宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第5课

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宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第5课

　　略论·3月31日讲课记录

　　宏演法师

　　第三章 道前基础——依止法

　　正文：“于弟子身心中，但能生起一分德，损减一份过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故于最初修依止法，极为重要。”

　　解：依止善知识是学修佛法的根本。从凡夫(下劣有情)到下士、中士、上士，一直至成就佛道，都不能离开善知识的引导。为什么说依止善知识是修道的根本？这好比是大树的根。大树无根的话，那么枝干花果都无法生长，就算生了也立刻就枯萎了。所以，不依止善知识修学，一切佛道上的果都不能成就。从依止善知识生起恭敬的一分功德起，直至成就止观双运的功德为止，都依善知识得来。反之，从损减对善知识不恭敬开始的每一分过失，以至修习止观的种种错谬，直至成佛以前的所有过失，也基于最初的依止法，所以依止非常重要。能不能依止具德善知识，更是关键。 　　一、依止善知识的条件

　　文：“诸经论中，就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须於三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。”

　　这里所说的善知识，不是指引学人至下士道或中士道的善知识，而是引导学人认识整个大乘佛道，从三归直至成佛的大善知识。善知识相，有中等，有下等，最殊胜圆满的，必须具足十种德相。

　　文：“庄严经论云‘知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌’。此谓弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。” 　　具足十德，即颂中的一戒、二定、三慧、四德胜、五精进、六教授富饶、七通达真实、八说法善巧、九具悲悯、十断疲厌。这十种，是依止师应具的德相。

　　文：“若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。若尔，云何以自调伏耶。倘随分修习，於身心有一分证德之名者，不能真实饶益於他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。如别解脱经云‘心马难制止，勇决恒相续，别解脱如衔，有百针极利。’当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行。於应行处，努力进趋。由学此戒，则能调心。” 　　要调伏他人的烦恼，必须先调伏自己的烦恼。如果自己的烦恼不能调伏而想调伏他人的烦恼，没有这样的事。依止师应当这样。依止师应该能调伏贪瞋痴所有烦恼，如果仅能随所修学所得的一分功德，调伏一分烦恼，不能调伏满分的贪瞋痴烦恼，也就不能真实的饶益有情，利益有情。能调伏身心烦恼的就是戒定慧三学。戒定慧三学，又从戒学开始。律中依解脱门详细说明了身口意三业，什么是如法应行，什么是不如法不应行。因为学戒，不仅可以调身，也可以调心，所以，戒本身就有调伏烦恼的作用。 　　文：“具定者，谓於善恶行之止作，依於正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓依於止，观察真谛，净慧即发。”

　　因为持戒，身口意三业止恶行善，渐渐调伏散心、乱心，安住于寂静，定力随即跟着生起。依定力和清净正观观察心行的变化，使身口意三业努力止恶，对善行努力行持，不与戒相违，戒行渐渐相吻合，就能清净安住于善所缘，不住散乱差别境，清清明明，无我粗分的正知正念油然而生起。戒定慧三学，是依止善知识应具的总相。

