宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第3课

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宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第3课

　　略论·3月17日讲课记录

　　宏演法师

　　发愿文：

　　“诸佛正法贤圣三宝尊　从今直至菩提永归依　我以所修施等诸资粮　为利有情故愿大觉成！”

　　“上堂课上到《菩提道次第略论》第一章　第二节　法的重要性和殊胜

　　《道炬论》的四大殊胜：1。会通佛说一切经教互不相违之殊胜(重要)。”

　　今天说：

　　2．显示一切经教皆为教授之殊胜

　　文：“或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须於余处别求教授。如斯执者，能於无垢经论，作生敬重障难，当知是集谛法业障。盖於诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依止经论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达。勿执诸经论无益修持，而固守浅鲜教授。”

　　一切经典都可以取来作为修学的教授。平常学者，只以上师口授的少数秘决为教授，而以佛说为讲说之文。为了破除这种执著，所以说“一切经教皆为殊胜之教授”。说经的是佛陀，佛陀是一切智者，了达二谛者，除佛而外，世间无第二者。佛陀所说的经典没有丝毫染污散乱，都是清净正知，都是殊胜教授。一般的学人，因为被愚痴所蒙蔽，不能了达世尊的殊胜教授，才有龙树、无著、寂天、世亲等造论以开显佛陀的教义。现在的学人，又不能了达印度诸师所造的论，所以必须依上师的教授。被愚痴所蒙蔽的学人，谬说世尊所说的经论不过是讲说之文，没有实修之法，实在是大错，不小心就犯了谤法的过失。我们对龙树、无著菩萨所造的论，不能知解，这是我们的业障。有些学人，认为无须研读经论，有时虽听经而感到修学仍然必须依止师父别求法门。这样的人，如果遇到好的老师，以佛法正义相教，是有福报的，不出乱子。如果遇到不好的老师，只教一些修气脉的方法，不教佛法正义。学人一方面并没有得到真正的佛法教授，另一方面抛弃过去听经的功德，而且不小心就造了谤法的业。这都是因为“不知一切经皆为教授殊胜”所产生的过失。佛弟子学法的正途是听说、思惟与修学圆融，才合乎宗喀巴大师的殊胜教授。因为修学佛法而听闻佛法，所修的法就是所听闻的要义；因为听闻正法而实修，所听闻的正法即所修的前导。这非常重要。

　　文：“如菩提宝云‘若深入经教之人，不以少许经函，谓得决定。当知一切佛语，皆为教授’。又修宝云‘阿底峡之教授，於一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语，皆为教授’。”

　　菩提宝是阿底峡尊者的弟子。他说无论是能够广研经教的上根利器，或者是钝根少智慧的修行人，都必须先从道次第而入。由于知道修行的门径怎么走了，然后对别种经教，才能摄取受用。劣慧钝根，从皈依开始，至圆满止观双运身为止，能精勤修习，一定能够成就。就算稍逊一筹的也能逐步了解三藏十二部的教义，种下习气。反之，如果先读大经大论，以劣慧钝根，如入五里雾中，不仅不能证得妙果，而且也不能在阿赖耶识种下习气，今生就不免空过。

　　修宝也是阿底峡尊者的弟子。他说的“教授”即指道炬论。修宝大师说：于一座的时间上，以身口意三业碎为微尘的大精力勇猛磨练，然后读经教，对经教中随便看到的法，如无常、业果等，都去修习，才知道一切经论皆为殊胜教授。这是修宝大师的经验之谈。这二位大师都从正面直说一切经皆为教授殊胜。

　　文：“又如仲登巴云‘若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误’。又《俱舍》云‘佛正法有二，教证以为体。’如斯所言，一切佛法，不出教证二种；教者，正为抉择修行之法轨，证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘於一处先习闻思，别於他方另求修证，异道以驰，如何而可？修行次第末编，为显斯意，出喻如上。”

