宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第21课

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宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第21课

　　略论·7月21日讲课记录

　　宏演法师

　　2、六度次序的决定

　　(1)、生起次第

　　文："若有于受用不顾不贪之施，则能受戒，若具防止恶行之戒，当能忍辱，若有不厌难行之忍，则逆缘少而能精进，若于日夜勤行精进，则心于善生起堪能之三味，若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。"

　　解：六度的次序是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。对受用能不贪著，对财布施能不执著，就能受持戒律。具有防非止恶清净戒行，就能行忍辱。忍有两种，一不报复忍，受别人陷害能安忍而不报复；二不厌难行忍，菩提道难行能行，众生难度能度。具备后一种忍辱，则退缘少而精进多。有日夜勤行精进之力，就能引生正定，心于善缘能够安住。在禅定的基础上，修真实观，就能现量证得真实胜义。所以，欲现量证得真实，即须定力。引生定力，即须精勤力。欲生进力，须修忍耐违缘的忍力。欲生忍力，即须防恶之戒力。欲生戒力，即须不顾家财及种种五欲受用。若贪家财受用，即不能守戒。比丘戒仅具三衣，不住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则不能守戒。例如自赞毁他，悭吝法财，均由未能看透财物，乃生赞毁悭吝加行。各条律仪的防范，多与贪瞋痴有关。故菩萨欲能守戒，即须先有舍心。可见，六度，前前是后后生起的基础，这种生起的次第不可紊乱，不可改移。

　　(2)、胜劣次第

　　文："胜劣次第者，前前劣，后后胜也。"

　　解：胜劣次第，前前劣于后后，后后胜于前前。六度为大乘，在自乘中有胜劣，在各乘中也有优劣。在自道内最后殊胜慧度，以大乘菩萨欲入地道诸果，直至圆满菩提，非有空性慧不可。所以说"若无智慧度，余度如盲引"。所以前五度为成就慧度的资粮。假如没有证得慧度功德，凡慧中应断应离的烦恼、执著、无明等等，非前五度所能办。禅定固然能够安住在善所缘上，降伏粗惑(色界无色界定没有瞋心所)，但破惑非其所能。具慧者必有定，有定者不必有慧(如外道同样修四禅八定，却没有空慧)。推之精进，固须前三始能圆，但精进没有降伏无明惑的力量。且有定者必有进，有进者不必有定，推之忍戒等亦然。总之，前者为后者因。有忍辱力必能具防恶戒，戒不能自净，必以忍力防护才能清净。戒比施亦然。布施可以得乐果，但难保生在善趣，必持戒、布施，因所感人天福果，乃无穷尽。无戒的布施，多感龙族，所以布施必须以持戒功德增上，故后后胜于前前。 　　(3)、粗细次第

　　文："粗细次第者，前前较于后后，心易转而事易作，故相粗显。反之后后较于前前，知与行俱难，故前粗后细也。《庄严经论》云：'依前而生后，住于劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。'"

　　解：粗细次第，前前比起后后，前较后的心态容易转变、容易实行，心容易生起，行相粗显。反过来，后较前难转、难作，行相微细。所以颂云："依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。"

　　(三)、六度的具体修法

　　1、布施学处

　　(1)、布施之自性

　　文："舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。"

　　解：能舍自身一切资具，所有与无贪之心同时生起的善心所(即具有善性施舍的思心所)，以及由此善心所引发真实的身业和语业，都属于布施。施度圆满须具四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。四相全具，即为圆满。破除逆缘的一切悭执，施心圆满，亦能圆满施度。所以，施的自性，通常以与物为施，这里注重与物时的舍心圆满为布施。徒与物，属外表，不属于施。因为布施的要义，为无贪之心。有误解圆满布施，就是随顺众生的需要，尽力除其贫苦，为布施圆满。昴旺朗吉堪布的个人体会是：如照此说，则佛陀也不圆满，现时众生尚多贫苦，岂佛昔之行施未圆满耶？应该是自身所有的身命、财产、善根、功德，一切破除悭执心，以无悭心至诚行施他，并布施所得果报也施给他。这样修此心到极圆满，即为圆满施波罗密。但此处所谓圆满，不过就合布施量而言，谓为到彼岸。非指无学位之施圆满，以菩萨尚有学处故。所以到彼岸与圆满有粗细不同。

