贡噶旺秋仁波切：入菩萨行论 第六品 忍辱

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贡噶旺秋仁波切：入菩萨行论 第六品 忍辱

　　这一部论的内容，宣说菩萨发菩提心后六度的修持，前三品讲了部分的布施波罗蜜，第四品、第五品则讲持戒波罗蜜，现在是第三部份，讲断舍菩提心的违缘 ─ 忿怒，修忍辱品。

　　一、内容

　　(一)、去除忿怒的理趣

　　1、一瞋能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行

　　世间的成住坏空各经二十个中劫，合起来一共有八十中劫，称为一大劫。在一千个大劫中，身语意三门所累积的布施、供佛、持戒等一切善行功德，也就是身和语的布施、持戒等，不具有前行发菩提心、正行无得、结行回向的三殊胜法，与世间福德一致的所有善行，会因为内心对一位菩萨生一次气而全部被摧毁。经论中说其摧毁的情形是：来世定当受报的善根变成再来世以后才感其果报的善根，还有，像《入中论》里依《文殊神变经》的意旨说：「摧毁百劫所积善根」，这是对凡夫众生生气的果报，在这里说摧毁千劫累积的善根，是针对果位低的菩萨对果位高的菩萨生气，或是未发菩提心的凡夫对菩萨生气而说的，所以这两种说法并没有冲突矛盾。

　　2、无罪如瞋恚 无苦行如忍 故应以诸法 努力修忍辱

　　能摧毁自己过去所积善根的罪恶中，没有像瞋恚那么大的，而要断除像瞋恚这么大罪恶的对治法，也没有其它像忍辱这么大的难行善根。因此，他人对我的伤害，应用以下将说的种种方法，努力不断地修忍辱。

　　3、若持瞋恼心 意不尝寂静 喜乐亦难获 难稳不成眠

　　这是指不修忍辱的过失，若对伤害自己的人持着瞋恚不悦的恶心念，自己的心也绝对尝不到痛苦平息的禅定等乐。如此，今生和来世的心将得不到喜悦，身也不安乐，不但这样，最后连晚上也睡不着觉，心将无法稳定，瞋恚有这许多的过失。

　　4、有人因财敬 依靠施恩者 彼等亦攻击 易怒之人主

　　主人若是易怒，有被仆人属下杀害的危险，有人因人主长官的恩施衣食财物或恭敬而依靠他，但是这些属下也会攻击那易怒的主人直到主人死亡，这也是瞋恚的过患产生的。

　　5、瞋令亲友厌 虽施亦不依 总之不会有 因瞋而安乐

　　瞋恚将会使亲戚朋友不高兴而离弃自己，虽然有时自己也施予衣食想要聚众，但是因自己易怒的缺点，他们也不会前来依止。总之，世间上是绝对不会有心里生起犹如毒蛇般的瞋恚而感到快乐的，因此要去除瞋恚。

　　6、瞋敌能招致 彼等诸痛苦 策励灭瞋者 快乐今后世

　　瞋恚是自己的敌人，而且是最坏的敌人，这瞋恚大敌摧毁自己心续中的善根，并且因为它的过失，下一世将堕到地狱。总之，今生和来世瞋恚之敌都给身心制造许多痛苦。一个人借着策励灭除心中的瞋恚，借着修忍辱的力量，把上面所说的这些过患都消除后，不但今生内心快乐，而且来世身心也会得到快乐。

　　7、强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 瞋盛则毁我

　　有人做了我所不愿意的事，例如：殴打我和我的亲人、让我的敌人快乐、障碍我以及我的亲人，让我们得不到想要的利养恭敬、帮助我的敌人使其免受伤害，自己基于此而产生不快乐。由此，以下将提到二十四种修忍辱的对象，其中的任何一个都可以让我们先得到使心生起瞋恚、不快乐的恶食之后，瞋恚再依此不断增盛，最后则摧毁了自己心续中布施、供养等的善根。瞋恚具有这样的过失。

　　8、故吾应断除 瞋敌之粮食 此敌唯害我 更无其它事

　　因此，当瞋敌的食物(心不快乐)一萌芽，我就应该断除它。需要断除的原因就像以下所说的，它除了摧毁我过去所累积的善根和导致我来世堕到恶道等的伤害以外，这个自己心中的瞋恚敌人没有半点其它的事。

　　9、无论任何事 不扰欢喜心 不悦阻愿成 诸善被毁损

　　不管遇到什么情境，我都不会让对治不高兴的欢喜之心，被瞋恚扰乱。对伤害我的人发怒、做出不高兴的举动或有不高兴的想法，不但自己长久以来想做的事无法完成，甚至连自己心续中过去所累积的一切善根也都被损毁。

　　10、若使可补救 有何不欢喜 若使无有救 不悦有何益

　　敌人伤害我，要是有补救的方法，就像一个铜瓶虽然砸坏了，但仍然可以修补，那么对敌人有什么可以生气不高兴的呢？因为它还可以补救啊！要是已经伤害了，没有补救的方法，那就像一只打破的陶瓶，如是对已经造成的伤害感到不高兴，又有什么利益呢？因为那已是不可挽救的。

　　(二)、修忍辱

　　1、认识修忍辱的境

　　11、不欲吾与友 受苦遭轻蔑 粗言不雅语 于敌则反是

　　认识对什么境修忍辱：身体遭受伤害产生痛苦、被欺凌伤心、别人当面说恶语、背后说不好听的话，这四种情形是自己和亲友们所不想遇到的，自己有四种、亲友们有四种，合起来一共有八种修忍辱的境；于敌人则是相反，我的敌人身体安乐、获得心所想要的利养恭敬、得到当面的赞叹和背后的美言，这四种也是自己所不愿意的，跟上面的八种合起来，有十二种修忍辱的心所不愿意境。另外，障碍心所想要的也有十二种：自己和自己亲友们身体想要的愉悦快乐、心所想得的利养恭敬、当面的赞叹和背后的美言，对以上八种加诸障碍；而于敌人又是相反的，想要敌人身体遭受伤害产生痛苦、被欺凌伤心、被当面说恶语、背后说不好听的话，对这四种情形加以障碍。像这样障碍意欲的境有十二种，加上前面十二种不愿意的境，一共有二十四种修忍辱的境。如再细分，二十四种的每一种又可分为过去已发生、现在正发生、未来将发生，那又变成七十二种了，这些都是修忍辱的境，不管遇到其中哪一种情况，菩萨都不应起瞋心，要如实修忍辱。

　　2、实际修忍辱

　　(1)、对所不想要的修忍辱

　　A、接受自己的痛苦修忍

　　(A)、接受苦的忍

　　12、乐因偶尔生 苦因何其多 无苦无出离 故心坚定受

　　自他身心快乐的因，像利养恭敬、赞叹美言等，偶尔才产生。然而令身心痛苦的因却有很多，像生病、遭人殴打、听到粗言恶语等种种，都是我们不想要的，这是轮回的特性。一般来说，轮回特性的总集 ─ 痛苦，是必须要有的。若是根本没有痛苦，那么想从三界轮回解脱的出离心就不会生起，因此心要坚定的承受，就算有痛苦，那也是出离的激励者、善的引导者、罪恶的消除者，一定要有这样的认识。

　　13、信天妃伽那 无义忍烧割 为求解脱故 何故我畏惧

　　那些信仰自在天妃(又称欲界天女)的外道们，从上面朝着代表自在天妃的三叉戟尖端跳下自杀、跳入火供的火中自杀，还有伽那巴地方的外道们，自诩想成为梵天，在日蚀和月蚀的时候，砍下自己的四肢和头自杀等等，像这些无意义的感受也能如此忍受，那么为了获得解脱涅槃的果位，我在修学菩萨的学处时所产生的痛苦，又为什么要害怕呢？不应该害怕退缩！应该忍耐、承受痛苦才是。