　　这是从反面说。如果没有先修学道次第，学得再多，也不能得佛法的纲领和本末。教证互为因果，无此即无彼。佛所说法，不外三藏十二部。而三藏十二部，又不外三聚戒、三摩地、及通达无常、苦、空、无我的智慧。依这些法修习，身心得到受用，就称为实证。文中用了个驰马的比喻，也是根据修行的次第而来的。先选择马场，配置好马具，才能在马场道上扬鞭驰骋。如果不在马场道上跑马，有可能要出乱子。修行也是这样，先读经教，于修出离心、菩提心等，已经了知；到实修的时候，反而弃舍已经知道的修次第而别求与经教不合的知见，背道而驰，是不可以的。《修行次第》共有三编，为莲花戒论师破支那堪布时所著，简称修次。这个比喻出自《修行次第》末编。

　　文：“故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遣无遗余。”

　　学者能够依所听闻的经论去修行就可以。在密法心性引导的要门中有一些引导口诀。有些口诀是写在法本上的，最密的口诀法本上没有，只有口口相传。我们不否认口诀有殊胜作用，但有些修行人容易犯一个毛病，就是执著上师所传的二三口决来修。实际上呢，口诀就是把经典上的道理在心行上实行的引导方便，把经典的精华浓缩成引导的方便了。所以经教和引导方便不能一分为二。

　　总结这两种殊胜，前一殊胜“会通佛说一切经教互不相违”，为遮止小乘、大乘、密乘弟子互相抵毁的过失。大乘小乘密乘的教授互相为增上缘，都是为了利益有情成佛的方便。后一殊胜为遮止把讲说经教和方便引导划分为二的过失，因为讲说和修行互相增上缘，驳斥了“佛说的大部经论是讲说法，没有修持方面的指导意义；而关于修行的心要，应该再从别处寻求”的邪执。佛弟子应该明白这个道理。

　　3．易得佛密意之殊胜

　　文：“诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，设复有得，亦须观待长久时间功力。倘能依兹道炬论，及与道炬相类之著述，当速获通达。”

　　佛所说一切，不外为众生指示解脱之道。如何能得解脱？一、出离心，二、清净见。这是为小乘作这样的指示。最后，在法华经中，世尊仍然令小乘的修行人发菩提心，才能圆满菩提道。道次第的根本，就在出离心、菩提心和清净见，佛法的密意，也是这三者。 　　佛陀一生说法四十九年，随机而说，有时说了义，有时说不了义。在大部经论中，有时广说发菩提心，然后又说无常等，间杂而说，学人不容易明了次第，不知道应该怎么抉择修行，怎么安立修行。如果能依道炬论、菩提道次第所说的次第，如出离心、菩提心及清净正见，再广求经论，可以免去许多艰苦，也不须多费时间，就能很快地掌握佛法的要领。还有广大经论，说三十七道品、十地、三身、四智、五位等，于修行次第已经完备，但文意很隐秘，不容易抉择。比如说《现观庄严论》，从自依止善知识起至止观皆具，如果是劣慧钝根众生，也不容易抉择。读菩提道次第，讲述出离心、菩提心、清净正见就是佛法的密意，明白决定标出，就不难掌握佛法的要领。 　　4．能灭除极大恶行之殊胜

　　文：“如法华经及宝积经谛者品，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知，过患尤重。”

　　佛陀为何有时说究竟三乘，有时说究竟一乘？看起来好象有矛盾。要知道世尊说究竟三乘，是为独觉和菩萨乘说，由四谛、十二因缘可得解脱自在。有时说究竟一乘，是因为声闻独觉将来有可能回小向大，由菩萨乘而得究竟涅槃。说究竟三乘，是权巧方便说；说究竟一乘，乃实相第一义说。佛说声闻独觉乘，实在是为成佛方便而说，究竟三乘和究竟一乘并不矛盾。成佛的道途悠远险恶，佛陀以大慈的缘故，恐怕行人疲倦生退却心，于是在途中变化了一座城郭，使行人休息，畜养精力后继续往前走，最后到达成佛的宝所。佛陀为了使一切众生到大乘的至极佛果，由于众生的心力怯弱，承当不了一生成就佛道的重任，所以先说小乘涅槃，使二乘人暂得休息，为说究竟二乘。等行人于二乘之后，再转小趣入大乘，修学菩提心，最后圆满究竟道业。如果不理解佛陀说法的方便和本怀，妄加分别佛说有取舍，就成谤法的过失。宗喀大师在这里特别叮咛，因为当时显密互谤，很多人犯这种过失。