　　(2)、布施之差别

　　A、对人不同之差别

　　文："财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是《菩萨别解脱经》中所说也。此中密意，谓于闻等当成障难，此《集学论》中所说也。然此是遮出家求财而舍施，若于自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：'我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。'是于出家之碌碌营求，积集财贷于戒多生疮庖而行施舍，为不悦之言耳。"

　　解：布施的差别，从布施者论，在家者以财施为主，出家者以法施为主，此出自于《菩萨别解脱经》。但出家众亦非绝对不用财施，不过不求财以施，以求财则障闻思修故。如果是由于过去生中的福业，感得今生有众多财富，应当行财布施。《集学论》言之甚明，谓遮求财而施。若以自善所作，或昔福所获，则亦须行财施。此不过分有意义、无意义之二。一为障大义小，一为障小义大，故作。在家方面，则以难易而分。在家众施法难，施财易。但也有以闻思修为主的菩萨，则应准出家例，如仲登巴是。昔霞惹瓦为弟子说"我不为汝说舍施胜利，但说执持过患"。如果出家众汲汲营求，聚集财货，有违戒律，于戒律多生疮疱，故霞惹瓦说如此财施，为不悦耳之言，在诸佛对此，亦不悦耳！

　　B、施自性之差别

　　文："施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，于王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财于他也。"

　　解：从施物显差别。一、法施，即无倒宣说正法，或写经施，或工巧医药及世间无罪事业边际教授于人，或教受持学处等是。二、无畏施，救护种种怖畏，如救护盗贼、虎狼狮子等猛兽、鬼神以及水、火、疾病等灾害的畏难。三、财施，施身，如头、目、手、脚、妻、子、宫室，是其大者，财物是其小者。法施最胜，次无畏施，次财施。 　　(3)、在身心上修布施的方法

　　文："于身心生起之法者，若于身财有悭吝者，不成施度。悭吝乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者如《月登经》中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者是业所自在，全无自主，妄如梦幻，须断除于彼之贪著。彼若未遮，则随贪增上，展转积集诸大恶行，而堕赴于恶趣也。次者，如《集学论》云：'如是我身心。刹那刹那去，无常有垢身，若以得无垢，菩提岂非彼，无价而获耶？'正生起之法者，如《入行论》云：'虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。'谓以身、受用、善根，三者为所缘境，舍于一切有情之意乐，当数数而修之。

　　复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，于有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以后身命亦不能舍，如《集学论》中说，须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以爱著自利而受用者，则成染犯。若无爱著或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。于彼等回向于他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取，其价若满，则成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此《集学论》中说也。成他胜理者，谓至心回向于人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳！ 　　复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是《菩萨地》中说也。虽于学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大，尔时防护于声闻独觉作意之戒，及于种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将彼之善，回向于圆满菩提之静虑，于诸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。"

　　解：于身心生起摧毁身财受用的悭吝无余，仅此还不得为施度。以悭为贪一分所摄，二乘人已尽断贪种，仍然不得为已满施度。所以，不仅摧毁障施之悭心，即为施度，须以菩提心摄持，以一切身财受用至诚布施给他人为意乐，才是施波罗密。

　　若要布施心真实生起，这种心必须具足二种因才能生起，一思惟摄持财物等的过患，二思惟修施舍的殊胜利益。摄持的过患：经过观察，见到爱执的身体秽污不净，无常不定，犹如悬挂在悬崖下的水滴一样，随时都可能掉下来。而且，身命由业力所支配，自己不能主宰，虚幻得像梦境一样，摄持保爱实在没有大的意义，因此必须断除对身命的贪著。如果不能灭除对身命等的爱著而随顺贪欲，将积集众多的恶业，死后堕入恶趣。惠施的利益：如果对财物等能惠施，就不会有守护和恐怖的痛苦，后世能获得更多的财富和安乐，今生中能得赞叹，得好名闻，减轻悭执之烦恼，感无量福，乃至福德圆满，成就菩提。《入行论》云："舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有情胜。"又云："施可获现究二乐。"意谓人天乐不外由财位受用圆满所生，究竟乐由地道不退而生，此二皆由施得。集经论云："由施遮止饿鬼趣，亦断一切贫乏因。"饿鬼因为悭吝，贫乏因亦然，惟布施能对治。其他经论所说尚多。

