夏坝仁波切：亲友书讲记 第六讲

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夏坝仁波切：亲友书讲记 第六讲

　　要护身，就要常念护身。为了说明这个，我们讲下面的偈子：

　　于身住身念，兹路善修常，如其亏正念，诸法尽沦亡。

　　首先，你一定要经常用心去观察自己身体的行为。无论是站起来的时候，坐着的时候，睡觉的时候，走的时候，你都要观察它。因为只有这样才能可常修、善修常，这个修法你应该非常认真的对待。如来佛祖说唯一到达解脱的通道，就是依靠这个，达到十善的无上菩提果位的解脱。佛经里边说，众比丘，一切众生要得清净，要一切痛苦和一切苦恼俱得净除。首先，要观察自己的行为，反复观察生起的体会。使自己身体的一举一动都要做到如法。一旦对身体的行为没有了正知正念的观念，就有可能渐渐的走上不如法。由于你身体的行为造成了不如法，导致言谈举止也会造成不如法。言谈举止和身体行为的不如法，也直接导致内心的动念不如法，这样一来，就是大大的妨碍证得无上菩提果位。

　　要得到如此的暇满人身的果位，一定要做到有大义。因为，我们的身体是无常的，而且是没有意义的，佛经上说：

　　寿命多灾厄，如风吹水泡，若得瞬息停，卧起成希有。

　　人的寿命是多灾多难多厄的，如同风吹的水泡一样的无常。为何呢？有两个原因，一个是外在的人与事，或者妖魔鬼怪等等，随时都有可能伤害你。还有一个就是内在的地水火风等，由于不和的缘故，可能会导致各种各样疾病，比如血管爆裂等，这样那样的疾病随时随处都有可能发生。好比是被风吹的水泡一样，随时都会破掉，这就是我们的生命。所以，当我们吸了一口气之后，还有机会再把它呼出去，那就算阿弥陀佛，因为还我们没死。当我们晚上睡觉以后，早上还有机会起来，这也是值得万分高兴的事。因为睡了之后，你再醒不过来的话，你就完了，就走了。所以说，人的身体实在是太弱太弱，随时都有可能死亡的。

　　第二个是，寿命是无常不仅如此，而且，对自己的身体也不至于贪欲，因为他是没有意义的，为什么呢？

　　卒归灰燥烂，粪秽难久持，观身非实法，灭坏堕分离。

　　在释迦牟尼佛的经典里这样说过，众比丘，谁死了以后，或者让自己的亲戚朋友把尸体用火烧了，或者扔到水里边，或者埋葬在地下边，或者被风吹、被阳光晒干，或者是让畜牲之类的，一口口吃掉，变成一堆粪便。因为，“卒归灰燥烂，粪秽难久持，观身非实法，灭坏堕分离”这句话里有个“灰”，化为灰烬。为什么变成灰？因为被烧了。还有一个是“燥”。即干的意思。为什么会干掉？因为风吹日晒。还有就是“烂”。为什么会烂掉？由于被扔到水里了，便渐渐烂掉了。还有就是“粪秽”。为什么会变成粪？因为被野兽，或者藏地的雕，一口口的吃掉了。咱们的身体，不要看现在是很完整的，但如果明天我们死了，再过几天之后就要埋葬，埋葬之后被一些小虫咬，慢慢吃光了，或者被慢慢干掉了，或者烂掉，或者化为灰烬了，或者被动物一口一口的吃掉了，变成了粪了。所以，最终一点意义也没有。观身，最终你要观察自己没有一个实实在在的好东西。“灭坏堕分离，”会灭掉、会坏掉、会堕掉、会分离，所以没有任何的意义。为此，你不要太顾及自己的身体，舍不得让他去修炼佛法，是没有用的，你怎么爱护他，最后还是同样没有好的下场，其实这个确实是。小时候的我们，和二十一世纪的孩子们比较一下，那时候我们，小孩也没有什么玩具，然后就到水边去拿沙子做个人，作房子，做的很好很好。你今天做得很好，费了一天的功夫，可是一下雨，什么都没有了。其实我们现在深怕自己在哪里被扎了，生怕自己有任何一点点的伤口，爱护他，保护他，想尽一切办法让他好。可是火烧了那天，你有没有听说过，保养好一点的身体不被火烧掉？或者被火烧的好一点？都没有？没有任何一个，都是一样的结果。所以这些都是没用的。再拿一个比喻来说，任何一个非常坚固的东西，最后都会消毁的，何况是我们又弱又小的身体呢？他是这么说的：

