悉空已。为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法。而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相不增不减无取无舍。由是因缘虽说诸法而无所说。善现。是菩萨摩诃萨。于一切法如是观时得无障智。由此智故不坏诸法无二分别。为诸有情如实宣说。令离妄想颠倒执着。随其所应趣三乘果。证得究竟常乐涅槃。如有如来应正等觉化作一佛。是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众。时彼化佛教所化众。或令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令修行四静虑四无量四无色定。或令修行四念住乃至八圣道支。或令修行空无相无愿解脱门。或令安住内空乃至无性自性空。或令安住真如乃至不思议界。或令安住苦集灭道圣谛。或令修行八解脱乃至十遍处。或令修行净观地乃至如来地。或令修行极喜地乃至法云地。或令修行一切陀罗尼门三摩地门。或令修行五眼六神通。或令修行如来十力乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相八十随好。或令修行无忘失法恒住舍性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住预流果乃至独觉菩提。或令安住菩萨胜位。或令安住无上菩提。善现。于意云何。是时化佛及所化众。颇于诸法有所分别有破坏不。善现对曰。不也世尊。诸所变化于一切法无分别故。佛言。善现。由此因缘当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多。为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执着。无缚无脱为方便故。所以者何。善现。色本性乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色乃至非识。何以故。色乃至识毕竟净故。善现。眼处本性乃至意处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼处乃至非意处。何以故。眼处乃至意处毕竟净故。善现。色处本性乃至法处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色处乃至非法处。何以故。色处乃至法处毕竟净故。善现。眼界本性乃至意界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界毕竟净故。善现。色界本性乃至法界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界毕竟净故。善现。眼识界本性乃至意识界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼识界乃至非意识界。何以故。眼识界乃至意识界毕竟净故。善现。眼触本性乃至意触本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼触乃至非意触。何以故。眼触乃至意触毕竟净故。善现。眼触为缘所生诸受本性乃至意触为缘所生诸受本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非眼触为缘所生诸受乃至非意触为缘所生诸受。何以故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。善现。地界本性乃至识界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非地界乃至非识界。何以故。地界乃至识界毕竟净故。善现。因缘本性乃至增上缘本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非因缘乃至非增上缘。何以故。因缘乃至增上缘毕竟净故。善现。从缘所生诸法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非从缘所生诸法。何以故。从缘所生诸法毕竟净故。善现。无明本性乃至老死本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非无明乃至非老死。何以故。无明乃至老死毕竟净故。善现。布施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜多本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非布施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多。何以故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故。善现。四静虑本性四无量四无色定本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四静虑四无量四无色定。何以故。四静虑四无量四无色定毕竟净故。善现。四念住本性乃至八圣道支本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非四念住乃至非八圣道支。何以故。四念住乃至八圣道支毕竟净故。善现。空解脱门本性无相无愿解脱门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非空无相无愿解脱门。何以故。空无相无愿解脱门毕竟净故。善现。内空本性乃至无性自性空本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非内空乃至非无性自性空。何以故。内空乃至无性自性空毕竟净故。善现。真如本性乃至不思议界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非真如乃至非不思议界。何以故。真如乃至不思议界毕竟净故。善现。苦集灭道圣谛本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非苦集灭道圣谛。何以故。苦集灭道圣谛毕竟净故。善现。八解脱本性乃至十遍处本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非八解脱乃至非十遍处。何以故。八解脱乃至十遍处毕竟净故。善现。净观地本性乃至如来地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非净观地乃至非如来地。何以故。净观地乃至如来地毕竟净故。善现。极喜地本性乃至法云地本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非极喜地乃至非法云地。何以故。极喜地乃至法云地毕竟净故。善现。陀罗尼门本性三摩地门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非陀罗尼门三摩地门。何以故。陀罗尼门三摩地门毕竟净故。善现。五眼本性六神通本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通毕竟净故。善现。如来十力本性乃至十八佛不共法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非如来十力乃至非十八佛不共法。何以故。如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故。善现。三十二大士相本性八十随好本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非三十二大士相八十随好。何以故。三十二大士相八十随好毕竟净故。善现。