　　14、熟习不成易 此事绝非有 故因习小害 大害亦能忍

　　以为痛苦带来艰困而无法忍受，其实痛苦是能忍受的，只要去熟练它，一旦熟练后，没有不容易的事。因此，一开始修心时，初学菩萨应先忍受小小的伤害，熟练以后，往后所有的大伤害也能忍受，就像这样去做。

　　15、蛇及虻蚊噬 饥渴等苦受 以及疥疮等 小苦岂不见

　　需要熟练的小伤害是什么呢？岂不见平常都要忍受，像蛇、虻蚊等的叮咬、食物稍微缺乏的饥饿、缺乏饮料的口渴等痛苦的感受，以及疥疮的痒、跳蚤、臭虫叮咬等无关紧要的小痛苦？这些都要学习习惯它。

　　16、于寒暑风雨 病缚捶打等 我不应脆弱 若弱害反增

　　夏天的炎热、冬天的寒冷、下大雨、刮大风等，以及气、胆、涎的轻重病，被官府扣上脚镣手铐、他人用石头木棍捶打我，这些时候我都应该忍耐、承受，不能脆弱得经不起痛苦。如果小小的伤害不忍耐而加以回报，那么伤害的苦受将会不断增加，以致无法忍受。

　　17、有人见己血 勇气更增强 有人见他血 惊吓复昏厥

　　举例来说，有些个性勇敢的人和仇敌争斗时，看到自己的身体被敌人的武器击中受伤流血，心中的勇气会更强；有些人却是自己没受伤，只是看到别人争斗受伤流了一点血，就害怕得昏倒了。

　　18、此乃心性坚 怯弱之所致 是故无顾害 不为诸苦毁

　　像这样，前者是因过去心性惯于勇敢，而后者是惯于胆小怯弱所致。因此，现在修学菩萨学处的时候，对所产生的寒热饥渴等任何痛苦伤害，要逐渐地不在意，使得诸苦无法侵害、障碍自己在菩萨道上的修持，应该不断地像这样修持。

　　19、智者纵遭苦 不搅心之喜 奋战诸烦恼 彼时多伤害

　　精通修持的菩萨们，不管眼前发生任何琐碎的伤害，也不让那不高兴或是瞋恚沾染自心的喜悦。与一般凡夫敌在战场上作战时，虽有很多的死伤，但是我们会不顾这些死伤，仍然继续作战，就像这个例子一样，现在修学菩萨道，忍辱等对治法与瞋恚等诸烦恼作战时，自己一定会遇到很多伤害，那是因为过去世所造的恶业，因现在修行得力而快速提前成熟，所以有可能产生很多的伤害。对这些伤害，应该不要在意。

　　20、不顾诸苦已 摧毁瞋等敌 胜彼乃勇士 其余为杀尸

　　不顾一切忍受寒冷、饥渴、生病等一切痛苦后，摧毁瞋恚、嫉妒、竞争、我慢等的烦恼敌，能战胜所要断除的负面烦恼，这才是威武有力的勇士，其余那些杀人、宰马等世间所称的勇士，都只是像砍杀尸体一般，因为那只是杀了阎罗王将要杀的或是已经杀了的而已，是差劲的勇士。

　　21、苦尚有功德 厌离除骄慢 悲愍生死众 忌恶乐行善

　　除了以上所说外，痛苦尚有功德。自己如法修行时，若产生一些内在的病痛、饥渴，外在别人的殴打、毁谤等痛苦，将使自己对轮回产生厌离，心生厌离则可去除那会障碍自心产生功德的骄慢。不但这样，自己遭受一些痛苦，就能知道他人会有些什么痛苦，那么要让痛苦的轮回众生脱离痛苦的悲心也会因此生起。还有，认识了痛苦是过去造恶的结果，从现在起，自己就会谨防不造杀生等的一切恶业，也让他人不去造。如此，了解到修善是断恶的对治法，因而非常高兴地行持闻思修或六度等的善道，痛苦有这样的功德。

　　(B)、信法的忍

　　22、不瞋胆病等 痛苦大渊薮 为何瞋有情 彼皆缘所成

　　不去瞋恨那痛苦最大的根源 ─ 胆、气、涎等病，为什么去瞋恨有情众生呢？无心的气、胆、涎病和有心的敌人，同样都是各种缘聚集所促成的，在这上面两者并没有差别。

　　23、如人虽不愿 然病仍生起 如是虽不欲 烦恼仍强现

　　譬如众生虽然不想生病，但是当因缘汇聚时，胆、涎等病自然就产生、发病。有如这个比方一样，有害的敌人起先心中并不想生气，但是突然间因缘和合，瞋恚等烦恼就产生了。若是心里这么认为：病无伤人之心，但是敌人却有害人之意，所以病和敌人不同。这样的想法也不对。

　　24、虽不思生瞋 而人细故瞋 虽未思令生 瞋犹如是生

　　起初敌人并没有想要对某人生气、或是要殴打他，但是人们因某人的言词或是身体的举动等一些细小寻常的因素，突然间起了瞋心，虽然这些因素也没有想要让某人心中生起瞋恚，但是当因缘聚汇时，人的心续中，瞋恚就像那样不可控制的生起。

　　25、尽一切过失 种种诸罪恶 彼皆缘所生 全然非自力

　　瞋恚等的一切过失，以及因心中的瞋恚等烦恼而造的杀生、偷盗等种种罪恶，全都是由各自的因缘聚汇之力产生的，不会有没任何因缘、自主地随便想产生就产生的情形。

　　26、彼等众缘聚 亦不思令生 云彼生瞋我 无如是生者

　　生起瞋恚等的因和缘，如根尘识三者的聚汇，并没有「要在某人心中生起某样的瞋恚」的想法，而且由生起瞋恚的因缘 ─ 根尘识三者聚汇 ─所生起的瞋恚，也没有「我是由能生的根尘识诸缘聚汇产生的」这种想法。总之，根本就没有造作者自主造作的事，一切都是依着因和缘产生的。

　　外道数论派主张：「常、造作者非受用者、具三德、有放摄作用、无生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具三德、没有放摄作用、体性是心识的〝神我〞」， 另外外道胜论派主张：「不具心识、无生物、空、常的我」，这些全是自主性的。如果想加害于我的心念等，在敌人的心中生起，有如外道所主张的主宰、神我般是自主性的，那么以下就说了。

　　27、主张有主宰 设称神我者 皆无特意思 我欲生而生

　　数论派主张具有五种特性的〝主宰〞，以及虚构具有五种特性的〝神我〞，他们都没有在最先自己还没产生之前，就特地的想：「我是为了要伤害他人而产生」，然后产生出来。因为是不生的缘故，有如「不孕妇女生的小孩」般，如果认为是有生的，那就违犯了〝常〞、〝自主〞的主张。

　　28、不生即无彼 彼时怎允生 因恒散于境 灭止亦非是

　　如果〝主宰〞和〝神我〞的本质是不生的，就没有所谓的主宰和神我了，因为不生的缘故。此时主张伤害之心在敌人的心中生起，这是什么主张呢？还有，如果依着数论派的主张，神我是常的，那么应该恒常散逸于主宰所给予的色、声、香、味、触五唯境上，比如在声音的境上，声识都应将没有止息，无时无刻地仅是执持着声音。