　　大地迷卢海，七日出烧燃，况此极微躯，那不成煨烬。

　　就是说当我们的这个世界最后灭亡的时候，会出现七个太阳，我相信是有可能的，因为等到我们这个地球被烧毁，恐怕还要等无穷无尽的时间。这个时间不是以亿来算，也不是几十亿几百亿来算，也不是几亿亿来算的。最后到这个劫火烧的时候，那么太阳和地球之间距离呢？也不断的在发生变化，月亮和我们之间也不断在发生变化。现在太阳是什么东西，过去也是地球。我们完全可以慢慢的走向太阳，离它越来越近，或者防太阳的光的这个能力越来越弱了。估计是有生命的星球和其他星球，因为现在也发现二十多个星球，其中某些星球也肯定会渐渐燃烧下去。那么既然我们这个地球准备燃烧了，比我们地球还要离太阳近的那些星球为什么不燃烧呢？他们一燃烧，尽管我们离他还算很远，我们这里也会的烧。因为不仅仅是太阳的光泽，还有我们周围的那些星球，一旦被燃烧了之后，我觉得这个机会一样，所以说很危险的，所以说有可能。如果只有一个太阳烧的时候，就把一切植物全部也烧掉；出现第二个太阳的时候，所有的水全部干掉；出现第三个太阳的时候，就把一切大海全部干掉了……，出现第五个太阳的时候，一切大海就变成一个蒸汽了，就没有了；第六个太阳的时候，一滴水也没有了；第七个太阳的时候，整个地球，和地球整个的土层全部被烧起来了，就变成了和太阳一样。其实现在我们的太阳，过去也是一个地球，也是最后遭遇这种灾难，现在我们已经几千年了，我们一直看着这个太阳燃烧，现在还没燃烧完。而且不仅仅是一个太阳在烧，在这个三千大千世界一个宇宙里边，类似于它的有若干若干。所以我们在可以看到许多的星，他们都有了这种遭遇。为什么我们地球没有呢？所以，他说的应该是正确的。连我们所认为的大山、大河、大海都化为灰烬，何况我们这个弱小的水泡一样小小身体，哪有身体不灭之理。因为寿命是无常的，身体也是无实的，所以说对轮回生起极大的出离心，出六道轮回之心。主要说的就是这个。说：

　　如是无常亦非久，无归无救无家室， 生死胜人须厌背，并若芭蕉体无实。

　　第一，生命是变化无常的。第二，是无我的，应该是非久，也可以说不是长久的。也没有从轮回当中，能解救出来的任何的一个其他的人，没有归宿，也没有能够完全能救得了自己的，连佛陀也救不了你。佛也只不过点化你，让你修炼，只有你自己去修炼，你才能得到解脱。否则，你不用修炼，佛直接让你解脱，那你早就解脱了。怎么会来到这里不管呢？佛是大慈大悲的。所以，没有归宿之处，也没有救助。也没有一个不死的地方，或者不死的家室。因此，轮回是什么？生死的轮回，“胜人须厌背”对生死轮回，国王你应该要生起非常强烈的厌恶之心，应该离开它，应该弃掉它，应该求得一个解脱的道路。比如说笆蕉，有点象香蕉树那样的，没有意义的。因为芭蕉是只生一次果，如果你再想要果，就得重新培养。就是说你得到的人身极短暂的，只不过得到一部分就完事了，没有了。还有什么用呢？你要知道这个道理，因此你应该对轮回，产生厌离之心，背弃之心，就是说出六道轮回之心，首先是这个心。