　　正修布施的方法：先思惟摄持过患，对贪爱生起厌离心，再阅读经论中所说的布施的殊胜利益。能心生欢喜，再正修布施，以身体、受用财产、善根为布施的所缘，思惟惠施一切有情，应无爱惜，于一切所有，破除我所爱，反复地修习布施心。现前虽无实物，随着时间的增长，舍心成为一种习惯，当手中有实物时，自然能布施。即此仅仅修习施心，功德已无量可计。

　　实物布施，对境分十：(一)对亲应以无贪心施；(二)对仇应以无瞋，具慈心施；(三)对中庸应以欢跃柔和心施；(四)对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施；(五)对无功德有情，应以悲心施；(六)对卑位有情，应以无轻毁心施；(七)对尊位有情，应以无忌妒心施；(八)对等己有情，应以无较量心施；(九)及(十)对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。(未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时)

　　布施有三殊胜因：(一)布施要义想，为学圆满菩提故。(二)於物作殊胜想，藉布施缘起，速满施度故。(三)於有情作善知识想，藉彼来乞，满我施度故。又布施当断除者有八(一)因果心，(二)嫉忌心，(三)瞋忿心，(四)追悔心，(五)偏执心，(堕一心)，(六)名利恭敬心，(七)望报心，(八)希求异殊果。无此诸心，为最善巧。但即不能如此，布施亦有功德。又对需要布施者，不应作延缓施，以菩萨须使众生生欢喜故，不应具烦恼而施，不应先许後短欠而施，不应违世出世法而施。不应数恩而施(谓前屡施于汝，令彼生惭)，不应轻毁求者而施，不应仗势豪夺而施(如国王强劫人之妻子以施人。若连城邑人民并施，无犯)，不应强迫父母财物而施，不应为损害他有情方便而施(谓以饵诱，令他有情遭损害之类，不应违戒不如理而施。不应俟徐徐积聚而施，应速来速施，否则生贪，障闻思修)。应欢喜恭敬而施，使求者满意，施力益大。

　　对于施物，有应舍与不应舍的区别。当视所舍物对于求者现前和究竟的利害如何。现究皆利，应施。现虽不利，而究竟利，应施。现利而究竟不利，不应施。现究均不利，不应施。

　　施肉物有就时门不应舍者。菩萨大悲成就，已证空性，施身肉时如斫莎拉树，无所痛苦。若在凡夫未证空性，则应观布施的因缘是否助发大悲，不是助发大悲则不应施。又对比丘非时食也不应舍。不能成就大义利不应施。就布施的对象，有不应施者，魔天扰乱行人，来求身肉，不应布施。外道为破内道故，来求经典，不应布施，狂者不如理求乞，不应布施。不饮酒食肉者，不应以酒肉布施。有就物门，有不应施者一、父母不应施，以非施物故。二、妻子不愿，或无意义，不应施。损害有情房屋田地不应施。有生命物存在之水或食物不应施。比丘的三衣不应施。三、大恩根本师特赐物不应施。又有就境不应施者，非密宗法器者，不应以密法施。又毒物、兵器、恶咒不应施(如有利无害，亦可开许，如毒物可资疗病，兵器可资防护之类)。不论观想施，或实物施，总应如无著《摄大乘论》所说具足六胜利而行布施，云何六胜施(一)所依正学，(二)物正学，(三)要义正学，(四)回回向正学，(五)无分别正学，(六)清净正学。云何所依正学？为依菩提心而施。云何物正学？即身、命、财，一切总施，如施一分，亦缘总意而施。云何要义？为圆满有情现究二利而施。云何回向正学？即以施果回向正等菩提。云何无分别正学？即三轮性空而施，云何清净正学？即具足遮止二障而施。能具此六，即能成就施到彼岸。所谓到彼岸者。指离生死苦海而到圆满佛位之谓。由施可离生死海而到佛位。