　　29、彼我若是常 无作如虚空 纵遇诸余缘 于不变何为

　　如果胜论派主张〝无心的我是常〞，那就像是空空洞洞的虚空，就真的是没有生起伤害之心等的任何做作。胜论派说：「无妨，虽然〝我〞的本质是常，但是遇到心等诸缘，就能有生起伤害之心等的做作，所以没有冲突。」如果作这样认为，那些自性无常的心等诸缘，在与常我相遇时，对本质恒常不变的我，造作了何种发生作用的新特性呢？

　　30、作时亦如前 则于彼何作 怎有相关性 谓此为彼作

　　众生心等缘在帮助我时，若我的本质和从前一样不变，那诸缘 ─ 众生心的造作，又给常我造作了什么过去所没有的新特性呢？答案是：对常我不容有造作。因为要是有的话，将毁了常我的论点。因此，哪有「这是常我依着心等诸缘的造作。」而成为能助者与所助者的相互关联呢？若有的话，这与常我相冲突。

　　31、如是皆他力 彼力无自力 知已不应瞋 如幻诸事物

　　如上所说，这一切行伤害的敌人及伤害的心，自己并没有自主的力量，都是由他缘的力量产生，这些他缘又是因其前力而产生，自己也没有自主力。如此，我们知道自己的体性实际上是空，仅是如梦如幻的显现。因此对一切因缘所生、仅是显现、有如幻化、离能瞋和所瞋的事物，不应该起瞋恚。

　　32、若云谁除谁 去除亦无理 依彼断诸苦 此说无不宜

　　若问：「如果承认一切如幻，则用什么修忍的对治法去除什么所除的瞋呢？〝去除〞这个举动也是不合理的。」

　　则答：「在胜义谛上，确实是没有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者，但是在世俗名言谛上，一切是唯显、唯明、唯知，那么，承认如梦如幻地依着修忍辱，可以断除瞋恚的地狱等苦果，并没有不合理，是十分合理的。」

　　33、故见怨或亲 所作不合宜 由如是缘生 思已欣然受

　　前面说过，一切都只是他力、因缘所生的。因此，见到为害的仇敌也好，或是有助益的亲友也好，不管作了什么不应该的事，都不要对他们生气，想想前面所说的，他自己也没有力量，是他之前的因和缘的力量，就是由这样的因和缘聚合所产生的。因而心不生气，知道并欣然的接受一切是因缘所生、无自性、如梦如幻。

　　(C)、安受害的忍

　　34、若己悦能成 因无人欲苦 则一切有情 任谁亦无苦

　　如果不依赖其它诸缘，众生自己都有自主力，只要是自己所想要的，或是自己喜欢的一切事情都能成功办到，那么，应该一切有情，任谁的身心也都不会出现痛苦，因为众生不论贵贱，谁都不想让自己的身心有痛苦，可是却不是如此。

　　35、放逸故对己 行刺等伤害 为获妇人等 贪婪复绝食

　　众生因心的放逸，也会不小心被刺戳到自己的手脚，或是走路时脚陷进坑洞，或是吃到不宜的食物等，对自己造了诸多伤害。还有，有些人被放逸左右着，为了得到自己所追求的女人或财物等，由于过份贪婪而为贪欲所制伏着，因而做了绝食等伤害自己的事，这种事也有很多。

　　36、自缢或纵崖 服毒不宜食 以非福善行 于己作损伤

　　有些人则是用绳子等套住自己的脖子自杀，有些则是跳水、跳火、跳悬崖等险处自杀，另外有些人则是服毒、吃了有害不宜的食物，更有人造了杀生、偷盗、邪淫、妄语等非福德的恶业行为，伤害自己的这一生和来世，这种情形太多了。

　　37、自惜生命者 因惑尚自尽 尔时于他身 如何不伤害

　　假若众生如上所说，被贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等烦恼控制，也都会杀害最钟爱的自己时，那么，当众生心意错乱有如疯子的时候，又怎么可能不捶打、杀伤、毁害其它众生的身体呢？那是极有可能伤害的。

　　38、于彼因烦恼 而行杀己者 慈悲纵不起 生瞋何誓言

　　这些极为错乱疯狂的众生们，因贪欲、瞋恚等烦恼所生的力量，造了如上所说杀害自己等的恶事。我若自许是菩萨，万一对他们已不能生起悲心，却还对他们生气，这算是什么誓言？这样做非常的不应该。

　　39、设若害他人 乃愚夫本性 瞋彼则非理 如瞋烧性火

　　诸如伤害、瞋恨他人等，是否为凡夫们的本性？若果是，他们对我稍微的伤害，我就不可以生气，因为，那正如自己的手去握了炙热的火，被火烫了而仇恨火，是一样的。

　　40、若过是偶发 有情性温和 则瞋亦非理 如瞋天冒烟

　　倘若因瞋恚等生起而去伤害人的这个过失是偶发的，众生的本性仍是温和的，那么，稍微的伤害我，就对那伤害我的人起瞋心，是十分不合理，就像干净异常的天空，因为自己在地面生火冒了烟，烟吹到脸上时，却怨恨那天空一般。

　　41、实使棍等打 若瞋挥棍者 彼复为瞋使 理应憎瞋恚

　　当瞋恨敌人时，若是加以观察，实际上应该瞋恨的是那真正让我产生疼痛者，以及引发伤害的根本。敌人使用棍子或石头等物打我时，如果气挥棍的敌人，他的心是没有自主力的，他是被缘 ─ 瞋恚所唆使而行伤害。所以，如果要生气，一来应该气恨的是那真正让我疼痛的棍子、石头等武器才是，二来究竟要气的，应该是敌人心中的瞋恚动机，这样才合理，敌人只是被缘 ─ 瞋恚唆使、控制，所以对敌人生气是不合理。

　　42、我昔于有情 曾作如是害 曾害有情故 我应受此损

　　过去世，我曾对众生做过诸如现在自己所遭受的殴打、杀抢等的种种伤害，因此，过去曾伤害众生的我，这一世得到诸如殴打等的业报伤害，是十分合理的。

　　43、敌器与我身 二皆致苦因 双出器与身 该当瞋何者

　　对方敌人发出武器、棍子、石头等，而我举起我的身体去接，因缘条件刚好配合，敌人的武器和我的身体两者都是让自己产生疼痛等痛苦的苦因。既然敌人发出武器、我举起我的身体，两个一样都是痛苦因，那么应该瞋恨谁？如果瞋恨敌人，就应该也瞋恨自己，若是自己不瞋恨自己，就不应该瞋恨敌人。

　　44、身似人形疮 轻触苦不堪 贪盲我若执 遭损当瞋谁

　　这个身体就像个熟透了的人形脓疮，其体性是稍微碰触寒热、饥渴就痛苦得难以忍受的痛苦者，极贪爱妙欲并且是个瞎了取舍眼的瞎子。我若执持着它，它遭受伤害是它的特性，我要去瞋恨谁呢？这意思就是说不应该瞋恨。

　　45、凡夫不欲苦 却恋痛苦因 因己过伤害 岂能憎他人

　　凡夫们的想法根本就不想让自己的身体遭受痛苦，可是却又极为贪爱造作产生痛苦的因 ─ 造杀生等的恶业，像这样其结果就是身心得到痛苦。自己因想法和作法相反的过错而受到伤害，又有什么理由怀恨他人呢？

　　46、譬如地狱卒 及剑叶林等 皆由己业生 应该瞋恨谁

　　譬如造了极大的恶业，由于业的幻现，来世将生到地狱。地狱中有热铁地基、燃烧的铁房子等，有各种动物头形的地狱守护卒，他们手中拿着刀等各种武器；其它还有剑叶林、刀锋原、无滩热河和铁刺树林山等，这些都是自己所造的恶业显现出来的幻相。就像这样，由于自己过去世所造恶业的缘，使得这一世敌人对我的身心发动这样的伤害，那么该瞋恨谁呢？是不该瞋恨敌人的。