　　文：“如是虽具三学证德，尚嫌不足，复虽博通三藏，具足多闻。如格西仲登巴云‘大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现於所化之机、其心行为何状况’。通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者，亦可。” 　　依止师虽然具足了戒定慧三学具德，但为摄受利益众生的缘故，远远不够，必须融会贯通各宗教理，具足教证二德。通达真实，即广论所说，具足教证之意。教证二德全具，非常不容易。一般人认为，每每以为有证德必有教德，未免失之过易。略论释云：“以证德，只要有宿世三学习气深厚，复得上师口传要决，即可证得。如弥勒日巴之从马巴，得要决三七日即证。即其明例。” 　　众生根器不一，为摄受利益众生的缘故，依止师必须博通三藏，做到教授富饶。非但通一分般若或心经，一定得具足多闻，才能广益不同根器的有情凡夫，对教义融会贯通，才能抉择精要的究竟义给予教授；在修持上，才能给弟子以引导。如格西仲登巴云：“大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现於所化之机、其心行为何状况。”通达真实，又须具三种胜德。云何三种(一)由胜慧得法无我。(二)现量证得，乃真实证得。(三)由多闻思惟教理，而通达二无我。这里的二无我，指细分法无我，与前面说的粗分无我有区别。此三，即由具慧开出之支分。盖教由闻慧得，理由思慧得也。如果没有具备教证二德的，融通教理也可以为依止师。 　　文：“又虽通达教理，若功德劣於弟子，或仅与相等，亦为不足。故为师者须具胜於弟子之德。亲友书云‘所依逊己反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜己者。具戒得寂定，以及殊胜慧。若依此胜师当超此胜者。如普穷瓦云‘我闻前辈传记时，自然生起向上心。’又塔懿(噶当格西)云‘惹真寺诸尊宿，为我及诸後学视线所集。’故善知识之功德，有须胜於己之必要。” 　　《般若八千颂》云：“弟子博通三藏，而师孤陋寡闻，称为魔。”以正明择师须胜己者如是。超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意。

　　文：“上之六德，仅为师者成熟自利之相。其余则为摄受他之功德。如云，‘佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移於余，唯为说法令解脱。’ 如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事也。”

　　具足前六德(六德，即戒定慧与德胜，教富饶，达真实之六德)，师能够成就自利，后四德(精进、说法善巧、具悲悯、断疲厌)，能成熟利益其他有情。佛陀说法，众生依法修行能得解脱，不象基督教，只要接受洗礼之类，就能得生天国。所以略论释中说不能“如以水涤人之垢，以手拔人之刺然”。藏地有圣水可以洗罪的奇谈，果真是这样的话，沐浴者早就得解脱了。“移己德於余”，将自己的修证，转移给他人，好比移动家具，这是不可能的。唯有听讲佛法，如医生开的药方，病人自己服药，病才能得到治疗。

　　文：“彼四法中之善说法者，谓於引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入於所化有情心中。具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。博多瓦呼井瓦曰‘里抹补，我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是若恼者’。言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。”

　　“善说法者”，引导弟子的次第很善巧，能够使弟子依法断证，令得解脱。比如说最初粗讲四谛，不讲法性，等弟子对四谛法熟悉后，再细说四谛，令通达空性。这就是次第。还有，根据弟子的根器，善巧开示，执现世安乐的，说下士道；乐于出离的，说中士道；具大悲心的，说上士道。这就是善巧说法。过去有一位竹青古洼巴，做皮革业，常住皮帐中修行。有国王前来问法，示以空性义，王怒，杀之。后来，国王遇善巧者，渐引入道，卒悟空谛。痛悔前事，夜梦古洼巴，对他说：“我昔不善巧观察根器，致有此失，汝可速往我昔修业帐中忏悔，罪可消除。”由此可知说法善巧的关系非常重大。

　　具悲悯者，即说法的意念清净，发菩提心行法布施，不是为了名利供养。博多瓦对里抹补说：“我随说几许法，未曾一次自觉善哉(自我感觉良好)，但观众生无不是若恼者。”可见博多瓦的悲心教授。

　　精进德，意思是作利益众生的事业，必须勇猛精进，坚固不退。

　　断疲厌德，不论是详说、中说、略说等，都不生疲倦厌倦之心。八千颂云：“无悲悯、与意念不清净、无勇猛及疲倦，皆为魔军。”

　　文：“博多瓦云‘具三学，通真实及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益’。又宁敦师，不善辞令，纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。然以具足五德，亦能饶益徒众。彼众德全具之师，处此末法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者，必须依止功德较增上者。然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求。而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。”