无忘失法本性恒住舍性本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非无忘失法恒住舍性。何以故。无忘失法恒住舍性毕竟净故。善现。一切智本性道相智一切相智本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智毕竟净故。善现。预流果本性乃至独觉菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非预流果乃至非独觉菩提。何以故。预流果乃至独觉菩提毕竟净故。善现。一切菩萨摩诃萨行本性诸佛无上正等菩提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提毕竟净故。善现。善法非善法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法毕竟净故。善现有记法无记法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有记法非无记法。何以故。有记法无记法毕竟净故。善现。有漏法无漏法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有漏法非无漏法。何以故。有漏法无漏法毕竟净故。善现。世间法出世间法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非世间法非出世间法。何以故。世间法出世间法毕竟净故。善现。有为法无为法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。是法非有为法非无为法。何以故。有为法无为法毕竟净故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而于有情及诸法性都无所得。所以者何。以诸有情及一切法不可得故

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。住一切法无所得中。谓以无所得而为方便。住色空乃至识空。以无所得而为方便。住眼处空乃至意处空。以无所得而为方便。住色处空乃至法处空。以无所得而为方便。住眼界空乃至意界空以无所得而为方便。住色界空乃至法界空。以无所得而为方便。住眼识界空乃至意识界空。以无所得而为方便。住眼触空乃至意触空。以无所得而为方便。住眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空。以无所得而为方便。住地界空乃至识界空。以无所得而为方便。住因缘空乃至增上缘空。以无所得而为方便。住从缘所生诸法空。以无所得而为方便。住无明空乃至老死空。以无所得而为方便。住布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空。以无所得而为方便。住四静虑四无量四无色定空。以无所得而为方便。住四念住空乃至八圣道支空。以无所得而为方便。住空无相无愿解脱门空。以无所得而为方便。住内空空乃至无性自性空空。以无所得而为方便。住真如空乃至不思议界空。以无所得而为方便。住苦集灭道圣谛空。以无所得而为方便。住八解脱空乃至十遍处空。以无所得而为方便。住净观地空乃至如来地空。以无所得而为方便。住极喜地空乃至法云地空。以无所得而为方便。住一切陀罗尼门三摩地门空。以无所得而为方便。住五眼六神通空。以无所得而为方便。住如来十力空乃至十八佛不共法空。以无所得而为方便住三十二大士相八十随好空。以无所得而为方便住无忘失法恒住舍性空。以无所得而为方便住一切智道相智一切相智空。以无所得而为方便住预流果空乃至独觉菩提空。以无所得而为方便住一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空。以无所得而为方便住善法非善法空。以无所得而为方便住有记法无记法空。以无所得而为方便住有漏法无漏法空。以无所得而为方便住世间法出世间法空。以无所得而为方便住有为法无为法空。善现当知。色乃至识无所住。色空乃至识空亦无所住。何以故。色乃至识无自性不可得。色空乃至识空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无所住。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空亦无所住。何以故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无自性不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善法非善法无所住。善法非善法空亦无所住。何以故。善法非善法无自性不可得。善法非善法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有记法无记法无所住。有记法无记法空亦无所住。何以故。有记法无记法无自性不可得。有记法无记法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有漏法无漏法无所住。有漏法无漏法空亦无所住。何以故。有漏法无漏法无自性不可得。有漏法无漏法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。世间法出世间法无所住。世间法出世间法空亦无所住。何以故。世间法出世间法无自性不可得。世间法出世间法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。有为法无为法无所住。有为法无为法空亦无所住。何以故。有为法无为法无自性不可得。有为法无为法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。善现当知。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法当何所住。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以是诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。于佛菩萨独觉声闻一切贤圣皆无过失。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻一切贤圣。于是法性皆能随觉。既随觉已为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法。而于法性无转无越。所以者何。诸法实性即真法界真如实际。如是法界真如实际皆不可转亦不可越。何以故。如是法界真如实际皆无自性都不可得。非不可得法有可转越故

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分众德相品第七十六之四