　　47、己业之驱使 出现害我者 因此若堕狱 岂非我毁他

　　由于自己所造恶业的驱使，现在这一世出现了伤害我的敌人们，由于伤害我的这个业缘，又将使敌人来世堕到地狱等处遭受痛苦。这样，事实上是我伤害了敌人，难道不是毁掉他们吗？这就是毁了他们。

　　48、依彼修忍辱 净我许多罪 彼等依着我 长受地狱苦

　　自己要是依着现在伤害我的这些敌人修忍辱，这修忍辱的善根将清净、去除我心续中的许多罪业。然而依着伤害我，这些伤害我的敌人们，来世将堕到地狱，长期受寒热的痛苦。

　　49、乃我伤害彼 彼等饶益我 则汝粗暴心 何故反起瞋

　　因为上述这个原因，再想想实际的情形，我才是伤害敌人的，敌人们事实上是利益我的，如此，恶毒的心，你为什么颠倒反而瞋恨他们呢？这是不应该的。

　　50、若我有思德 则不堕地狱 若吾自守护 彼等怎得此

　　假若认为，那么自己也将堕到地狱啰？！不会的，如果我能对行伤害的敌人毫不介意地修忍辱，则有此毫不介意的思惟功德，自己也就不会堕到地狱。又假若认为，那么敌人也将会尝受到这个果啰？！ 他是不会尝受到这个果的。如果我能守护着自己不瞋恨而修忍辱，敌人们这时又能得到什么忍辱果呢？

　　51、若以怨回报 彼等不守护 吾行将退失 因而毁苦行

　　但是，如果不修忍辱，瞋恨敌人并以伤害回报，而且伤害我的敌人也只有伤害我的想法，不会修忍辱守护心，那么，我的菩萨行将退失，忍辱的苦行也因而毁坏了，瞋恚的过患非常大。

　　B、对侮辱欺凌修忍辱

　　52、心意无形体 谁亦不能毁 若心执此身 身将遭苦害

　　想一想，自己是因他人的侮辱等，伤害到何处而生瞋恨？是心？还是身体？心识不具形体，所以谁也无法以武器、棍子等于任何地方毁灭它。但是，心若执持着这个身体为我的，那么心将会有因身体被他人捶打等的痛苦伤害，若是不执着为我的，心就是无被伤害的自性。

　　53、轻蔑言恶语 不雅言词等 于身若无害 心汝何故瞋

　　他人侮辱、说伤人的恶语和暗中说难听的言词，这些并不会给身体带来疼痛等的伤害，而恶毒的心，你为什么听到侮辱等的言词，就会大怒呢？你不该生气的。

　　54、谓他不喜我 此于今后世 不能毁损我 何故不欲彼

　　心若如此想：「别人若是听到敌人说了侮辱我的言词，会不喜欢我的。」他人不喜欢我，这件事在今生或是来生，对我都不会有任何伤害，为什么我不要他人不喜欢我？

　　55、障碍利养故 若此我不欲 吾舍利于此 然诸罪稳住

　　若是这么想：「假若有人说了我难听的话，虽然不会伤害我，可是会障碍我获得利养，所以，我不要他人不喜欢我、或是不相信我。」。但是，今生不管我得到多少财富，多少受用利养，都将在这一生耗尽，死亡时全部舍下，然而我却为了它，与人竞争、嫉妒他人等，所造的恶业则是稳固的住在我心续中，所以不能贪利养。

　　56、吾宁今即死 不宜邪命活 似我虽久住 终究遭死苦

　　若是想：「若得不到利养，生计就会衰退」，果真如此，我宁可今天就死，因为若以邪命让自己活得很长，是十分不宜的。佛陀允许阿罗汉和菩萨们，清净地受用信徒供养的财物(又称信财)。有学者(未证阿罗汉、辟支佛或是佛果之前的行者)及具戒的沙弥、比丘等，若行讽诵闻思、断恶修禅定以及如法讲闻者，佛陀也允许他们受用信财。除此外，若是任何闻思、断恶修禅定、为他人讲学等事都不做的人，受用信财就是邪命，佛说这是受用债务，若我受用邪命，不管活得多长寿，最后死亡时的痛苦还是要尝受，并不是不用尝受。

　　57、梦尝百年乐 醒来是如何 另尝须臾乐 醒来复如何

　　譬如人在睡梦中，享受了长达百年的广大妙欲之乐，醒来是怎样？另外一人，仅仅享受须臾间短暂的妙欲快乐，醒来又是怎样？

　　58、醒来此二人 彼乐皆不还 长短寿二者 死时唯如是

　　两个人在醒来之后，梦中所享受的妙欲之乐，都一样的回不来。能活长命百岁也好，或是短命只活十年也好，这两人死亡的时候，生前享受的妙欲快乐，是再也不会回来，就像梦一样。这就是说没有必要以邪命活得很久。

　　59、虽得多利养 长时享安乐 犹如遭盗劫 赤裸空手去

　　虽然自己得到很多财富、受用利养，并且寿命很长，享受着利养、恭敬的快乐，但是最后死的时候，就像财物被盗匪掠夺似的，没穿衣服、赤裸地两手插在腋窝下，空空的去到下一个世间，无力带走财富受用。

　　60、谓若得利活 则净罪积福 然若为利瞋 福尽罪岂无

　　若说：「假若这一生得到很多财富受用利养，自己也长寿，则用盖庙建塔、印佛经、供养、供灯、下施贫穷等方法，来清净过去的罪业，和累积未来广大善根福德的条件就具足了。」然而，起先在营求利养的时候，自己为了获得财富受用利养，而瞋恨障碍者、嫉妒获得利养的他人，由此心中生起瞋恚，如此就如前面所说『一瞋能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行』般，广大的福德难道不会耗尽且因而招致极大罪业吗？会的，所以没这个必要。

　　61、吾为前因活 彼因若退损 唯行罪恶事 苟活有何益

　　为了清净罪业和累积福德资粮，我想要活得长寿，然而善根福德若被嫉妒他人、竞争等瞋恚的过患所退损，仅是造罪，活了很久有什么用呢？根本没有必要。

　　62、谓令有情堕 故瞋言恶者 如是何不瞋 于他言恶者

　　如果因为敌人侮辱我、对我说恶语、背地里说了难听的话等，使他心续中造了恶业，让有情他退转，所以我瞋恨那对我和亲友说难听的话的敌人。那么，那些对其他圣贤者说恶语的人，为什么我不瞋恨他，像瞋恨对我说恶语的人一样呢？这意思就是说我也应该瞋恨他才是啊！

　　63、无信依凭他 故忍无信者 如是何不忍 依惑言恶者

　　如果说，有人对某人没有信心而说难听的话，是因为依凭着某人没有功德、有缺点，所以对他所没信心的人，因没有信心而说某人的恶语，恶毒的心，你就加以忍耐。那么依于嫉妒、竞争、我慢、瞋恚等烦恼生起的诸缘而对我及我的亲友说恶语、不好听的话的人，为什么不能忍耐呢？应该忍耐才是。