　　文：“三昧地王经云‘纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一’。”

　　这里引用《三昧地王经》中所说来作为谤法罪业特重的铁证。恒沙，就是恒河沙。恒河的沙，多不胜数。恒河沙粒非常非常细，沙的量多得无法计算。一般在经论中凡形容无法计算之数，多以‘恒河沙’一词来比喻。

　　文：“总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者於此，当努力断灭。但於前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读谛者品及法华经，即能获得。其谤法余门，更可於集一切研核经中求之。”

　　修行人对所受的禁戒常常护持反省，对于杀盗淫等罪，不大容易犯，而于谤法重罪，稍不经意，立刻就犯了。因为谤法的因缘非常多。而无知妄说，特别是一般人的通病，有如常开的大门，最容易出入。无知者，指不知道前面所说的三种殊胜意义。比如说佛讲说与修法相违背，小乘和大乘、密乘相违背等等。如果知道前面说一切经互不相违，一切经皆为教授，是佛密意，就可以关闭谤法之门。

　　一切佛语或权或实，都是开示成佛的方便，如果妄执一类为成佛方便，另一类为成佛障碍，判别好坏，是理非理等就成了谤法。比如说学中观的人，不屑看唯识论；而学唯识的不看中观。佛法的密意有于唯识中显露的，有於中观中显露的，或者在经部有部显露的。所以不能妄执一端。

　　问：于见上生争端是不是谤法？须知大乘、小乘，中观、唯识都是佛所许的，不是佛所许的为谤法。著书撰言破斥邪见，不是谤法。否则各种外道邪说，都没法破斥了。学者在这个问题上，要仔细的思考。对于所立的宗义，要看是不是各宗中所有的。各宗中都没有所立的宗义，就应该先以正理来抉择，然后观经中有无，如果和教理相违，应该给予破斥，不为谤法。对于各宗的教义，只要能依道次第所说的四种殊胜如理思惟，就可以关闭谤法之门。由四种殊胜的缘故，对道炬论、菩提道次第以及一切法油然生起特殊的敬重，和堪闻堪修的意乐，就能得本论所说的重要意义。

　　第二章　听法、说法的规则

　　一、听闻佛法的规则

　　(一)、思惟闻法的殊胜利益

　　文：“《听闻集》(法尊法师所译《朗忍》略本)云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅磐。’此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。”

　　解：我们现在学习菩提道次第略论，已经具备听者、说者的因缘。故于听闻佛法在思想上要作哪些准备，讲说佛法的又应该作些什么准备，道次第列举了详细的听说规则。这规则极为重要。也就是说，凡是想引入于菩提道的，一定先重视闻法的规律。如果不如律，则获得的利益非常微小，所以最初先要知道闻法的殊胜利益，才能生起闻法意乐；生起意乐，才能对说法者生起承事并听法的功德。先讲听者规律。