　　《亲友书》，它是从世间的伦理道德方面入手，就是我们经常所说的下士道、中士道、上士道全部完整的一个过程。虽然它的这个过程是连续，方法也不是按照实修的方法修。尽管如此，你别看它只有那么几页，这是一部大论，很重要的一部大论。好像我给你们讲过《修心七要》，也讲过《菩提道次第乐道》，也讲过《六加行》，但是这个是很重要的。因为你一旦学会了之后，在佛教当中许多的名词的来源，许多的修法的来源，许多的佛法的来源，你就找到源头了。当你找到了水的源头之后，下面的河就好找了。因为河不断扩大，所以说其实这本书很重要。我早就有这个想法，但是我最初的时候没想到讲的那么细，所以，还是干脆把他讲完，由于你听完了这个之后，对佛教的知识会很快的提高。

　　从这个以下，主要讲的是，咱们现在所得到的人身是如何的难得和宝贵，因此不可以浪费时间，浪费人生之理。首先，先要讲我们得到的暇满人身，非常的宝贵、难得。就是说：

　　海龟投木孔，一会甚难遭，弃畜成人体，恶行果还招。

　　这个典故来自于释迦牟尼佛经典。比如，在我们这个世界上有一片无边的大海，在这个大海的海底，有一个长寿的海龟，一直在深海的最底处。假设在茫茫大海的上面，有一块木板，而这个木板的中间只有一个窟窿。那么这块木板也有几十万年、几百万年。可是这块木板不是定在海上的某一处。吹东风的时候，就会把它吹到大海的西面。而吹西风的时候，则会把它吹到茫茫大海的东边。北风可以吹到南边，南风可以把它吹到北边……。也就是说，木板什么时候会在什么位置是完全是不确定的，而且是在一个茫茫大海当中。假设这只海龟，每一百年会从深海往上来一次，反反复复。这只海龟从深海到海面上来，海龟的这个头想钻到木板的上面的窟窿里面，依我们看起来是几乎不可能的，但是，我要说这是有可能的。佛陀说这是有可能的。但是，我们要得到八暇十满的人身，比这个还要更难。你要知道，人跟畜生相比较，在一个人坐的地方挖下去，容下一个人的地方，就可以容下无数的畜生。或一个人身上有无数的细菌，或者无数个小虫。所以，人和畜生的数量是不成比例的，是完全没有办法相比的。同样，他认为畜生和饿鬼之间的比例，也像人和畜生之间的对比一样。而饿鬼和地狱的苍生之间，也像人和畜生之间的对比一样，都是不可比的。所以，从多和少的角度，我们这个地球上，才有五十多个亿的人口，但是如果是畜生，不要说整个这个世界上有多少畜生，或者是小虫等等，就算我们沈阳市城内方圆内，数量也没有办法计算的。所以，根本就不成比例。因为这样，人本身就非常少，而在人的当中，具有八暇十满的人身也是非常少。就是五十亿的人口当中，能具有八暇十满的人身恐怕连一个亿也没有。就算我们信仰佛教的，全世界有六、七个亿吧？在当中能够具有八暇十满的人身，肯定不到一个亿，也肯定不到五千万，一千万都很困难，甚至一百万也不敢保证的。为什么？因为具有八暇和十满这种人身是太少了，或者只有那么几万个人而已。从这个角度来说，这个暇满人身是极为难得的。就刚才所说的那样，得到这个极难得，又非常有意义的人身之后，就“弃畜成人体，恶行果还招”。就是从畜生投生到人身一样，如此难得的机会。我们得到的这个人身，绝对是不可以浪费一个小时，乃至一分钟的时间。一定要珍惜我们的人身，令我们的人身做到大义，从此以后生生世世能够受用、能够得益的东西，这是非常的重要的。