　　C、对亲友不想要的修忍

　　64、于像塔正法 纵使行破坏 吾亦不应瞋 佛等远伤害

　　有些对佛法没有信心、不知取舍的人，用言语毁谤、用身体行动破坏、摧毁自己所喜爱的佛像，诸如绘画的、雕塑的、铸造的，破坏佛陀心意所依的塔、佛语所依的经典。除了自己有能力去纠正他们以外，不应该生起瞋恨，若是生起瞋恨，将摧毁自己心续中的善根。再说，被毁谤、破坏的佛、法等的自性，是不会被伤害的，因为佛是法身、是无为的，至于佛像等，因为是物质，虽遭破坏，但是佛等实际上是不会被伤害的。

　　65、诸害上师者 及害亲友者 皆昔缘所生 知已应止瞋

　　若是有人伤害了自己的上师、亲戚和友人，对他们也要用温和的方法才能扭转，不可以凶猛地生瞋恨。心里想这些伤害都是由于各人业力的促使而产生的，是依着过去各人行伤害的业缘，才产生现在他人伤害的这种痛苦，知道后就要去除自己心续中的瞋恨。

　　66、情与无情二 俱害诸有情 何唯瞋有情 故我应忍害

　　假若人等有心识的有情们，以及无心的水、火、风、石、岩、山等，都会伤害诸有情，为什么我们特别把行伤害的有心者分开，单单怀恨他们呢？这是不对的，因此，不管是有心或是无心的任何一切伤害，都要忍耐接受。

　　67、或由愚犯过 或因愚生瞋 此中孰无过 孰为有过者

　　有些人不知业果、不知善有益处、恶有过失，愚昧地造下杀生、偷盗、邪淫等恶业，和无间罪业的种种过错，以及造了舍法等的罪业；有些人则因愚昧而异常瞋恨这些造了罪的人，因而自己也造罪行。这两者谁做的是没有过错？在此没有谁是做了没有过错的。谁是有过错的呢？两者都错了，因为两者一样。

　　68、因何昔造作 他人伤害业 一切既依业 何故我瞋彼

　　再想一想，这一切都是依于业，被别人伤害的无论是亲、敌等任何一个人，过去世为何要先犯下伤害别人的恶业呢？既然现在自己和其它人所遭受的苦、乐、不苦不乐等，这一切都是依于过去世的善恶业，那么现在他人对我或我的亲友辱骂、伤害，是过去世自己伤害他人的业果，我为何要怀恨这些伤害我的人？瞋恚、怀恨是不应该的。

　　69、如是了知已 以慈互善待 故吾当一心 勤行诸福善

　　如上所说，知道一切都是依着业产生的，以后不管是行伤害的仇敌、亲友或自己，这所有的人都应舍弃彼此互相伤害的心念，慈心对待彼此，有如父母对待子女一般。犹如此般，我应如法勤奋致力于从事诸福德善事。

　　70、譬如屋着火 燃及他屋时 助火草等物 应取出拋除

　　比如一间屋子着火燃烧，火势蔓延到其它邻人的房子时，刚开始我们就应该将草、木材等助长火势蔓延的物品取出拋除。

　　71、如是贪彼已 疑虑瞋火蔓 烧毁福德善 则应立舍彼

　　如上例所说，若疑虑自己瞋恨那伤害自己特别贪爱的亲友的敌人，所起的瞋火蔓延，会烧毁自己心续中千劫累积的善根福德，那么就应立即舍弃对特别喜爱的亲友的贪爱。

　　72、待杀者断臂 若脱岂非善 若以人之苦 离狱岂非善

　　如果一个人已经确定被判死刑，到了真正处刑时却没被杀，只是砍掉一只手。能保住性命不死，断一只手有什么不好？是非常好的。有如这个例子，自己和亲友稍微受了伤害，如能以修「忍受伤害」的这种人间痛苦，来脱免来世瞋恚果的地狱苦报，这有什么不好？非常好的！

　　73、若仅今之苦 我皆不能忍 何不除瞋恚 地狱之苦因

　　若现在仅是人间仇敌侮辱等的微小痛苦，我都不能忍受，那么来世堕到地狱，受寒热痛苦的因 ─ 自己心续中的瞋恚，为什么不去除呢？一定要除去，应该要修忍辱。

　　74、为欲虽曾受 千次狱烧等 然吾却未办 自利与他利

　　从过去无始以来，直到现在这一世之间，我曾为了要获得美好的色声香味触等妙欲的缘故，造了恶业，结果被地狱之火焚烧，被刀斧劈砍等。过去虽然已经遭受了上千次这种寒热地狱的痛苦，但是并没有因此而成办任何自己生善道、成佛的利益，和其它众生获解脱、证一切智果位的利益，完全白白地浪费了。

　　75、此非如彼害 复能成大利 为除众生害 应唯乐此苦

　　现在全然不顾敌人的伤害，接受一切痛苦修忍辱，这伤害不像地狱的痛苦那么大，而又能成办「忍辱苦行清净善」的大利益，所以为了去除过去自己对其他众生身心相续的一切伤害，现在对于这种「安受苦忍」的痛苦，应该纯然地感到高兴，不该瞋恨众生对我的伤害。

　　D、对善待敌人修忍

　　76、人赞敌有德 若获欢喜乐 意汝亦赞敌 何故无是喜

　　别人赞叹自己的敌手具有闻思修，或是智德贤等的功德时，如果赞叹者的心续能因此而得到喜悦的快乐，恶毒的心，你也同样赞叹自己的敌手的功德，为什么却不会像那样尝到赞叹他的喜悦呢？应该尝到才是。

　　77、汝此喜悦乐 乐源无罪过 有德者皆许 摄他亦至佳

　　心依着自己的敌人受用喜悦之乐，这跟贪着妙欲的快乐完全不同，这是今生和来世一切快乐的泉源，没有任何的恶业罪过，具有功德的诸佛菩萨们，也允许、没有制止，这也是摄受弟子的最佳方法。

　　78、谓他亦将乐 若汝厌此乐 不予施酬故 见与未见失

　　如果赞叹自己的敌人，将使敌人心续中也得到快乐，所以不去赞叹他。由于嫉妒的恶心念，若你不想让对方(好比敌人)得到这赞叹的快乐，那么自己为了完成工作，须发给工作人员薪资、奖赏、布施等，也都应全部不给。若是如此，自己这一世眼见要完成的事将会废失，不但如此，眼不见的来世布施果报等也会坏失。

　　79、他赞吾德时 吾亦欲他乐 赞他功德时 己却不欲乐

　　仇敌等的他人，称赞我有的一些听闻、修学功德时，我愿意接受称赞者在称赞我的功德时的快乐，但在我必须称赞仇敌功德时，自己心中却是不想得到称赞敌人功德的快乐，心是何等颠倒！

　　80、欲愿有情乐 而发菩提心 有情自获乐 何故因此瞋

　　过去因为想要一切众生获得无上快乐，而发殊胜菩提心，现在众生不需要我的帮助，自己也能获得衣食等零星的快乐时，恶毒的心，你为什么因此起瞋恚呢？不应该起瞋恚的。

　　81、若云欲众生 成佛受世供 见仅薄利敬 何故起忧恼

　　假若起初发胜菩提心时，承诺要令诸众生成佛，成为地下龙世间、地面人世间、地上天世间，三世间所应供养的对象，现在看到众生自己得到仅是些微的供养，为什么对此嫉妒而生苦恼和瞋恨呢？绝对是不可以的。

　　82、凡汝所养者 当由汝供给 彼若自生存 不喜复瞋乎

　　任何众生个别要抚养的父母和亲人们，实际上应该如过去自己所承诺般的，要由恶毒的心你来抚养，你应该毫无吝惜地施予衣食等。现在你不需要给他们，而是由各个众生的亲人们自己得到仅供生存的衣食时，恶毒的心，你不因此高兴反而瞋恨，是为什么呢？绝对不可以起瞋恨。