　　又菩萨行施度，摄六度而修学。施之施度者，正行施时，将余一切回向于施。施之戒度者，正行施时，不忘戒学，远离垢罪。施之忍度者，正行施时，能忍他害。施之进度者，正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。施之定度者，正行施时，以施善根不染二乘欲乐，一心回向正等菩提。施之慧度者，正行施时，知三轮体空。布施能具六度，其力甚大，总之，菩萨行施，最要远离声缘作意(自私自利)，对於一切种智之胜解，能忍他辱他骂，令其增长而发起精进欲乐，于不杂二乘心一境性，观察能施、所施、受者，皆无自性。又於身、财、善根，当行舍、护、净、长四法。如身，由思惟力练习能施之心，是为舍法。未到真实施身时，当行保护，是为护法。对罪过加以净治，是为净法。念身由善业来，更加严谨持戒，是为长法。又如财物受用，以思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情，不忘施，为护(过殊胜有情而施，亦非贪著不舍，此与速来速施，亦无冲突)。不由造罪邪命而来，为净。于布施行精进，即能使受用益增，为长。如善根，以三世善根施诸有情，为舍。不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善，为长。

　　2、戒之学处

　　(1)、戒之自性

　　文："由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主，增上而作也。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情胥离损害之门。《入行论》云：'从得远离思，说戒到彼岸。'"

　　解：中士道讲三学时即已有戒学，这里又重说。因为前说中士，以出离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。上士，须以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。戒有止恶、行善二分。此处所讲的戒之自性，专取防恶一分，因为律仪戒为三聚净戒的根本。戒波罗密者，即具足菩提心有情修习能断害他之心，这种心不断增上，一直至圆满，即为戒波罗密。不是说安立在诸外有情悉离损恼，始为戒波罗密多。否则现在所有有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆的过失，这是不成立的。所以，戒波罗密圆满，乃就内心说，不应依外境说。又戒波罗密多，有二层意义(一)起落，谓回头即到彼岸，即总断一切损害有情的恶心。(二)帕青，青字，义谓向彼岸而行，即串习此能断之心至于上上圆满，二者皆称戒波罗密多。

　　(2)、戒之差别

　　文："戒之差别有三：一律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离。若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也。此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者，若是具别解脱律仪，具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共同别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者，缘于六度等善，于自身心，未生令生，已生今无衰退，展转向上增长也。三绕益有情戒者，从戒门中于有情今后无罪之义利，如理而为之。"

　　解：戒的差别有三种：一律仪戒。如果从律仪戒本身的功能来说，就是断不善身(三)语(四)之七种远离。若就此律仪戒引申的作用而论，即是断十不善的十种远离。身语七业与意业的发起有关，所以说断十不善。《菩萨地》所说菩萨身心的律仪戒，即具七众别解脱戒之意。注意，《菩萨地》说菩萨能具七众别解脱戒，那么对于自己受的菩萨戒支分更加圆满，不是说一切菩萨必具七众别解脱。否则把菩萨律仪戒与七众的别解脱戒等同起来。这是不对的。因此，具足别解脱戒而又受持菩萨戒者，他们的别解脱戒是菩萨律仪戒相应的一部分。如果起大乘慢，弃舍声闻律取舍等戒，则未知菩萨戒学之扼要。在家菩萨所曾受五戒，即菩萨应防护的律仪戒。出家菩萨所受的比丘戒，即菩萨应防护的律仪戒。二、摄善法戒。菩萨万行，总摄为三聚净戒。凡防护二乘心，及不善业。与菩萨学处相违者，均摄于律仪戒。精勤于三学六度，未生令生，已生令长，均摄于摄善法戒。对他有情作饶益，下至一举手一投足。均摄于饶益有情戒。三、饶益有情戒。凡过去诸佛菩萨於诸有情所作利益。我都愿意追随如理而作，即饶益有情戒。对密法的金刚乘三昧耶弟子来说，可以摄为十一事：(一)作助伴事业。此又分作益与去苦二种助伴。(二)胜解方便事业。如为他有情开示取舍方便。(三)作涅槃事业。如对父母说无常等理趣。使其厌离世间。趣向涅槃。(四)解救贫困事业。如施衣、食、财用等。(五)作居住事业。如施房舍、田地、奴仆等。(六)同意方便，即和合事业。谓以和合方便，而引他趣入正道。(七)护清净事业。即惩邪见事业。对具德者赞叹护持，对上品造恶者，权巧施以重惩，轻微者薄惩，令其畏惧而遮造恶之门。((八)(九)(十)三事，各本缺记)(十一)显神通事业。此专对三昧耶有情而言。祥见菩萨戒别释。 　　(3)、正修持戒的方法