　　最究竟理想的善知识应具十种德相。如果找不到的话，也须具五德，即通达三士道。三士道之要，即具三学、通达真实及悲心五德。具三学，则能自调伏。通真实，虽然不善于讲说文义，但能通达究竟空性义。具悲心，不清净的发心意乐自然就没有(名利恭敬等不清净意乐自无)。具备这五德，大凡亲近者都能受到利益。

　　咒愿，藏中俗语，到施主家受供，为施主回向，简说为咒愿。具三学而不善说法，比善说法而不具三学者，加持力为大。凡说法的，以能转变有情身心为最要。世尊之所以异于人者，就在能深入人心，调伏一切烦恼。为人师者，上具十德。中具五德，最差的也必须依《功德增上经》所说方可，不要依止过失增上和功过相等的，必须依止功德都胜过自己的善知识修学。这里说的增上，不是指多闻，而是指具足三学的功德。如果对三学没有真实受用，但能广说以博取名利恭敬，这不是功德。最低限度的上师德相，于自利利他二利中，以利他为主。于此生与后世，以重视后世为主。否则弟子依之，将为世法所薰染而不入于正道。(对具德相的上师，应当努力访求，依具德善知识修学道次第，这是最重要的。当年阿底峡尊者访金洲大师，既至，复访十日，以观其真具上师德相与否，而后依之，这是一个例子。如果已经依止，就不能再生访求善知识的念头。否则，不但功德无增，而且将退失功德而种地狱之因。这是宗喀大师特为勉励为人师弟者而说的话。)

　　二、寻求依止的弟子的条件

　　文：“四百颂云‘质直、具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过谬听亦然。’谓能依者相，具斯三德，可称法器。则不但不将说者功德执为过失，亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕党类。若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不获善说之义。如《中观心论》云：‘以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。’堕类，谓分派别，贪爱於自之一类一派，及瞋恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。虽能住质直，若无分别善说正道恶说似道之慧力者，犹非其器。故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故须具求法意乐也。释中加入敬法及师善摄心听二事为五。实则求法义利，善摄心听，敬法及师，取舍善恶说之四种也。第四之取善说即具慧，舍恶说即住质直也。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全则欢喜进修，若不全者，后当徐于求全之因加功努力焉。”

　　解：学法弟子必须具备三种素质：质直、具慧、求法。具备三德，名为法器。质直，心地正直，无偏无党，不堕党类。党类就是派别，心有所偏，对于类己者，极力赞叹；对于异己者，起而攻之。党同伐异。个别例外的，如以佛功德纠正外道的过失，不为堕党。如果以爱执心赞叹自宗，以瞋恨心排斥他宗，则堕党。龙树有颂云：“我不以贪执执内道，不以瞋恨毁外道，惟依正理量抉择，我则住於无过处。”所以依认识而生意乐信心，安住于正法，不是堕党。因为法尔道理，本应当说，非瞋心之故。内道分四部，经部、有部、唯识、中观，都是佛所说，每部都有修行人依佛说而证入正道。法无高下，只要对机，就是最殊胜的法。不应该有强烈的宗派意识。

　　有了质直心，还必须具有智慧。略论释举了一例。说当年在西藏有织毛为生的，往山中伐木作纺织工具。见满山树木，欣欣向荣，不忍心砍伐。日暮逾山，山神怜之。问所欲，织毛者不知所答，转问旁人。告以君依手足之力为食，何不求神多赐手足。遂信以告神，果得如愿。返回城中，人见为妖而驱逐之。这个传说比喻没有智慧，求而不能得其善，所以求法弟子应具智慧。