　　《听闻集》说：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”《听闻集》是阿罗汉编纂佛语并进行分类而成。学习佛法，以多闻为先，闻而思，思而修。宗喀巴大师解释说：云何取舍听闻的处所？成熟恶缘有四门：无知、散乱、放逸乃至成熟。已经知道这是成熟恶果的因缘，应该立即以锋利的斧头断除恶的根缘。恶缘断除，才能于善缘中安住听闻正法。能安住善缘，就是成就定力。锋利的斧头就是无我空慧。涅槃即依空性智慧而证得。空性慧又依于定，定又依于戒。由戒生定，由定发慧。戒就关系到取舍的问题。怎么取舍，又关系到多闻。所以，学习佛法以多闻为入门的次第。如果没有多闻，虽然有智慧，也不能分别抉择应取应舍。能海上师说听闻正法的殊胜利益，必须作五种想：珍宝想；眼目想；光明想；现乐想；究竟解脱想。能够如是思惟，就是思惟听闻正法的殊胜利益。

　　文：“本生经亦云‘若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚痴即当无，虽货(卖)自肉亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐’。又云‘闻後以修为心要，少功即脱生死城’。於诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。”

　　《本生经》是佛陀过去生为月王子的时候，求一位清净仙人为他说四句偈。每句供给黄金千两，月王说为没有意义。王子回答说清净正法为无价，岂值四千两黄金而已。于是作了这首偈子进献父王。意为不信业果、不解二无我的无明众生，由听闻正法而开智慧，无明愚痴即被智慧光明破除。清净正法不仅无价，直可以用身肉相换。听闻正法是破除无明痴暗的明灯，烦恼贼所无法劫持的殊胜财富，是杀除无明痴暗的仇人剑，教授正法的好伴侣，是贫贱不能移、富贵不能屈的好亲友，摧服罪业和魔军的殊胜眷属。能在听闻正法后以精进修持为心要，不费多力就可以脱离生死轮回。这是真正的大丈夫所爱乐的事业。

　　“於诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。”结尾说明听闻道次第的功德。道次第是学习佛法的基础，听闻道次第的利益有：一、凡是不喜听闻大经大论的，应该先听闻道次第，然后依次第研究。至此段，应特别留意，使学人对正法生起殊胜的信解。二、凡是喜研大经论的，如果不先研究道次第，就好比已得多数锦被而没有垫褥，不知应该安置在哪里。如果没有广研经论，只要听闻道次第，也好比小康之家，修行的工具，已经简单的准备好了。

　　(二)、对法和说法者应该准备的态度

　　文：“如《地藏经》云：‘专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。’视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。又《菩萨地》云：‘当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重。’又《本生经》云：‘当处(住)极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。’”

　　这里引《地藏经》说对待法和说法者应该具备的态度。狮子座就是佛座。对法应该以信敬的态度听闻正法。把说法师应看作佛一样而进行恭敬供养。《菩萨地》说：应当远离、灭除贡高我慢和轻蔑，对法和说法师应该生起顺从之心。菩萨地又说听法时，一、勿令法师扰乱；二、说过失时勿起瞋恨；三、随念修行；四，不异辩，谓不故意兴辩，不为争论而争论。也不可当场质问，而失威仪。又应当以闲适、安详、不忙乱的心情前往听讲。《菩萨地》又说了不观说法师五过：一、戒行缺漏；二、生于下种(出生微卑)；三、评说法师面貌丑恶；四、语言粗鄙；五、文辞鄙恶。《本生经》说须具这样的听法威仪：“当处(住)极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。”本生经，即佛为月王子时，有一国王为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听後，将就罗刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为他说了这个颂。