　　83、不愿众获利 怎愿彼成佛 瞋他富足者 岂有菩提心

　　如果不愿意仇敌等其它众生获得些微利养，如何祈愿其它的众生获得圆满菩提果位呢？诸凡瞋恨他人获得一些世间及出世间的富足圆满者，他哪有殊胜的菩提心呢？肯定是没有的。

　　84、若已从他得 或在施主家 彼俱非汝有 施否何相干

　　好比敌人从施主那儿获得诸如黄金等价值昂贵的物品，或是根本没有获得，仍在施主那儿。这两者不论哪一种情形，如黄金等昂贵的物品，都是别人的，你这恶毒的心也无法获得，那么，施主给自己的仇敌也好，不给也好，与你何干？恶毒的心，你干涉什么呢？根本就不需要干涉。

　　85、福善与信心 己德何故弃 不持利养德 何故不生瞋

　　现在自己的敌手获得财富、受用，是过去曾累积福德，还有，施主对己敌生起信心或听法或供养，像这样获得财物和恭敬的因 ─ 福德和信心，或是自己心续中智德贤的功德，恶毒的心，你是什么原因不加以执持而要拋弃呢？过去世心中对他人只怀着嫉妒、竞争等恶心念，而不去执持获得利养和恭敬的功德，为什么不对这个起瞋恨呢？应该瞋恨才是啊！

　　86、汝自造罪恶 非但不悲忧 反欲与其它 培福者竞乎

　　恶毒的心，你自己在过去世对他人造了嫉妒、竞争、我慢等的恶业，现在没有善根福德获得利养和恭敬，不但不悲痛后悔，还想和其它过去世已累积广大福德的有福者，一起竞争吗？这是相当不好的。

　　(2)、对障碍想要的修忍

　　A、对障碍仇敌所不想要的修忍

　　87、若一敌不喜 汝有何可喜 唯汝心愿已 不成伤害因

　　如果自己的一个敌人发生被侮辱等不高兴的情况，恶毒的心，你有什么理由高兴？恶毒的心想要敌人死亡或是失去钱财等，这仅是你的心愿而已，无论如何，它都不会成为伤害敌人的因，那只是你的想法不好而已。

　　88、汝愿若得成 他苦汝何喜 若谓心满足 岂有余祸殃

　　恶毒的心，就算你的敌人如你的恶毒愿望，遭遇到人亡财失等恶劣情况的痛苦，你有什么可以高兴的？若说：「果若如此，由于如愿以偿，我的心将感到满足。」像这样恶心待人，这一世业果的武器落在自己身上，将发生各式各样不如意的事，而且因为坏心肠的恶果，来世也将堕到恶道，这是今生和来世都遭殃的基础，除此外，哪还有其它的灾祸呢？

　　89、惑夫所拋掷 铁钩极锐利 被钩于狱锅 吾被狱卒烹

　　贪瞋等烦恼像渔夫，他拋下有如钓鱼铁钩般的嫉妒、竞争和我慢等，这些都是产生痛苦的因，非常恶毒、锐利，若被钩住，其结果当是来世成为地狱众生，必定被阎罗王的狱卒们用大铜锅烹煮着我。

　　B、对障碍自己和亲友想要的修忍

　　90、赞名之恭敬 非为福与寿 非为力无病 亦不令身乐

　　世间凡夫所追求的是赞叹、名声、利养、恭敬，若有人障碍了就生瞋恨，这是非常不应该。有人当面赞叹自己或亲友有功德，和背后称赞美名的恭敬，这都不会成为利益来世的福德善根，不会使今生变得长寿，不会成为自己身心的力量，不可能没气胆涎等的疾病，甚至也不会像食物一样，填饱肚子让身体安乐，因此不需要追求赞叹和美名。

　　91、吾若识自利 彼何利于我 若唯图心乐 酒赌亦应依

　　好好想一想，我若是稍微知道自利、好坏，赞叹和美名能对我成办哪些利益呢？若想：「赞叹和美名能让心感到快乐，因此我要追求。」如果只是一心一意追求心的快乐，那么也该能舍掉羞愧，依着骰子、骨牌、棋子等赌博游戏，或是到酒馆喝酒，或是找女人等。

　　92、若为名施财 及令己丧命 誉词何所为 死时谁得乐

　　世间上有些人为了追求慷慨好施的名声，将自己所有的一些钱财毫无吝惜的布施给不是清净殊胜的对象，还有些人为了追求英雄的名声，就像飞蛾扑火似的赶到战场去，让敌人来杀自己。各种赞誉言词，像说自己是一位富有慷慨好施者、自己是一位英雄，有什么用呢？一点也不需要。当自己死亡的时候，说慷慨好施或是英雄等诸言词，会让谁快乐呢？谁也不会感到快乐，因此没有必要追求好的名声。

　　93、沙屋若塌陷 稚童极沮丧 如是名誉失 吾心似稚童

　　譬如喜嬉戏的孩童们，当沙堆成的沙屋倒塌时，他们伤心、大惊小怪地哭得死去活来。犹如这个例子，倘若当面赞叹功德和背地称扬的美名，被敌人破坏时，我出现恐惧、不高兴的样子；其实赞叹和名声的衰损对我一点儿也无害。像这种情形，自己的心跟小孩子的心是一样的。

　　94、声暂无心故 容无赞我心 称谓因他喜 故我喜是耶

　　一般而言，当我或我的亲友因受到称赞而感到高兴时，应观察这是喜欢对方称赞的声音呢？抑或喜欢发出赞叹声音的动机呢？耳朵一时听到的称赞声音，因为是没有心识的缘故，所以不可能有赞叹我的心，因此不是喜欢这个，而声称赞叹我和我的亲友者，他的心高兴是我自心高兴的原因。你是这样子的吗？

　　95、或他亦或我 他喜我何益 喜乐属于彼 少分吾不得

　　但是，不论赞叹我或是亲友，赞叹者他心里高兴对我有什么利益呢？一点利益也没有，理由是：赞叹者心里高兴，那只是赞叹者他的，我从那儿一点也得不到。

　　96、他乐故我乐 于众应如是 他因喜而乐 何故我不乐

　　好比母亲高兴，儿子心里就会快乐似的，因为称赞者他心里得到快乐，所以我心中也快乐。如果是这样想，那么赞叹者赞叹敌人等其它一切众生的时候，自己也应该高兴才是，为什么他人赞叹我的敌人等其它人时，赞叹者因心里高兴而得到快乐，我却由于嫉妒的恶心念而心里不高兴、不快乐呢？这是不合理的。

　　97、是故吾受赞 自心生欢喜 如是不合理 唯是稚童行

　　因此，我被称赞具有智德贤等功德时心中生欢喜，然他人称赞我的仇敌却不高兴，像这样的生欢喜是不合理的。称赞者非称赞仇敌而是称赞我自己时，称赞者心中得到快乐，这是我希望的，我的心中也感到高兴，但是，称赞我的仇敌时，称赞者心中的快乐，却令我生嫉妒、不高兴。像这样，只是有如孩童喜欢沙屋的游戏行为而已，没有意义。

　　98、赞等令心散 亦坏厌离心 令妒有德者 复毁圆满事

　　一位闻思修佛法，或是讲授佛法的修行人，如果贪恋赞叹、名声、利养、恭敬等，那自己的心将会攀缘散乱在这些事上，完全成为修行的障碍。像利养、恭敬、赞叹等这些，将让人不知道三界轮回的本质是痛苦，因而厌离轮回的出离心也会被破坏。不但如此，还会嫉妒、不喜欢有智德贤、闻思修等功德的圣贤之士，跟他们竞争而造恶，像这样，破坏了今生和来世的一切圆满善根和乐果。因此，不应该贪恋赞叹、利养等，而且也绝不可瞋恨那障碍我获得赞叹、利养的人。