　　具备了质直心和智慧后，对求得的法必须如教而修。否则如对画像，画饼不能充饥意，望梅不能止渴，也好比重病人求得药方而不依方服药，毫无意义。

　　在略论释中加入敬法敬师和善摄心听，合成五德。总而言之，能不堕党类与具智慧，则敬法及师，善摄心听，与求法义，都容易生起。弟子须具备应具的德相，才能择取具德的依止师。如果不具弟子德相，就如文中所说：“师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。”具弟子德相，“不将说法师功德，执为过谬听亦然。”不但不将说者功德执为过失，也不将听者功德执为过谬。师和弟子，双方都具相，对于佛果如探囊取物。学者对师相十种、弟子相五种，牢记在心，用来自修，也可以用来互相观察。师或弟子间哪一方有缺，如鸟折翼，即不能飞。若全具，则鼓翼而起，凌霄自如。

　　三、依止法如何

　　文：“依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否，若具相者，可受法乳。”

　　解：如果具备了做弟子学法的条件，则应当观察依止师与上面所说的条件是否具足，如果师已经具足，就可以依止学法，依止的内容有两方面，一是意乐依止，二是依止时应该怎么做。

　　1、意乐依止法：

　　(1)、净信为本

　　文：“《宝炬陀罗尼经》云：‘信为前导有如母，出生长养诸功德。’谓以信故，能令功德未生者生，已生者安住，辗转向上增长也。《十法经》云：‘以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。’此谓从行止门中，信为一切功德根本也。”

　　解：广论云“净信为根本”。净信有三种一、洁净信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，也称为决定信仰。净信为本者，对上师生起净信，则大乘的万善法门，都由此而生，好比大树有根。佛陀的圆满功德，由信、解、行、证来。就一般信念的三宝弟子来说，一定得见依止师的功德心生欢喜，才能称为净信。以思念师的具相功德而心生欢喜，念恩感知，兼此二心，称为净信。

　　《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”《华严经》卷十四云(大正10·72b)：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”因为信的缘故，能令功德未生者生，已生者安住，展转向上增长。“如母”，说明信的重要。比如说学佛，或者学道次第，先有信才能学。在修学过程中，闻思修所生的种种魔障，也可以由信而遣除。即最后的佛果，也必须依信而成就。《十法经》云：“以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。於诸不信人，不能生白法。如火烧种子，岂复发青芽。”对佛生信，才能生起恭敬、礼拜、供养、承事、忏悔等；乃至五戒，亦必由净信，始能不染。若无信，则恭敬、礼拜，不过徒具形式。所以，一切行止门中的所有善法，依信为一切功德根本。 　　文：“总则对于三宝业果四谛生信，有其多种。此中所言之信，盖信于师也。然则对师应如何而信耶。《金刚手灌顶经》云：‘秘密主，学人于阿阇黎应作何观，当视如佛。’诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何，谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德，于师亦应尔。故须视师是佛。前经又云：‘当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。’设以放逸心或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有过失，以念德心盛故，亦不能障碍其信心。如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣。然大乘道之次第及菩提心，皆系以彼学得。故认金洲为其诸善知识中法恩最大，无可与比对者焉。” 　　解：总之，对三宝、业果、四谛等生信，有多种。这里所说的信，是对依止师生起信心。对业果生信，称为认识信。对四谛生信，称为意乐信，也可称为真实信。由见苦而乐断苦因，所以称为真实信。对三宝生信称为清净信。对师之信，既可称为清净信，又可称为现实意乐信。

　　对师应如何生信呢？《金刚手灌顶经》云：“学人于阿阇黎应作何观，当视如佛。”大乘经典及律藏，都作是说。对佛生起欢喜敬信，对师亦当如是。依律藏，还有对一切众生皆当作佛想的重要明文。为什么呢？伄弟子对佛陀不致生起寻求过失之心，反而能思佛功德。对依止师也应该这样。如果能观察师的功德，则寻求过失心就转向功德方便并成为助伴。但观过失，则助伴功德就将失坏，成为修道的障碍。所以，要对师生起清净的信心，深信一切善法功德都由善知识的教导而生，因此，看待依止师应如佛一样，并恒常观察师的功德。假设生起寻求依止师的过失之心，就应该即时忏悔，并努力防护，不生寻师过失之心。或者因为放逸或烦恼炽盛的原故，纵见师长稍有过失，因为恒常观察师长的功德，也不会障碍对师长的信心。 　　(2)、念恩生敬