　　(三)、听法时的心态

　　1、应当克服三种心理过失

　　文：“若器倒覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过，或虽无彼等诸失，若于所闻文义而不坚记，以忘念等而失坏者，如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之。对治不净，切勿忘失。又《菩萨地》云：‘以欲知一切，及专注一境，如理思惟而听。’” 　　解：文中举器皿作比喻，列举了不合法器的三种过失：(一)覆口喻。比如说身在会场而心猿意马，思想散乱，不集中、不专一，或者昏昏欲睡，或者听法的时候入定，或者在座中看其它的书，都犯了器口倒覆的毛病。也就是说，这时听闻佛法是听不进去的，好比倒覆的器皿，没办法往里装东西。(二)不净者，比如听闻道次第，发心为现世安乐，或者发心为後世不堕三恶道，只求自己的个人解脱，就属不净发心。又所听闻虽然是大乘，而发心不是大乘，甚至心存考验说法人是不是善巧；或者用世俗各种观点随便评判佛法，这种种邪执，都属不净。发心不净，听闻的净法也会受到染污。(三)下有漏罅，听闻佛法时虽然专一，发心也很纯正。但是，法会散了以后，就置之脑后，这样也不能摄持佛法和得到佛法的受用。这三种过失，障碍闻思修三慧。覆口喻障碍闻慧、不净障碍修慧、下有漏罅障碍思慧。所以佛陀经常在经中反复叮嘱听闻佛法者，要好好思惟，不要犯这三种过失。《菩萨地》云“以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听”。由求知一切，专注一境、属耳注意、收摄六根，如理思惟而听闻佛法。学者应该这样正听佛法。 　　2、做好六种思想准备

　　(1)、对于自己必须如病人想

　　文：“如《入行论》云：‘虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。’以贪等惑，恒时难疗，感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。如‘迦马巴’云：‘无而谓有，固是颠倒。今有三毒之重病，如斯猛烈，我等于病且无所知，此更颠倒，甚不应理。’”

　　解：六想中，第二医师想、第三药物想、第四疗病想都从病人想而引生出来的。古德说：“如於听法不能亲切，应自作病者想，且应於己作真病想。”《入行论》说“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐”。我们凡夫因为贪瞠痴三毒烦恼，生八万四千烦恼之痼疾，对于可贪境，就生贪病，贪之不得，心即不快，瞋心和无明也随之而起。这都是由于业果不明所导致的结果。但凡心生不安，就是无明烦恼的现行相。世间的疾病，不治的结果为死亡。三毒之病，其结果为三恶道长久流转，受尽了痛苦。常人具此三毒重病，苦在不知道作病人想。这就更颠倒了。

　　(2)、对于说法师作医师想

　　文：“吾人若患风、胆等重病，势必寻求良医。设与相逢，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。”

　　解：风病胆病，皆属重病，如访求良医，得已，起大欢喜心，并不会因为担负太重而以为是累赘。并对良医言听计从，恭敬奉养。说法师以佛法为药物能够治疗烦恼重病，正如良医。

　　(3)、对教法生药物想

　　正文：“犹如病者，於医师所配之药方，深生珍重。学者于说法师所说教授教诫，亦应识为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。”

　　解：对佛法起药物想，唯有佛法才能医治烦恼生死重病，与医药一样。说法师能说的法虽然很多，无非是为解除三毒病苦，所以应该珍惜，努力精进去行持，不要忘失和违背说法师的教授和教诫。 　　(4)、对修行作治病想

　　文：“亦如病者自知不服医方，病不能疗，即便饮用，于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。”

　　解：这一条很关键。听闻的法虽多，而不精进修持，不仅不能除烦恼过患，而且增加我慢。但凡听一法，就应该恭敬严谨奉持，否则如漏网之鸟，脱钩之鱼，不仅前面的法不能获得，就后面的法也难以再继续听闻。比如听道次第，于修菩提心及空性等，虽然不是听了以后就能修习生起，但是先应抉择其他能修的法而修。对不容易修习的法，如菩提心、空性等，也应发愿能快速趣入，在赖耶识中种下种子。只要此念不忘失，慢慢就能做到，并非绝对不能。

　　文：“又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病(惑染重病)，於其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如忏赞云‘心於谛理恒愚痴，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。’是故于己作病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形於言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。如病不服药，病终不能愈。此三昧王经之所言也。彼又云‘我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。’入行论云‘身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，於病自济否？’故应殷重起除病想。言殷重者，谓依知识教授诸取舍处而为受持。于作须知，于知须闻，闻已，应于要点努力奉行。故於所闻义随力修行，最关紧要。”