　　金宝盘除粪，斯为是大痴，若生人作罪，全成极蠢儿。

　　是说，如果有一个人，在黄金所制造的盘子，或者黄金所制造的金器里面撒尿，或者排粪，人们就会说这个人是失败的、是愚昧的、不明真理的。因为哪里有用金器来撒尿的，或者取粪的啊？因为黄金是很珍贵的，不能让它做这样的事情。但是，如果我们得到了暇满人身，但我们却作恶多端，伤害了他人、伤害了社会、伤害了国家，伤害了百姓，也伤害了自己的亲朋好友，做了许多许多伤害苍生，造了许多许多罪，这不是比用黄金的盘子来蓄这个粪尿的这个人，还要更蠢，还要更愚昧吗！因为黄金再珍贵也没有人身体值钱，因为黄金是有价的，而人身是无价之宝。再说黄金再多也不可能让你今生来世乃至永久得到快乐，它只不过是能解决你的一部分的困难而已。如果你好好利用自己的人身，比如说，首先让他好好的学习，好好的读书，把自己从没有学问、没有文化、没有思想的人，变成为有非常高的思想境界，有非常好的学问，有非常好的习气的人。这样以后，那么你这个人身的功能就大大的增加了。其次，你要学习伦理道德，学习今生和来世的寻求利益的方法，也学习无论是增上生，还是决定善的修行的方法，不断的拿这些方法和自己的当前的心里进行对治，然后感到自己的内心当中所存在的一系列的毛病、障碍、缺点，这是第二大功能。你又把自己的人身的功能大大的发挥了，又提高了一个价值。最后，通过这样闻思修的方式，让自己完全变成一个真正有慈悲和有智慧、德能的、宽容的喜悦的和积极的一个人，既补现前增上生的利益，也补决定善的利益。好比我们所说的那样，从光明走向光明的这样的道路。如果你人生是这样的，那你这个人身才是真正的光明正大，真正是力量无穷，那你才做到了人身之大义。因此，他是非常宝贵的。

