宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第4课

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宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第4课

　　略论·3月24日讲课记录

　　宏演法师

　　二、讲说佛法的规则

　　1、思惟说法的利益

　　文：“《俱舍》云：‘无染行法施，如经而宣说。’彼自译云：是故诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆自坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。如‘昔恭巴’云：‘余未尝有一次不先修无常而后说法。’若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。

　　解：思惟讲说佛法的利益，如实演说佛法，作清净法布施，就能获得增长智慧等诸多利益。《俱舍》说“无染行法施，如经而宣说”。无染，谓不为世间八风所染。世间八风，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐，乐不乐受各有四种。如果是邪执妄说，及染污心希求利养恭敬名闻而说法，是自己毁坏福报和法布施的功德。所以说法者，发心清净最为重要。噶当格西昔恭巴自己说每次都是先修无常观而后再说法。修死无常观，能遮止被世间八风所动，而且能生起善念。说法重在菩提心，而菩提心由慈悲心而生。先修一座无常观教授，可得加倍的二十种功德。《劝发增上意乐经》经说：“慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施，此二十种是其胜利。何等二十？(一)谓成就正念(即正念胜利，於文句意义能不忘失)。(二)成就胜慧(即具足智胜利，由修而成修所成慧。修之初步生起功德)。(三)成就觉慧(即具足思所成慧)。(四)成就坚固(谓坚固自己了义。真实义，正见不乱)。(五)成就智慧(具足资粮、加行道智慧)。(六)随顺证达出世间慧(谓随顺见道、修道位智慧)。(七)贪欲微劣。(八)瞠恚微劣。(九)愚痴微劣。(谓渐能调伏三毒烦恼)。(十)魔不得便。(十一)诸佛世尊而为护念。(十二)诸非人等为之守护。(十三)诸天助成威德(谓得诸天赞叹、非人保护、诸佛忆念、正士助伴，皆清净说法之利益)。(十四)怨敌不能得害。(十五)诸亲爱永不乖离。(十六)言教威重。(十七)其人当得无怖畏。(十八)得多喜悦。(十九)智者称赞。(二十)所行法施是所堪念。如上得二十种功德。若发菩提心而说，更倍增二十种利益。” 　　如果不为名利而说法，虽然没有登狮子座，向法侣朋友而说，功德也是这样。仅说十善法，也为殊胜的法施，不必非得具足喇嘛相。只要能够向经上说的，所说没有错谬，发心清净，说善恶因果；或者高声念诵，发音清晰；或者观想不能见的有情以及已经亡故的父母眷属，前来听法，也是法布施。清净法布施，发菩提心而说，能得二十种利益。

　　2、思惟佛及法的功德而生起恭敬承事

　　正文：“佛说《般若》时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。”

　　解：佛陀中转*轮，在灵鹫山说《般若》了义经的时候，自己敷设法座，可见法是诸佛恭敬的福田。因为诸佛都由般若而生，般若智就是佛母，思惟佛和法的功德，所以应当生起敬重。

　　3、说法时的心理准备

　　(1)、以意乐而讲说佛法

　　文：“第一、意乐。如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师、法如药物，视听者如病人，视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。更须断除恐人胜已之嫉垢，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬已之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德。为我安乐资具。”

　　解：第一、以意乐而讲说佛法。《海慧请问经》中说，住五种想，即：自作医师，法如药物、视听者如病人、视如来是正士、愿法久住。这五种想，与听闻佛法大概相同，惟独没有自作病者想一种。前面为听者说，这里为说者说的缘故。这五想中，尤以第三视听众如病人想最重要。对着被业与烦恼缠绕的重病者，自然能发起医士想而生起慈愍心。

　　更重要的是讲法时要避免的心理过失有：恐怕别人胜过自己的嫉妒心，懈怠心，长期讲说所生疲劳的厌倦心，宣扬自己的长处，说他人的短处，对于佛法生吝惜心，希求利养心等等，都应该给予克服。总之，应该发菩提心，思惟为了自他都能成佛而行法布施。

　　(2)、以加行而讲说佛法

　　文：“第二、加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。从有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。既诵咒已，舒颜悦色，具足定义、支分、譬喻、理由、教正而为宣说。”

　　解：加行二字，就是先作预备的意思。澡浴分内外，外净色身，内除烦恼，尤其重要的是内除烦恼，安住于善心所。鲜洁衣，不是由造恶业所得的衣服，用各种手段巧取豪夺而得来的就不可以，虽然是旧衣，只要干净，也可以称鲜洁衣。法为一切圣者之所从生，故法高於一切。佛初转*轮，五百罗汉中仅除一人例外，余皆以法衣敷座。敷座须著法衣者，为重法故。(法衣极尊重，不可以入厕。)然后在清净的、令人喜悦意的地方，铺设法座，上座之后诵降魔咒，祈祷法会清净圆满，如不能念降魔咒，通常念心经，功效也一样。诵完经咒以后，再以喜悦心，从定义、支分、譬喻、理由、教正等方方面面讲说佛法。以意乐和加行讲说佛法，出自《海慧问经》。 　　4、应观机而讲说佛法