　　文：“《十法经》云：‘于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者，我入恶道示以善道，我有疾病为作良医，我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之，应如是思惟。’《华严经》云：‘我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼，解脱生死如妙药，亦如帝译降甘霖，令我增善如满月，开显涅槃似日明。心于怨亲固如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心，佛子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商主众所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。’吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为己名诵之。”

　　解：具器弟子应该思念善知识的大恩而生起虔诚恭敬的心。如《十法经》中说的：善知识是我流浪生死的解救者，是我在长夜痴暗睡眠中的觉醒者，是我处生死大海的拔济者，是我在三界牢狱中的解放者，是我烦恼大病的医治者，是出生我一切善法功德的母亲，是长养一切善法功德的乳母……我为贪瞋痴猛火所烧，善知识如甘露法雨一样息灭我三毒大火。上师唤醒我执无明，以种种方便令得解，出生死牢狱和业烦恼系缚。这种种恩德，都出自于善知识。所以应该思念善知识的恩德而生起恭敬虔诚的心。

　　善财童子五十三参，参百余师中，遇吉祥慧，告诉他应该往弥勒菩萨处参访。遂具极恭敬心远道而往。弥勒众弟子问来者为谁。弥勒以此颂答，云此来者，乃善财童子也。彼以我为善知识说法人耳。颂文本弥勒菩萨口气，弟子借以称赞之。我人参访善知识时，应该念此偈颂辞句，将善财童子换为自己的名字诵之就可以了。

　　2、加行依止法

　　文：“《事师法五十颂》云：‘此何须繁说，随师喜当作。不喜者悉止。于彼彼励力，成就随阇黎。持金刚亲说，知已于一切，悉敬奉师长。’总之，师喜者作，不喜者勿作是也。于喜者作复分三门，谓内外财供，身口给侍，如教修行也。《又庄严经论》云：‘当以财利及承事，如教修行依知识。’其中初者，如《五十颂》云：‘复于师所，乐行于喜舍，不吝于己身，何况于财物。’又云：‘于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。’其次洗擦、按摩、侍疾、称扬功德等，名身口给侍。第三如所教授，不违修行是(乃最殊胜供)。三门之中，此为主干。《本生经》云：‘恩供养者，谓如教修行。’”

　　解：《事师法五十颂》云：“此何须繁说，随师喜当作，不喜者悉止。於彼彼励力，成就随黎。持金刚亲说，知己於一切，悉敬奉师长。”《事师法五十颂》是密乘事师法，马鸣菩萨造。依止师长时，应该随顺师长喜欢的事情而作，不喜欢的事就不作。随师所喜，或有不合法的，不遵也不违法。《事师五十颂》中有开许，如云“是理非理应监别”，又云“非理或不能，应善言婉谢”。随顺师长喜欢而应作的事大致分为三门：谓内外财供，身口给侍，如教修行也。 　　(1)、内外财供：当年佛陀于三昧阿阇黎，于难舍之妻子及自己生命，尚能舍，飘流不定的财物就不在话下了，更能舍了。佛陀由是积福资粮，得殊胜成就金刚大持。这是佛陀事师二事，学者应该知道。《事师五十颂》云：“若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”说明供养师长功德，尤胜供佛。

　　(2)、身口给侍：为师父洗衣，服侍饮食，病时照顾医药，称赞师的功德等等，称为身口给侍。

　　(3)、如教修行：不违修行是最殊胜供养，三门之中，这是主干。霞惹瓦说：“凡为大乘师者，不观察於财物。”即不以财物为重意。师所喜者，惟一的就是如教修行。能如教修行，最上者可得证真实，次一等的不失自宗，最次的也能去恶修善。所以三门中以此为主干。《本生经》云：“报恩供养者，谓如教修行。”本生经是佛陀为帝释时，见一国王及其臣僚，酗酒放肆，乃化为清净行者，手持一瓶前往。王问瓶何贮。答，内贮摧毁今生後生之物。遂为详说酒之过患。王乃下令戒酒。因感恩欲以国土奉佛，佛为说此偈。