　　文："于身心生起之法，戒清净者，由于行止，如制守持，而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起，须久修不守护之过患，及守护之胜利，于前中士时已说。复次，《摄波罗密论》云：'坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于兹缓漫不应理。'又云：'彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界，出家不违之涂香，虽形仪同若具戒，彼于人中成殊胜。'谓依于此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具，施于甚幼及甚老者，则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥，于出家用之则相违，然救烦恼热之涂香者，于出家不违而且顺也。仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。又前论云：'虽不自赞不致力，聚所受用之承事，无须狠戾世皆敬，无功不行得自在。生无论谈之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。'当如说而思之。如是戒虽有三，而正以律仪戒。于别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若获于彼，余亦成护，若不护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此《摄决择分》中说也。是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须于余学者，是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为后二戒之根本依处，以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。于彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。《摄波罗密论》云：'善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故于此等当净修。'总之以彼为本，于自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。具足六波罗密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施，余者如上。 　　解：戒行清净，必须对于禁止、奉行的各种学处，按照要求如理守护才能成就。同时要有强烈的持戒信心进行受持而坚固不动摇。中士重在解脱生死。解脱生死由慧以破我执。但慧由定生，定由戒生，故戒为解脱生死之根本。毁戒的过患和持戒的利益，这些内容在"中士道修法"中已经有说明，中士和上士的发心、证果不一样，所以有必要再说明一下。破戒的过患：大乘人以利他为目的，如果自己的戒行不清净或有污损，将来必堕恶趣，自利都来不及，又如何行利他的事业？因此，大乘行人勤行利他，应当爱惜戒法，对应当奉行的学处要努力奉持，禁止的学处必须严加防范。持戒的利益：人天一切乐果都因戒而生，又依戒的功德使乐果相续不断，并展转增上。具大悲心的的菩萨能结合其它学处精进修习，就可以断除一切恶行种子，得成佛陀的清净妙智。持戒清净还是没有年龄限制的美妙的装饰品，不受任何方位约束的熏香，解救一切烦恼的涂香泥。所以，持戒能成就财富、恭敬等众多利益，受人天供养的世间第一福田，被人天所爱敬。 　　修菩萨戒时应当注意，菩萨戒虽然有三类差别，但以律仪戒最为主要，是后二戒的根本和依处。所以，律仪清净者，虽不必菩萨戒也清净，而坏律仪者，必坏菩萨戒。比如说一比丘曾受菩萨戒。律仪有坏则余二亦衰坏。别解脱以十不善为重，犯十不善的动机一定是为我，此与受摄善法戒宣誓"未生善令生，已生善令长"相违背，故坏摄善法戒。又与受饶益有情戒宣誓"诸菩萨如何利生，我亦追随如何利生"相违背，故坏饶益有情戒。所以，律仪戒是后二戒的根本和依处。在家菩萨所曾受五戒，即菩萨应防护的律仪戒。出家菩萨所受的比丘戒，即菩萨应防护的律仪戒。具足六波罗密而修戒者，自住戒，亦令他住戒，是戒之施度。住戒时远离自利心，即戒之戒度。住戒时耐忍他害，是戒之忍度。乃至住戒时三轮性空，是戒之慧度。又具六殊胜者，住戒时以菩提心摄持，即人殊胜。住一戒时愿净一切戒，即物殊胜。余比施度类推。 　　3、忍之学处