　　文：“如《戒经》云：‘不请不当说，’谓不启请，不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此《三味王经》所言也。诸余威仪，如律广明。”

　　解：讲说佛法，一般情况下是“因请而说”，不启请，就不应宣说佛法，如戒经云“不请不当说”。请法，表示对法的尊重。也有不请而说的，属于例外。正说的时候，应该审察听者的根机，随机而说。因为众生根机各有不同，有些可以为他说小乘法，有些根器可以为他说大乘法，有些可以说密乘，不一而同，所以应该观察觉听者的根器而说法。佛成道后，在菩提树下静座，享受法喜，本来想即刻就入涅槃，梵天以千辐金轮，帝释以白螺供奉启请，佛陀才住世转*轮。这是表示法的尊贵和殊胜，超越一切。佛陀也有不请而自说的，比如说，大家熟知的《佛说阿弥陀经》，就是不请自说的，这是不请自说的一个例子。又如饶窝那古达(阿底峡之师)於克主穷波，见尊者根机成熟，即於晨光熹微时往，为说妈哈喀拉法(六臂明王法)。此又一例也。

　　“诸余威仪，如律广明。”此外，还应该观察听者的态度，《戒相表记》中列了非常详细的戒相，比如对着骑马、象、牛的，不能为说；或座得比讲师高的，不能为他说；或头缠巾帕、戴帽子的，也不为他说。对坐车、或者正在路上走着，请师长在路旁，也不能为他说法；或者持雨具武装，或著鞋、卷发、空髻(如道士武装等)都不为说，如果有因缘方便开许的，才可以为他说；或者依各地风土习俗也可以开方便说。律中有明确规定。

　　三、说法结束时应作的规律

　　文：“于说听之诸善根，当发‘普贤’行等净愿印定之。能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮之新造诸恶。昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。”

　　解：对于说法者和听法者，应当发普贤行等净愿印定发心。也就是说，在讲说或听法结束时，应当依照普贤十大愿等进行发愿、忏悔、回向，以便于忏悔罪障，增长福德智慧，从而达到说法和听法预定的目的。噶当大德有云“首尾二作(开始、结束时)最为重要，首为发心，无论说者听者，均须发菩提心，以为成大乘道之资粮。结尾为净愿，即回向。即以此善根回向其他一切众生尽成佛陀”。普贤行等，见普贤行愿品。净愿，即以此善根回向，为成佛之因。如愿正法昌隆，久住等是。“能如是作者”，总括了前面所说的听者三过、六想等规律，与说者五想、观机说法等规律，能按这些规律听法说法的，功德决定毫不唐捐，能生经中说的种种殊胜功德，消灭轻人贱法堕三恶趣的罪业。依照这些规律，说者不忘失法，能入正道；听者生起善心所，也容易入正道，不再造恶业。能不能获得真正的说听功德，可以在平时观察自心烦恼是否逐渐消除，就能够知道，不用等待临命终时才知道。反之，虽然平日努力用功修持，但烦恼没有减少，就可以知道没有如法听说正法。

　　“总之，昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘於此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。诸具慧者，於此说听规律，勉励以学，当知此於诸教授中最为殊胜前导。”

　　本论传承诸师，谓自仲登巴以及噶当诸师。总之，听经为善道而来，若不如法，反造轻贱佛法的罪业。佛说八万四千法门，为的是对治八万四千烦恼。若不如法讲说和听法，则妙法反成了生起烦恼的助伴。如果听闻佛法还生烦恼，那将用什么来对治烦恼呢？那就好比滚雪球，越滚越大；或者误以初一为初二，一直到十五，都是错误的。所以，闻法时如果不如法，则思修也都不如法。没有好的开始，就不会有好的结果，所以，在闻法的开始，就应该加倍小心。

　　结尾句是宗喀巴大师特别勉励听者说者，对应具的德相，应该勉力具足。最低限度对应该具备的条件要做到一二个条件才可以。这是说法听法前就应该预先准备的态度。这段应注意的是，虽不能完全做到如规律所说，如果能持恭敬心而听，也能消除愚痴和障碍，获得听法的殊胜利益。听闻佛法是得智慧的正因，因地不真的话，果地就可想而知了。所以应该生恭敬受持佛法。

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