　　寂天菩萨曾经说，现在我们把肉体当作我自己的奴仆，既然它是我们的奴仆，那么我们要给他工钱。给他的工钱之后干什么？就让他干对我的今生、来世乃至永久有利的事情。拿什么做工钱？就是让他吃饭，做为一个奴仆，你既提供他的衣食，又提供了工钱。如果你不能让他去做事的话，他就不是奴仆，不是佣人了。所以，你就可以把自己的身体，当作修行打工的，让他好好的替你打工。因为你给它再珍贵、再多也没有用。为什么？因为当你死的那一天，你这一辈子给他的全都是金银珠宝，你也得死。给他一个布衣和普通的饮食，不让它冷，也不让它饿，让它做事，你也得死。在死的时候是一样的。比如说我们要买一个车，关键并不在于这个车是用黄金做的呢，还是白银来做的。因为我们用车不是为了体现它的价值，而是看它是不是安全，它是不是能用的时间长一些，它跑的速度是不是很快，它的性能是不是很全，它状况是不是很稳定，这才是你选车的关键所在。我们要穿上一个衣服，并不在于你的衣服是用黄金制造的，还是用白银制造的。而是这个衣服是不是当我冷的时候它能让我取暖，是不是手感非常好，穿起来很舒服，这才是体现这个衣服关键所在。同样的道理，如果你把所有的功夫全部花在这件衣服是用黄金，还是用白银做的呢？而没有考虑到如何让他穿着舒服，如何让他穿着暖和，尽管你花十倍、百倍多的钱，那一点用也没有。同样的道理，其实我们人身体现他的价值在哪里？他是不是做到了行善积德，除恶扬善，是不是做到了走光明的道路，是不是做到了，就能够为今生，乃至来世，乃至千秋万代的苍生造福的这样的一个人身，是不是做到了自己的今生、来世乃至生生世世永久快乐的这样的人身，这才是你体现人生的价值。人真正的价值在于你为多少个百姓、为多少人民，为多少个天下苍生而作出利益，这才是体现人身的关键所在。如果你把一辈子的功夫全部花在了这个人身的眼镜戴值多少钱的，耳环能值多少钱，衣服能值多少钱，鞋能值多少钱，住的房子能值多少钱上，如果你把全部的功夫花在这个上的话，等于是你把自己的人身大大的浪费了。我给你讲一个比喻，咱们中国两千多年前的孔夫子，不见得有别墅，也不见得有高楼大厦。我相信这个孔夫子，身上肯定没有戴金银珠宝，穿的衣服肯定也就是布衣。而且每顿饭也不会有十几道菜，二十几道菜，也就是说一汤两菜之类的。可是孔夫子他充分地体现了人生的价值。为什么这么说？因为即使是已经过了两千五百多年以后的二十一世纪的人们，仍然在学习他的《论语》，把他当作一个伦理道德的道士。他不是佛教徒，可是由于他的这种仁义的思想，在两千五百年的时间当中，覆盖整个中华大地，所有的人依照这个伦理道德，做为自己的做人的准则和原则。这就说明什么？他充分的体现了他的人生的价值。当然，比孔夫子更厉害的，就是印度的佛祖释迦牟尼佛。他并非我族类，他是离我们中国遥远的印度。他也是跟孔夫子一样，是两千五百年前的人。可是他讲的这种慈悲、智慧、德能的道理，他讲的这种苦、集、灭、道四圣谛的道路，不仅仅是让这些千秋万代的人民做上有意义上的伦理道德之师，而且让他们做上了一个真正的善人，真正的好人。并且用他的这种思想，让所有的这些千秋万代的人民脱离了自己内心的一切痛苦和烦恼，让他们得到了现前和永久的一切的快乐。直到今天为止，人们还虔诚的真心不移的祈祷他、怀念他、学习他，以他的思想和以他的智慧为榜样。你看，这才叫做真正体现了人生的价值。释迦牟尼佛没出家之前倒是曾经戴过一点金银珠宝，不过从二十九岁出了家以后，从此远离了一切金银珠宝首饰之类的。他什么都没有，连干干净净的衣服都没有。就是一个很破烂的一件黄色的衣服，住在森林里面，他讲了三十六年的法。直到今天为止，每一个苍生受到极大的收获，说实在话，就算我个人所受的利益，我就觉得我是永远无法报答其恩德的。要不然我有什么了不起的？我什么都不是，就因为深受佛恩，得到了佛法的教授，才使我这个人终于有了一个真正的改邪归正的机会，能够把自己内心当中的贪欲，憎恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、、顽固等等消除。其实我一个人所受的恩德那是无穷无尽的，何况说天下有如此之多的佛教徒，每一位苍生没有一个人不受佛恩的，没有一个佛教徒不受他的这种慈悲和智慧的影响的。只不过有些多一点，有些少一点而已。所以，人生的价值应该体现在这个上面，而不应该把用金子银子珠宝来护着自己的身体，用什么衣服来穿着自己的身体，这并不重要。就算你用金子衣服把自己套上又能怎么样呢？就好比是用纯金做的这个宝瓶里装上了粪和尿一样，没有任何区别。那现在已经装了这些肮脏的东西了，哪有什么好东西？没有。所以人往往就会有弄错人生价值的地方。确实是有很多人认为身着非常尊贵的衣服乃是体现人生价值的，拿许多钱来做很高的消费，认为是体现人生价值。这是不对的。体现人生价值你必须要去争求，变成为一个千秋万代的人民学习的榜样，向你学习，并且你的思想能够影响千秋万代的人民，而且让他们走向光明的道路，这才是真正的光明。比如这个龙树菩萨的《亲友书》，你知道这个《亲友书》是什么？只不过是一封书信而已嘛！即使它是一封书信，已经到了两千一百一十四年了，但是到现在为止。诸位居士，你们说实在话，你们这几天是不是在这封书信里面听到了好像曾经没听到过的东西？肯定是有的。真正体现人生价值，所以说，如果这样的人身你就白白的浪费，不让他们作出大义，还要让它去作罪，那比这个用金盆里边盛粪，还要更糟糕，更愚蠢、更愚昧。下面他是说什么呀？