　　这里说明心须精勤依教修习。例如初发心的有情修不净观以对治贪欲，两天打鱼三天晒网，隔十天半月修一小时，是断不了贪烦恼的。文中举恶癞重病为比喻，不是一、两剂药的力量所能见效的。对于所听闻的教授，也不可以听一次便以为足。因为说法有广有略，各有不同，必须多多益善，才能听一次增长一次功用。所以必须广求众多法门，对于圆满无缺的教授，昼夜不断修习，精勤不懈。否则，对所听闻的正法好比是原璧归赵，也犹如入宝山而空手回，入集市见百货陈列，而没有购取一物受用。《三昧王经》说：“如病不服药，病终不能愈。”又有颂云：“给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃病者不服过。”又说：“我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。”“身”字，指身口意三业而言。

　　下士道畏惧三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解三途苦的，唯有正士，所以对佛作医士想。知皈依意义和四谛十二因缘，才能解三途苦，所以作药物想。依此而行，积聚福慧资粮广修忏悔等，所以作疗病想。中士道和上士道也是这样配合。对于听闻正法后所获得的智慧和利益，必须分别取舍而受持。就算是所知的仅有一分，或知道的法很粗略，也应随力修习。宗喀巴大师的教义，修行须依于闻思，闻思须合于修行，闻思修三合而为一，闻时即思即修。随所听闻的法努力修持，这是最重要的。

　　文：“若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己何干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如增上心经云：‘我无修行今云何，临终而作婴儿(凡愚)忧，未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。’又云：‘如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒矜口利成此过。’又云：‘甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，以是须断徒乐说，常不放逸思法义。’”

　　总结，如果听闻正法而不依善知识的教授努力行持，临命终时，一定追悔莫及。悔什么呢？以仅闻而不修，直到命尽随身的只有业力，堕入三途受苦，所以心生忧悔。只听闻佛法而不修，不能通达佛法的心要。凡能多闻者，意气调柔，心性详和，这是象徵；能修者，以能烦恼调伏为象徵。

　　(5)于如来须作正士想

　　正文：“随念说法者如薄伽梵，生起敬重。” 　　解：说法者如良医说药方，应随时想念说法师的功德如佛陀，生起恭敬顺从之心。有上师开示说不但对如来作清净正士想，即对说法正士，亦应作如来想。于佛陀作正士想的时候，应作如是想，佛陀从降胎至成就所示现的八相成道，都可以作标准。依佛陀的示现而行，一定可以成就。佛陀是一切智者，不妄语者，无欺无谬。于是生起决定信心，恭敬而闻法，即合乎于如来作正士想。

　　(6)于正法生久住想，广利有情

　　正文：“依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益，必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法境中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。《本生经》云：‘我之恶行垢，法境能照澈，于意生热恼，我当趋于法。’总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，意念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛，断复器等过。而为听闻。”

　　解：起久住想者，就是对正法眼生起久住、广利有情之心。法能不能久住，与说者听者是不是如法很有关系。所以必须发前五心想之后，再发此心。

　　以上论文，思惟闻法的殊胜利益、对法和说法师生起恭敬承事是总说听闻的规律；后面病想、医师想、药物想、疗病想、正士想、久住想是为听者特别分说规律。假如闻法的心与法相违，就如背死尸然，没有一丝一毫的益处。所以，听法时身心与法一定要合和一体，不可以稍有违背。这就要为自己把握善法，对闻说的善法，生起惭愧心，抉择听闻的法能不能与自己的根机相对。如果没有合和，要反省和精进。《本生经》说“我之恶行垢，法镜能照彻，於意生热恼，我当趋於法”。此偈是佛为月光王子时，降伏钢王后，钢王心生惭愧，月王子为钢王说的偈。总之，为一切有情而求成就佛道。欲得佛果，当修成佛的因。所以应该听闻正法，忆念思惟发菩提心。既知听闻佛法的殊胜利益，必须生起勇猛心，断除覆器等三种过失而听闻正法。

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