　　四、依止的重大意义

　　文：“由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利。复次，敬事善知识者，则先时所积当受恶报之业，能于此世身心少感不安，或梦中稍受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛佗，尤为超胜，胜利之大如是也。”

　　解：由于如法依止善知识，将常遇善知识，不堕恶趣，而速断除一切烦恼恶业，具足正念，功德资粮渐渐增长，成办现前安乐及未来解脱的大利益。其次，敬重善知识，能令前生今生所造的恶业减轻或者消灭。这是依止善知识的殊胜利益功德。

　　五、不依止的过患

　　文：“若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。《五十颂》云：‘勿令阿阇黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱。受种种极苦，说之深可怖，由谤阿阇黎，于中常止住。’昔印度克珠大德先登巴云：‘但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当生贱族，’复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏，常与不善知识及恶友为侣，亦令功德损灭，过失增长，生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉因断之。”

　　解：这里说不依止，不是不依善知识，而是说不如法依止。若不如法依师，今生今世易为病魔所扰乱，或为魔王所侵害，后世堕於恶趣，感受无量苦恼。《事师五十颂》说：“勿令阿阇黎，少分生烦恼。无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦。说之深可怖。由谤阿阇黎，於中常止住。”昔印度克珠大德先登巴云“但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当生贱族。”总之，不善依师，过患极为重大。闻者如非发心求法，则说者也不认弟子。如是，虽闻四句不奉为师，没有过失。反之，若已清净奉之为师而求法，师亦认之为弟子，虽然只闻一句，亦当奉之为师。(至百世生犬中一语，此中尚多辩难。有谓须造百种业，方感百世报。如一刹那无明生起，即感百世犬身，岂不成一刹那造百种业耶。又当第一次得犬身时，其後九十九世犬身，岂不先已预铸成耶。抑须尚待再造新业耶。此中辩论甚多，尚难备及，兹姑且止。至贱族之解释，亦有两种。一说食父母肉者为贱族，如如蝎等类。一说谓屠夫，或说屠沽。总之，贱字义，谓不净也。)

　　而且，不如法依止善知识，未生起的功德不再生起，已经生起的功德将要坏失，与邪见或烦恼炽盛的人为伴侣，过失增长，生众生我苦报。

　　六、总结

　　文：“须知共所称许之喇嘛瑜珈教授者即如上说。若仅少次缘念，殊嫌不足，必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。如伽喀巴云：‘于依师时恐有所失而折本。’盖不知依止法，将无利而有亏损，此依师法，比较余法尤为重要，以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防护，诚能如是，不久当如常啼菩萨及求善知识无厌足之善财矣。”

　　解：可见，依止与不依止善知识的功德和过失十分明显。所以，求学佛法的弟子对于依止法应该心生决定，对于具备条件的、能够给予正确引导的善知识，应该长时如法依止。不是说仅想依止师作供养一次两次就可以，也不是仅观依止师的色身，变为佛相的一点缘念为满足。应常时不断依上面说的两种依止法，真实生起上师即佛之见，才合于依止法。这是入道次弟的命根。云长时依止者，谓精进不断，非仅一、二年依止。故依止上师，极为重要。

　　伽喀巴(噶丹格西)云：“於依师时，恐有所失而折本。”盖不知依止法，将无利而有亏损，此依师法(故如法依师)，比较余法尤为重要。以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防护。诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财。总上为一烦恼，二不知，三不行多生罪业，应常忏悔，努力防护，这是宗喀大师叮咛教诫，特举常啼、善财为典范，因为这二位善知识依师功德最圆满。

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