　　生中依善友，及发于正愿，先生为福业，四大轮全获。

　　这个四大轮，应该说是四大*轮。这是对谁说的？龙树菩萨对国王说的。不过，也是给我们说的，因为我们也是具备了这四大轮，为什么我们具有四大轮？他这里讲，第一大轮是什么呢？是生中。什么叫生中轮？我们出生在中央地带。什么叫中央？不是边缘地区，那叫中央地带。从哪一个角度讲我们是生在中央地带吗？我们这里有如来正法的完整的教法，所以，从佛教而言，我们在这里叫中央地带。已经不是边缘的没有佛法之地了，所以说他就是生乃中央之地，就是中心的地带。还有什么好处？若你在这个地方的话，能够生起胜者之道的中央地带，为什么能够生起胜者之道？因为在这个地方有寺院，这个地方有经常讲经说法，这个地方有闻思修的非常好的条件，所以，相比这些边缘地区，相比佛法不发达的地区，我们这里就是中央地带了。所以说他叫生中，生中轮。大轮，生中大轮，这是第一轮。第二轮是依善友。何为依善友？就是亲近了善知识。依就是依止，亲近。亲近了善知识，这样才称之为依善友。那依善知识有什么好处？能够增长自己的功德，咱们《上师供》里说：上师，造福德和智慧资粮的最好的良田是什么？一切功德之基。上师，就是一切功德之基大恩师。一切教证二法的生长功德的基础，那就是上师。如果你依止善知识，一定能够增长功德，这时候想起这些事情我就想哭，你们知道，你们的师父我，没有备得什么好的东西，但是我感到自我非常感到满意、非常自豪的地方在哪里？我是如法的依止善知识的。在亲近善知识这个问题上，我丝毫没有疏忽过。虽说我也是活佛，我的师父当中也有些不是活佛，是格西。但是有些是活佛，比如说我的根本上师荣丹仁波切，我在他面前呆的时间最长，尽管我就坐在他的旁边，天天都在他的旁边，只要我的师父起来的时候，我绝不坐。马上就站起来，低头，就这样呆着，直到师父走完，或者进来坐下为止。师父一起来之后，我第一个是找师父的鞋在何处，马上拿过来给他穿上。有一次我到寺里面去学习，我离开了师父大概一个多月吧，闭关去修，我闭关的时候拿了师父的一个照片，我修的时候一看到师父的照片，我就哭啊哭啊，简直是没办法坐下去的。最后，我闭完关以后，我回来的时候，我就到师父那里磕了头，把师父的脚放在我的头顶上我就哭哭哭，哭了一个多小时。也许我二十岁的时候。回来的时候，以后到理塘，每当我遇到艰难的时候，师父一定会在梦中出现了。然后我就把这个难题说给师父听，然后师父指点我，你应该这样坐在那里。一直到现在为止，都会有其他的师父也为我受过一些教法，我也把他们当作真正的根本上师，非常虔诚的信仰。所以，我这一生当中，感到最骄傲，感到最自豪的，也是我今天真正认认真真的做到了，就像菩提道次第里边所说的，和《上师五十颂》里面所说的那样依止善知识，要感到非常的高兴。所以，现在我的弘法利生各方面非常的顺利，非常的成功，无论我遇到什么问题，自然就会解决。我深信不疑的相信，一定是因为我依止善知识比较如法，由此而得到了这个加持力，真的是这样。所以，咱们学佛法，最根本的基础，就是从依止善知识。就像龙树菩萨所说的，增长功德者非要依止善知识不可。所以，要依善友为大轮，这是第二个轮。第三大轮是正愿，发一正愿。我们要发一正愿，而我们具有发这种正愿。其实你们知道吗？除了打坐修行之外，每当修行完了之后回向，每当到了供有加持力的佛像和庙里边，这种发愿是很重要很重要的。他几乎会左右你的今后的前途。帕绷喀大师曾经在《掌中解脱》里边一再提到，他说从小他就无论到哪里去，他就是都依照四句话。这四句话是什么？