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若真法界真如实际无转无越者。色乃至识与真法界真如实际为有异不。眼处乃至意处与真法界真如实际为有异不。色处乃至法处与真法界真如实际为有异不。眼界乃至意界与真法界真如实际为有异不。色界乃至法界与真法界真如实际为有异不。眼识界乃至意识界与真法界真如实际为有异不。眼触乃至意触与真法界真如实际为有异不。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法界真如实际为有异不。地界乃至识界与真法界真如实际为有异不。因缘乃至增上缘与真法界真如实际为有异不。从缘所生诸法与真法界真如实际为有异不。无明乃至老死与真法界真如实际为有异不。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界真如实际为有异不。四静虑四无量四无色定与真法界真如实际为有异不。四念住乃至八圣道支与真法界真如实际为有异不。空无相无愿解脱门与真法界真如实际为有异不。内空乃至无性自性空与真法界真如实际为有异不。苦集灭道圣谛与真法界真如实际为有异不。八解脱乃至十遍处与真法界真如实际为有异不。净观地乃至如来地与真法界真如实际为有异不。极喜地乃至法云地与真法界真如实际为有异不。一切陀罗尼门三摩地门与真法界真如实际为有异不。五眼六神通与真法界真如实际为有异不。如来十力乃至十八佛不共法与真法界真如实际为有异不。三十二大士相八十随好与真法界真如实际为有异不。无忘失法恒住舍性与真法界真如实际为有异不。一切智道相智一切相智与真法界真如实际为有异不。预流果乃至独觉菩提与真法界真如实际为有异不。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提与真法界真如实际为有异不。善法非善法与真法界真如实际为有异不。有记法无记法与真法界真如实际为有异不。有漏法无漏法与真法界真如实际为有异不。世间法出世间法与真法界真如实际为有异不。有为法无为法与真法界真如实际为有异不。佛告善现。色乃至识不异真法界真如实际。如是乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不异真法界真如实际。善法非善法不异真法界真如实际。有记法无记法不异真法界真如实际。有漏法无漏法不异真法界真如实际。世间法出世间法不异真法界真如实际。有为法无为法不异真法界真如实际。具寿善现复白佛言。若色等法与真法界真如实际无有异者。云何世尊。施设黑业有黑异熟谓感地狱傍生鬼界。施设白业有白异熟谓感人天。施设黑白业有黑白异熟谓感一分傍生鬼界及一分人。施设非黑非白业有非黑非白异熟谓感预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。佛告善现。我依世俗。施设如是因果差别不依胜义。以胜义中不可说有因果差别。所以者何。胜义谛理诸法性相不可分别无说无示。如何当有因果差别。善现当知。于胜义谛色乃至识无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼处乃至意处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色处乃至法处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼界乃至意界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色界乃至法界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼识界乃至意识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触乃至意触无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。地界乃至识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。因缘乃至增上缘无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。从缘所生诸法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无明乃至老死无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四静虑四无量四无色定无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四念住乃至八圣道支无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。空无相无愿解脱门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。内空乃至无性自性空无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。真如乃至不思议界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。苦集灭道圣谛无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。八解脱乃至十遍处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。净观地乃至如来地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。极喜地乃至法云地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切陀罗尼门三摩地门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。五眼六神通无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。如来十力乃至十八佛不共法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。三十二大士相八十随好无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无忘失法恒住舍性无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切智道相智一切相智无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。预流果乃至独觉菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善法非善法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有记法无记法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有漏法无漏法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。世间法出世间法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有为法无为法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。具寿善现复白佛言。若依世俗。施设因果分位差别。不依胜义则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现。于意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者。彼亦应有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生不如实觉世俗胜义故。无圣道无修圣道不可施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道有修圣道。由斯得有圣果差别。具寿善现复白佛言。若修圣道得圣果不。佛言不也。具寿善现。复白佛言。不修圣道得圣果不。佛言不也。善现当知。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。于胜义谛道及道果。修与不修不可得故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设圣果种种差别而不分别。在有为界或无为界施设圣果分位差别。具寿善现复白佛言。若不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。云何如来应正等觉。说断三结名预流果。薄欲贪嗔名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提。世尊。我当云何。知佛所说甚深义趣。谓不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。