　　99、为除吾之赞 彼等住近处 岂非彼护我 免堕诸恶趣

　　因此，他人对我的赞叹、称扬等这一切是堕恶道的引导者、激励者。为了去除它，那些伤害我、如仇敌等的所有人，就在我的左右，伤害我、障碍他人对我的称赞，事实上，这一切都是为了保护我，不让我被赞叹、恭敬、美名等所欺骗而堕入恶道，才如此做的，不是吗？

　　100、吾追求解脱 无需利敬缚 解我束缚者 何故瞋恨彼

　　在有如牢狱的三界轮回中，我被业、烦恼的枷锁束缚着，为了要从中追求解脱，因此我不需被贪恋利养和恭敬的束缚之绳束缚着。诸凡伤害我的敌人，都是帮我解开利养恭敬和业、烦恼等一切束缚的益友，对他们为什么要瞋恨？不可以瞋恨他。

　　101、吾欲趣痛苦 如蒙佛加被 成门板不放 何故吾瞋彼

　　这就好象我打开了贪恋利养、恭敬、赞叹、称扬等的大门，想要进入寒热诸苦的恶道屋子里，这时有如佛陀加持似的，那伤害我的敌人，却成为挡住恶道痛苦大门的门板，将大门关上不让我进入，对他为什么要瞋恨呢？不可以瞋恨他。

　　102、谓此障福德 瞋彼亦非理 无苦行等忍 吾不修忍乎

　　「要是有了伤害我的敌人，他将会障碍我的福德，如果我得到的利养、赞叹和称扬多一点，依此我能行供养三宝、雕塑佛像、印经典、盖庙建塔、布施贫乞等的福德，由于敌人的缘故，使得这些受损，所以是障碍福德。」虽是如此，对于伤害我的敌人也不该生瞋恨。理由是：要是我能对敌人的伤害毫不介意地修忍辱，再也没有福德等同修忍辱的了。这个意思就是说，对敌人修忍辱是最为殊胜的，这样，能不对敌人修忍吗？

　　103、若吾因己过 于敌不堪忍 则吾徒障碍 此近住福因

　　此时若是自己修忍辱，将可获得无量的福德，这个福德因是敌人的伤害，就在自己的附近，若是我不接受，因为自己嫉妒、起贡高我慢、竞争之心等的过失，对敌人所做的一些伤害未能加以忍受，这只是自己障碍自己的福德罢了！

　　104、无害忍不生 有害才有忍 害既为忍因 何故谓障福

　　要是没有敌人的伤害损恼，就不会产生修忍的苦行或是福德，有了敌人的伤害损恼，才有修忍的善根福德，像这样，敌人的伤害是修忍辱善根的因，为什么还说敌人的伤害是障碍福德呢？

　　105、布施时不云 乞者障布施 出家不宜云 戒师障出家

　　好比有钱人在行布施的时候，绝不会说：「来乞食的人障碍了我的布施。」；有人出家求授沙弥或比丘戒的时候，也不可说：「亲教师、轨范师和僧众们的聚集障碍我的出家。」就有如以上的例子一样，当发了菩提心以后，想修学菩萨学处，不可以说敌人的伤害是障碍。

　　106、世间乞者众 行伤害者稀 若不伤害他 绝无为害者

　　一般而言，世间上要是有布施的食物、财富、受用等，就会有很多接受布施的穷人和乞丐，但是来伤害我，让我修忍辱的相当少。它的原因是，如果自己过去世和这一世不去伤害损恼其它众生，无论哪个众生也不会来伤害自己，所以要修忍辱就很难找到修忍辱的对象。

　　107、是故犹如宝 不难现家中 吾应喜欢敌 菩提行助伴

　　因此，就像在穷人的家中，没什么困难地就出现宝藏，会让人非常惊奇一样，自己在发了菩提心以后，正当努力修持六度菩提行的时候，若是有敌人伤害我，那正是菩提行的助伴，所以我应该喜欢伤害我的敌人。

　　108、敌我共修成 是故忍辱果 敌应列首位 彼乃忍辱因

　　修持菩提的时候，因为是行伤害的敌人和勤奋修忍辱苦行的我，共同修无上菩提，所以当获得忍辱的福德、苦行的结果时(也就是获得佛陀果位、转*轮的时候)，帮助我修持菩提的敌人，应该将他列在首位，分给他应得的福德份，因为伤害我的敌人，正是我修忍的因、修菩提的助伴。

　　109、谓无助忍想 故敌非应供 则何故供养 正法成就因

　　如果说敌人只想伤害我，他并没有帮助修忍辱的想法，所以敌人不是应该供养、赞叹的。那么又为什么供养自己成就菩提善行的因 ─ 正法宝所依的经典呢？因为它们也没有要帮助我的想法。

　　110、谓敌非应供 彼有为害意 若如医勤利 如何成就忍

　　如果说敌人有一定要伤害我的坏想法，跟正法不同，所以不是供养、赞叹的对象。这样的说法不对，如果依着勤于帮助我的人，就像和蔼的医生对待重病的病人似的，我如何成就修忍的苦行福德呢？这样根本无法成就，因为忍辱是要忍伤害才能成就善根。

　　111、故依瞋重心 若能生忍辱 彼为忍辱因 应供如正法

　　因此，依着极具瞋心伤害我的敌人，自己要是接受他的伤害修忍辱，则能生修忍辱的大福德，忍具瞋心之敌的伤害是忍辱福德的因。因此，应该像供养正法宝般的供养、赞叹敌人。

　　(三)、应恭敬众生

　　1、思惟福德田 应恭敬众生

　　112、是故牟尼说 众生与佛田 众佛令彼悦 圆满达彼岸

　　因此，佛陀说：「众生田和佛田都是播佛种、成熟菩提果的福田。」有很多过去佛，因为让众生喜悦而达到轮涅圆满、一切功德的彼岸，成熟佛果。

　　113、成就佛陀法 有情等诸佛 敬佛不敬众 此为何道理

　　不分远近亲疏，以财施、法施等利益一切众生，具信心的礼拜、恭敬佛陀，这两者同样都是未来于自己心续中，成就佛陀身语意功德的因。没有如恭敬佛陀般的恭敬众生却侮辱、轻视众生，这是什么道理？

　　114、非说智德等 由果故云等 众生亦有德 是故彼二等

　　我的意思并不是说众生和佛各自心续的功德相同，而是在我心续中获得佛果的助益上相同。如果深具信心的供养佛陀，对自己的成佛有帮助；就跟佛陀利益我一样，赞叹众生、以财以法利益众生，同样也有帮助自己心续成佛的功德。因此，在利益自己这上面来看，佛和众生是一样的。

　　115、供养具慈者 此乃众生贵 信佛之福德 此亦佛珍贵

　　佛经云：供养安住于不净观禅定的比丘，其功德不如恭养安住于慈心禅定者。有如此般，凡供养修持慈心的人，所获得的福德也不同于其它，然而修慈心者，所缘的对象是众生，是依着众生才有想要一切众生具足乐及乐因的想法产生，所以这是众生的功德；而具有真诚的信心顶礼、恭敬供养佛陀，依此能获得广大福德，这是佛陀的功德。