宗喀巴大师《菩提道次第广论》的后边回向文当中依照如来教法，如来教法的如意宝，在没有的地方，我能够让他要变成有，比较虚弱的地方，我能让他变成为弘扬广大，以慈悲的心，如来正法曾经有过而切十分活跃的地方，或者曾经没有过的地方，或者变得很微弱的地方，都能能够弘扬广大。他就发这个愿，而我小时候十三岁的时候，我开始看到了这个《掌中解脱》，我到哪里去，我就发了这个愿。不过，比较特殊了，当初我十六岁的那一年，第一次拜见班禅大师的时候，我是以个小和尚的身份去拜见班禅大师的，但是，我拜见的时候那天我看到了比较特殊，到了现在为止没办法说清楚这个班禅大师究竟有多大，为什么这么说呢？因为我看见班禅大师的面孔大概有那么三个平方米左右那么大，可是我看他身体也并不是不成比例，还是跟他很对称的。可是我看他并不是因为大，而我就变成了很小很小，就跟人一样。事先我已经准备好了几句话，我到了那个班禅大师那里的之后，就是大声的喊叫出几句话，说什么呢？我说：无论是殊胜的成就，还是共同的成就，一切的成就依赖于依止善知识。我深知其中的道理。所以，无论是赔上生命，还是付出再大的代价，我一定要做到。根本上师之事，满根本上师的愿。大概是这么个意思。我那时候才十六岁，但是，我大声的念这个，班禅大师哈哈大笑。然后，那天排队有十万个人，一个一个的加持。可是他特意的把我的耳朵好好的去揉了一两下。我估计虽然我已十六岁，但是我很瘦很小，所以他看到这么小的一个小孩嘴里冒出的这些句话，我估计他会想到这个吧。所以，我现在记忆在心，就是那天我是念了这个，就说这个愿，确实是很重要。后来我依止善知识确实就像在班禅大师面前所发愿的那样，我祈祷的那样，我确实也是做到了那样，心里也是非常的高兴。所以说这个愿，正愿非常的重要的。我们一定不要发邪的愿，一定要发正愿。什么是邪的愿呢？在七、八年前，沈阳的太清宫的里面的一个老太太，说不定在你们当中的一个人，拿着香，她说，我的儿媳对我不好哇，希望她早些得到报应吧！我就哈哈大笑，虽然当时我不怎么懂汉语，可是这句话我听懂了。我就想，哦，她是这么信佛的，你看她信佛信得多邪呀！所以，如果愿自己真正得到证道得到快乐，应该要有非常好的发愿。自己的思想和自己的行为一定要走向一个正确的道路，所以，一定要发正愿。这就是正愿轮。第四是先身为福业。何为先身为福业？不但是今生我们造过福业，前世我们也造过许多许多福业，所以，具备了第四个大轮。我们怎么能知道我们前世也造过福业？要是我们前世没有造过福业，我们今天怎么能得到八暇十满的人身？是不可能得到的。我们今天活的很好，今天我们的生活状况很好，今天我们的各方面的条件很不错，说明我们的过去的努力还是很好的。所以就有今天的成果。所以，先身为福业，造完了，这就是四大轮。全获，就是全部获得了，因为他获得了这样的四大轮。我们应该不要浪费这四大轮，所以要作到能够修自己的心，要达到自己的内心除掉一切所知障和烦恼障，到达永久安乐的佛陀的果位。那为什么他要打轮子的比喻？这轮是什么东西？其实轮子实际上并不是说简单的车轮，实际上说的是马车。在古代的时候，马车可是个大东西，就像我们今天的火车。如果说有这马车道，那么就像我们现在的高速公路一样。在两千多年前常常拿这个马车和马的道来做比喻。为什么？因为他是一个很好的东西。你看今天我们的高速公路和那个豪华的那个车一样，他有四个轮，我们要修炼佛法也有四个轮，是什么？生中央是轮，依止善知识是轮，发正愿是轮，先身是福业是轮。不就有四个轮子了吗？既然有了四个轮子了，我们不就是走很长的大路了吗？大概是这个意思。