佛告善现。于意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。及佛无上正等菩提。如是圣果为是有为。为是无为。善现对曰。如是圣果唯是无为。佛告善现。无为法中有分别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。当于尔时颇于诸法有所分别。此是有为或无为不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自于诸法无所执着。亦能教他于诸法中无所执着。谓于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所执着。亦于四静虑四无量四无色定无所执着。亦于四念住乃至八圣道支无所执着。亦于空无相无愿解脱门无所执着。亦于内空乃至无性自性空无所执着。亦于真如乃至不思议界无所执着。亦于苦集灭道圣谛无所执着。亦于八解脱乃至十遍处无所执着。亦于极喜地乃至法云地无所执着。亦于一切陀罗尼门三摩地门无所执着。亦于五眼六神通无所执着。亦于如来十力乃至十八佛不共法无所执着。亦于无忘失法恒住舍性无所执着。亦于一切智道相智一切相智无所执着。亦于一切菩萨摩诃萨行无所执着。亦于诸佛无上正等菩提无所执着。亦于一切智智无所执着。是菩萨摩诃萨无执着故。于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而于彼果不受不住。唯为有情般涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而于彼果不受不住。唯为有情般涅槃故诸菩萨摩诃萨。亦复如是。行深般若波罗蜜多时。于一切法若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。皆无执着亦无所碍。所以者何。善达诸法如实相故◎(梵…tathāhyasyasarvadharmānā? dharmalak?ana? supratividdhimbhavati（无区分）)

　　第二分善达品第七十七之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如何善达诸法实相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如所变化。不行一切贪嗔痴结。不行色蕴乃至识蕴。不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不行四静虑四无量四无色定。不行四念住乃至八圣道支。不行空无相无愿解脱门。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法云地。不行一切陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通。不行如来十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行一切菩萨摩诃萨行。不行诸佛无上正等菩提。不行一切智智。不行内法外法。不行随眠诸缠。不行善法非善法不行有记法无记法。不行有漏法无漏法。不行世间法出世间法。不行有为法无为法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。具寿善现复白佛言。云何所变化而能修圣道。佛告善现。所变化者。依修圣道无染无净。亦不轮转诸趣生死。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法云何善达皆无实事。佛告善现。于意云何。一切如来应正等觉所变化者为有实事。依斯实事有染有净。及有轮转诸趣事不。善现对曰。不也世尊。非诸如来应正等觉所变化者有少实事。非依彼事有染有净。亦无轮转诸趣生死。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相亦复如是。通达诸法都无实事。具寿善现复白佛言。为一切色受想行识皆如化不。为一切眼处乃至意处皆如化不。为一切色处乃至法处皆如化不。为一切眼界乃至意界皆如化不。为一切色界乃至法界皆如化不。为一切眼识界乃至意识界皆如化不。为一切眼触乃至意触皆如化不。为一切眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆如化不。为一切地界乃至识界皆如化不。为一切因缘乃至增上缘皆如化不。为一切从缘所生诸法皆如化不。为一切无明乃至老死皆如化不。为一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不。为一切四静虑四无量四无色定皆如化不。为一切四念住乃至八圣道支皆如化不。为一切空无相无愿解脱门皆如化不。为一切内空乃至无性自性空皆如化不。为一切真如乃至不思议界皆如化不。为一切苦集灭道圣谛皆如化不。为一切八解脱乃至十遍处皆如化不。为一切净观地乃至如来地皆如化不。为一切极喜地乃至法云地皆如化不。为一切陀罗尼门三摩地门皆如化不。为一切五眼六神通皆如化不。为一切如来十力乃至十八佛不共法皆如化不。为一切三十二大士相八十随好皆如化不。为一切无忘失法恒住舍性皆如化不。为一切一切智道相智一切相智皆如化不。为一切预流果乃至独觉菩提皆如化不。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆如化不。为一切若善法非善法若有记法无记法若有漏法无漏法若世间法出世间法若有为法无为法皆如化不。佛告善现。如是如是。色等诸法无不如化。具寿善现复白佛言。若一切法皆如化者。诸所变化皆无实。色受想行识乃至无实。有为无为由此亦无杂染清净。亦无轮转诸趣生死。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。于诸有情有胜士用。佛告善现。于意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱三界。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨为何事故。修行六波罗蜜多。为何事故修行四静虑四无量四无色定。为何事故修行四念住乃至八圣道支。为何事故修行空无相无愿解脱门。为何事故安住内空乃至无性自性空。为何事故安住真如乃至不思议界。为何事故安住苦集灭道圣谛。为何事故修行八解脱乃至十遍处。为何事故修行极喜地乃至法云地。为何事故修行一切陀罗尼门三摩地门。为何事故修行五眼六神通。为何事故修行如来十力乃至十八佛不共法。为何事故修行无忘失法恒住舍性。为何事故修行一切智道相智一切相智。为何事故修行一切菩萨摩诃萨行。为何事故修行诸佛无上正等菩提。为何事故成熟有情。为何事故严净佛土。佛告善现。若诸有情于一切法。能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨不应经于三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行。以诸有情于一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨三无数劫为诸有情。修行菩萨难行苦行。复次善现。若菩萨摩诃萨。于一切法不能通达皆如幻化都非实有。不应经于三无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土成熟有情。以菩萨摩诃萨于一切法如实通达皆如幻化都非实有。是故经于三无数劫为诸有情修行六种波罗蜜多。广说乃至成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法。如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从彼名相虚妄分别救拔令出。具寿善现复白佛言。何等为名。何等为相。佛告善现。名唯是客唯假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名为男此名为女。