　　(1)、忍之自性

　　文：耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓嗔恚怯弱，不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。

　　解：

　　(2)、忍之差别

　　文：忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念，自身生苦，安忍受之，于法决心堪忍也。

　　(3)、于身心生起之法

　　文：于身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。初者，应思当来，无多怨敌，亲友不离，有多喜乐临终无悔，身坏之后，当生天中也。如《摄波罗密论》云："于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善业诸圆满，于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今后诸损忍能除，以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称(蔓)。"又云："具德庄严饰相好，著色工巧亦忍是，"于此胜利，乃至未得猛利坚固决定当修习之。次不忍之过患者，《入行论》云："千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一嗔皆能坏。"此如马呜菩萨所说而建立也明矣！《文殊游戏经》中，则说为坏百劫积集之善也。所对境者，一说须于菩萨，一说于普遍之境。前者与《入中论》中"何以故以嗔诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能催坏。"所说同也。生嗔之所依者，虽菩萨若嗔犹坏善根，况非菩萨而嗔菩萨哉！其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。总之坏善根者，不必须嗔菩萨，如《集学论》引《说一切有部律》云："比丘于发爪(卒)堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所厌几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。"又云："彼善根者，若于同梵行所，出生疮庖，悉当坏尽，以是之故，若于株杌犹不起嗔，沿于具识之身耶？"坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生嗔之果，以后遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道。随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四方力对治不善之清净，虽非断种，然其后遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未断邪见，及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。如云："业向重处牵。"谓善不善业，以何先热，余业则暂无熟之分位。仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。惟就异熟暂远，不可以为坏善根义，若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿(者)黎，如上所说，以四方而净不善，及以邪见嗔恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，后虽遇缘果亦无能生也，彼亦如前，如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。故有一类所许，谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，后乃易生施戒之善根。又有一类则谓，虽坏出生内戒等之所作等流。同类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不嗔记(别)菩萨，则以一劫能行圆满所证之道，倘生一嗔恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。总之如净不善，无须令彼一切皆净，其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳，虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之，如是感极猛利不悦意之异熟，及灭于他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，后不复得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而与杀害，虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。又《入行论》云："无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。"思惟胜利及过患，当从多门励力，修习堪忍，积集极苦异熟，与摧坏善根，二者之恶行，不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法，于菩萨师长等前，生起轻蔑我慢等。于《集学论》中，应了知。

　　修耐怨害忍之理者，观察彼能害之人，于不作害有无自在，以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子，及非理作意等因缘，而起欲作损恼，以是复起诸损之加行，由此于他发生苦故，然后亦为烦恼自在。如作僮仆，于自无主。被他劝使而作损害。故嗔不应理。譬如被魔所附者，随彼自在而转，虽遇来救解为作绕益之人，彼反作损害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫无自主，故如是作。于彼无少忿恚，惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。《四百颂》云："嗔亦鬼所持，医不愤如是，能仁见烦恼，非属烦恼人。

　　又如月称阿者黎亦云："此非有情过，此乃烦恼咎，察以诸善巧，不忿诸有情。"复次。领受损害所生苦者，是受我往昔所集恶业之果，依于彼故，此业当尽。若于彼修忍，则不新集于后受苦之因。若嗔恚者，则彼业亦须受极大之苦焉！以是之故，如疗重病之方便，须忍于针灸，为除大苦而忍小苦，极应理也。

　　修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，则不须意不喜悦。若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。倘太娇惯，虽微小苦亦极难堪忍，若娇泰小，虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者，谓若无苦，则于生死不希出离，故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果，须止其因，故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者，则希欲安乐。需彼安乐须修善故，亦有于修善生欢喜之功德。比例自心，念他亦苦，于轮迥者知生悲怜。念此苦恼是希求处。而数数修心。彼复如云："若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。"执持安受苦意乐之甲胄，渐于小苦受之，则安受苦力当愈增广也。