　　116、成就佛有分 故许二相等 然彼非等佛 无边功德海

　　自己恭敬供养众生和恭敬供养佛陀，这两者都有成就佛陀「力、无畏、相好庄严」等的功德分， 因此主张佛和众生平等。除此外，不具任何过失且功德广大无边有如大海的诸佛们，以及具足所有过失并且不具任何功德的众生，在境的本身上一点也不相同。

　　117、唯佛聚胜德 于具少分者 虽供三界物 犹嫌不得足

　　佛陀的功德是所有功德中最殊胜的，佛陀有如齐聚一切功德的结合体，若是有人虽仅具佛陀千分之一或万分之一毛孔的功德，为了供养他，纵使将三界的情器世间全部供养，也还嫌太少。

　　118、众生具些许 生胜佛法德 唯此彼二等 即应供有情

　　自己发了菩提心以后，为了想于将来成佛的缘故，在如法进入菩提行时，若施予佛法和财物让众生满足、高兴，将来自己心续则能成就佛陀的胜功德。就因为众生具有如是部分的功德，我视众生与佛陀相同，而后就应像恭敬供养佛陀般的，也应该恭敬供养众生。

　　2、思惟佛喜悦 应恭敬众生

　　119、于诸无伪亲 行利无边佛 除令有情喜 余何能报恩

　　另外，佛陀并没有远近亲疏之分，对待嫉妒佛陀生起邪见的提婆达多，和他的独子罗侯罗并没有差别，所以才能成为众生真实无欺的好亲友。而且不论什么时候都行无边利益的诸佛世尊，对他们除了让众生心生欢喜之外，还有什么其它悲智法可以报答诸佛的恩典呢？

　　120、利生方足报 舍身入狱佛 故彼虽害我 一切贤善受

　　佛为了众生曾舍身无数，并且进入无间地狱火中。为了要报答佛恩，我要利益众生。因此，纵使众生严重伤害我，对我不只殴打还杀害，我也应该认定一切都是好的、善的、圆满的而去接受他。

　　121、吾尊主为众 亦不顾己身 愚痴我何故 傲慢不为仆

　　我的尊主、唯一依怙处的佛陀，最初也是为了众生而不顾自己的身体，不执着地将它施舍给众生，而如此愚痴的我，为什么傲慢地对待众生？为什么嫉妒众生？不应如此傲慢、嫉妒啊！而且为什么不去做众生的仆人？极应该去做！

　　122、众生乐故佛欢喜 众生遭害佛不悦

　　有情欣喜诸佛悦 伤害有情即伤佛

　　凡诸众生的身心得到快乐，诸佛们就欢喜，任何一个众生若是受到伤害，诸佛们就会不悦。就像如此，众生心喜悦，诸佛就十分高兴，而伤害众生的身心，就犹如伤害诸佛，因此要舍弃伤害众生。

　　123、犹如身上遍着火 诸欲无能令意乐

　　如是若伤诸有情 无法取悦大悲佛

　　好比一个人的身体，从头到脚都起火燃烧，这时纵然将美色、悦音、歌舞、香味等陈设在他的面前，他的心也绝不会快乐。有如这个例子，若是杀、打、抢、伤害众生的身心，就绝对没有方法让大悲诸佛喜悦了。

　　124、是故我曾害有情 令大悲佛心不悦

　　众罪我今一一忏 祈佛宽恕诸不悦

　　因此，过去我从无始以来一直到今日，经由杀生、偷盗等途径伤害众生，让大悲诸佛不高兴的所有罪业，今天我十分后悔地一一忏悔，所有让诸佛不高兴的，都祈求诸佛原谅。

　　125、为令如来欢喜故 从今伏惑为众仆

　　众以鞋底打我头 死不还手令佛喜

　　为了让诸如来世尊高兴，从今天起，一定去除自己心续中的我慢、嫉妒、竞争等所有恶念，并做世间一切众生的仆人。若有众多众生用最污贱的鞋底打我最尊贵的头顶，或是把我杀了，我也不还手，让世间怙主们高兴，如是敬白诸佛。

　　126、大悲佛尊显无疑 视诸众生犹如己

　　见众生体性为佛 何故我不敬众生

　　无缘大慈同体大悲的佛陀，从初发菩提心开始，一直都是将一切众生不论尊卑贵贱视同自己，这是没有任何疑惑的。现在看是现出众生的体性，具足一切过失的相貌，然而实际上他们是怙主佛的体性，就如经典所说：「众生是佛，但为客尘障蔽。」，那么为何不恭敬众生呢？极应恭敬众生才是。

　　127、令佛欢喜即是此 实办自利亦是此

　　除世间苦亦即此 是故我应常行此

　　恭敬众生、让众生高兴，这是使如来世尊欢喜的方法中最主要、最殊胜的；在自利上要如实成办解脱轮回、成就佛果的主要方法，也是让众生高兴；想要消除世间其它众生相续流的身心痛苦，最好的方法也是让众生高兴，因此，我应恒常修学让众生高兴。要是伤害众生，尤其是杀害众生并用其血肉供养，那就像杀了孩子，用孩子的肉请母亲似的，是无法让如来们高兴。

　　3、思惟利害果 应恭敬众生

　　128、譬如大王臣 虽伤众多人 具有远见者 力堪暂不伤

　　譬如世间上，国王的一些大臣属下，被派到地方去征收税金时，这些官员到了百姓家，虽然殴打、抢夺、伤害很多人，但是地方人士中有远见的人，他纵使有力量能直接伤害国王的一两个使臣，但是暂且也不会去伤害他们。

　　129、如是彼非一 王势彼靠山 如是敌虽弱 亦绝不轻视

　　国王派遣的使臣并不是只有他一人，实际上，国王所有的军队势力都是他的靠山，就是因为这样才不去伤害他们。就如此例，现在伤害我的众生，纵使是非常弱小的蝼蚁、跳蚤、虱子等，无论是什么都不可以轻视。

　　130、因佛与狱卒 皆为彼靠山 如民侍暴君 普令有情喜

　　不可轻视弱小的伤害者，因为现在若是欺负伤害他们，这个过患来世将堕到地狱，地狱的狱卒将给予烧煮的痛苦，并且也让大悲诸佛心不欢喜。总之，这都是弱小伤害者的靠山，因此，就像百姓非常恭敬、小心谨慎地听命、侍奉随便杀头治罪的暴君一样，要努力地使用各种方法让众生高兴。

　　131、国王纵生瞋 不能令遭致 因令众不悦 所尝地狱害

　　世间国王纵使是非常生气，能造出如杀打抢众生、让众生不高兴所产生的，引导入地狱尝受寒热等痛苦的伤害吗？国王不能。

　　132、国王虽欢喜 然彼不能与 悦众所得者 圆满佛陀果

　　世间国王或大臣，纵使非常高兴，也绝不可能赐给你像令众生高兴所获得的佛果。

　　133、取悦有情果 不仅将成佛 今世享盛德 誉乐怎不见

　　依着令众生高兴未来获得成就佛果，那当然不用说，不但这样，这一世将享有大好人的盛德、美誉、心喜悦、身快乐，为什么看不见呢？是看得见的啊！

　　134、生生修忍得 貌美无病障 誉雅命久常 转轮圣王乐

　　不但如此，若能精勤的修忍辱并甘受伤害，即使身处三界轮回中轮转时，依着修忍辱的福德，生生世世也都将获得相貌庄严美好、又有威德、没有气胆涎的疾病、美名远播、十分长寿并且具有转轮圣王享受七宝等的权势富贵。总之，盛德、美誉及富贵等的利益，都是依着修忍辱的功德利益而获得的。

　　二、品名

　　入菩萨行第六品 ─ 去除瞋恚的对治法，修忍辱。

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