此名为小此名为大。此名地狱此名傍生。此名鬼界此名为人此名为天。此名善法此名非善法。此名有记法此名无记法。此名有漏法此名无漏法。此名世间法此名出世间法。此名有为法此名无为法。此名预流果。此名一来果。此名不还果。此名阿罗汉果。此名独觉菩提。此名一切菩萨摩诃萨行。此名诸佛无上正等菩提。此名异生此名声闻。此名独觉此名菩萨此名如来。善现。如是等一切名为表诸义唯假施设故。一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿熏心方便善巧。教令远离作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等于中不应执着。名无实事自性皆空。谁有智者执着空法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。善现。是谓为名相有二种。愚夫异生于中执着。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执着。谓之为色。是名色相无色相者。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别。生诸烦恼名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诸有情远离二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧令诸有情远离诸相行无相界而无执着。具寿善现复白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。虚妄分别之所集起。于中都无少实可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现。若诸法中少有实事。非但假立有名相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应于善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立诸名诸相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法能自增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便圆满般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便圆满苦集灭道圣谛。能以无相而为方便圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便圆满极喜地乃至法云地。能以无相而为方便圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便圆满五眼六神通。能以无相而为方便圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便圆满一切菩萨摩诃萨行。能以无相而为方便圆满诸佛无上正等菩提。能以无相而为方便圆满一切智智。能以无相而为方便成熟有情严净佛土。如是善现。以一切法无少实事。但有假立诸名诸相。诸菩萨摩诃萨。于中不起颠倒执着。能以无相而为方便。于诸善法自增进已。亦能令他善法增进。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏相。已证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧安立有情于无漏法。乃名真实饶益他事

　　具寿善现复白佛言。若一切法真无漏性。无相无念无作意者。何缘世尊。于诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世间法。此是有为法此是无为法。此是有诤法此是无诤法。此是流转法此是还灭法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是佛法耶。佛告善现。于意云何。有漏等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。声闻等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。有漏等法岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。由此因缘当知一切法皆是无相等无二无别。善现当知。若菩萨摩诃萨学一切法无相无念无作意时。常能增长所行善法。所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若四静虑四无量四无色定。若四念住乃至八圣道支。若空无相无愿解脱门。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若八解脱乃至十遍处。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若成熟有情严净佛土诸如是等一切佛法。皆由学无相无念无作意而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有余要所学法。何以故。善现。三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离众相。无愿解脱门观一切法远离所愿诸菩萨摩诃萨依此三门。能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法不得生长。复次善现。若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。亦能学眼处乃至意处。亦能学色处乃至法处。亦能学眼界乃至意界。亦能学色界乃至法界。亦能学眼识界乃至意识界。亦能学眼触乃至意触。亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦能学地界乃至识界。亦能学因缘乃至增上缘。亦能学从缘所生诸法。亦能学无明乃至老死。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学苦集灭道圣谛。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能学四静虑四无量四无色定。亦能学四念住乃至八圣道支。亦能学八解脱乃至十遍处。亦能学极喜地乃至法云地。亦能学一切陀罗尼门三摩地门。亦能学五眼六神通。亦能学如来十力乃至十八佛不共法。亦能学无忘失法恒住舍性。亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸余无量无边佛法。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名能学色乃至识。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色毕竟有孔毕竟有隙。譬如聚沫性不竖固。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生时无所从来灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭。犹若浮泡虚伪不住。三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。时如实知想相善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想真如

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

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