　　修法思胜解忍之理者，信境谓三宝，证境谓二无我，欲境谓佛菩萨之大力，取舍之境谓善行恶行之因及彼等果，修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道，闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。

　　解：

　　4、精进学处

　　(1)、精进自性

　　文：于摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。

　　(2)、精进差别

　　正文：精进差别有三：一、擐甲精进者。菩萨于精进加行之前。其心勇悍为先导，而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱，而能成佛，亦勇悍而为，为以圆满菩提故，而行精进。如是住于精进。犹且不舍，况于短时小苦则何待言哉！如此念已，而著意乐之岂甲。二、摄善法精进者。为修六度故，于彼应行。三、绕益有情精进者，同前。 　　(3)、于身心生起之法中，勤发精进之胜利者

　　正文：于身心生起之法中，勤发精进之胜利者，《庄严经论》云："善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。"《摄度论》亦云："若具无厌大精进，不得不成悉皆无。"又云："非人于彼喜绕益，当得一切三摩地，有果度诸日夜时，以功德聚不下堕，得胜入法之诸事，增长犹如青莲花。"

　　不勤发之过患者，《海慧问经》云："具懈怠者，于菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施，乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。"又《念住经》亦云："唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。"如说因思。正生精进之违缘有二：一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中复二：一、念后有暇而作推缓。二、为庸常事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，后难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。贪著庸常事之对治者，应思正法，是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利，及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。第三、怯弱复有三：一、以所得佛之功德无边故，而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。三、以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸较我极为下劣者，亦当成佛，我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦，以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。如是思已，而断怯弱也。

　　精进所依之顺缘有四：一、胜解力者。修习业果，于取舍而生欲乐也。二、坚固力者。于未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。三、欢喜力者。如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。四、止息力者。以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也。修习精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他于精进，是精进之布施，余者同前。

　　5、静虑学处

　　(1)、静虑自性

　　正文：于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。

　　(2)、静虑差别

　　正文：差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与绕益有情之静虑。一、于何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻有功德之静虑。三、以静虑成办十一种绕益之静虑。

　　(3)、身心生起之法

　　正文：生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时，当广说。修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。

　　6、智慧学处

　　(1)、智慧自性

　　正文：总言慧者，于所观境，事物或法，能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。

　　(2)、智慧差别

　　正文：慧差别中，有通达胜义，通达世欲，及通达有情义利之三慧。一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。二、通达世欲者，即通五明处善巧之慧也。三、通达有情利者，即了解有情现后无罪义利，如何修行之理也。

　　(3)、身心生起之法

　　正文：生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。初者，《般若百颂》云："见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。"菩萨于乞者，虽施身肉。如取之于药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅磐衰损之慧，为利他而修戒，令戒清净，以慧通达不忍及忍之损益，令心调伏，不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事，于彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，以依道理之慧而成办，故能清净施等五度者，由般若而得自在也。显现相违之二事，以具慧故，成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是具足慧忍之力。如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致渗合少许之贪著。虽于有情之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然无犹逼，致起为善不勇之懈怠，虽具欢喜无量，然心于所缘，无散乱之跃动。虽常具平等大舍，然于众生义利，刹那亦不弃舍者，以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。如《赞所应赞》云："不舍于法性，而随顺世俗。"谓诸相缚，所执之事，虽微尘许亦不可得，而于得大决定之法性亦不须舍，然与内外因缘出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，而且随顺。故于诸无慧力者，最极乖违之事，而于具慧者不违且顺。又如彼云："开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。"谓大小乘及显密二中，开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力者虽成相违，然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。

　　次、慧不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见，不成清净，《摄度论》云："若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。"又云："不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。"又云："由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。"又云："于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。"又云："于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。"其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。以是之果，须生智慧，彼因亦于清净之经典，与心之能力相称而为听闻。《摄度论》云："寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。"至尊慈氏亦云："三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。"《集学论》亦云："应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。"前贤亦云："须先闻诸法而铭于心，数数思惟惟筹量分别。若将法忘已。纯一执心，则于修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳，有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者，于恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣！若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳！"修学慧时，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是为慧施，余者如前。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长

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