　　他特别提示，依止善知识。他说，佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。他这是什么意思？我们要修炼佛法，一定要依止善知识。为什么？因为依止善知识那是梵行。梵行是什么意思？受戒律叫梵行，戒律清净叫梵行。依止善知识是戒律清净的，和修炼佛法，能够最圆满的主要的因。为什么这么说？因为佛在释迦牟尼经典当中讲了，说阿难，依善知识和善友乃是达到圆满梵行的原因，阿难，生起一切善法乃依赖于善知识的引导和善友的引导，这样方能脱离一切缺点，由于这样的缘故，应该恒常依止善知识，或者善友。比如说依止佛陀，有无数的苍生证得佛陀的果位一样。依止了善知识能够让你不费力气的脱离苦海，证得佛陀果位。这里的梵行是什么？到达解脱之道的一切戒定慧都在这个里面，所谓的梵行尤其是戒学，世间的轮回的罪恶当中脱离出来到达永久的涅槃果位，所以叫梵行。那么什么是善知识？就是在大楞严里面所说的十个条件。我们现在得到了寻求解脱的，远离一切违缘的，非常殊胜的身体，这个殊胜的八暇之身，我们应该认真的依止善知识修炼佛法，求解脱。

　　八暇是什么？邪见生鬼畜，泥犁法不闻，边地灭戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇既已得，尔可务当生。是说我们如果出生在不相信因果、不相信解脱、不相信三宝，也不相信前世与来世的这样一种人，那么就是持邪见者，这是其中第一个无暇。第一个无暇，邪见。这个邪见我们没有执，真是非常幸运。为什么？你每天可以看到一千一万个持邪见的人，不相信因果，不相信前世与来世、不相信三宝，那太多了。我们为什么没有像他们一样。那就是因为八暇。第二，鬼。鬼是什么？饿鬼。如果我们一旦投生到饿鬼，我们受饥饿之苦，不可能有时间进行修炼佛法的，然而我们没有投生饿鬼。第三，畜生。什么是畜生？就是牛羊马等，包括海里的动物，包括陆地的动物，他们都是属于畜生，如果是那样，我们会非常的愚昧，我们没办法闻如来正法，修炼如来正法更谈不上了。第四，泥犁。什么是泥犁？就是地狱，如果我们投生到地狱当中，无论是冷地狱，还是热地狱，我们都无法忍受其痛苦和折磨，哪有心去修炼佛法，哪有机会去修炼佛法。三恶道。第五，不闻法。不闻法是什么？如来正法根本没有的地方，曾经没有过如来正法的地方，不闻法的地方，那我们如何才能够得到脱离苦海之解脱之道？我们是永远都不可能得到的。比如说我虽然是夏坝活佛的转世灵童，但我如果出生在一个中东和阿拉伯某一个国家，那么再有好的善根，那么这一辈子也就算是完了，因为那里是不闻佛法之地，我也不可能学到很多佛法。第六，边地。边地是什么？边地就是即使曾经有过佛法，可是现你没有办法听到佛法的地方。这个边缘之地，那么什么是边缘之地呢？就是佛法曾经拥有过，后来慢慢就没有了，比如像阿富汗那，像那些地方曾经拥有过佛法，那现在全部都没有了。像那样的地方，那就叫边地。第七，蔑戾车。既然你投生在中央地带，但是，你是痴哑。痴哑是什么？哑巴或者弱智。第八，欲界、色界和无色界当中的，色界或者无色界里边的长寿神。这个长寿神天，指的主要是无色界当中的长寿天。为什么？无色界它没有色，所以，它不可能听到色声香味触，由此他永远都不会有机会修炼佛法。那欲界的天虽然是他贪欲，可是起码他也能有一个机会能修炼佛法，因为他是具有修炼佛法的条件。但色界就少了一些了，那无色界那就更少一些，那不可能听到。所以，我们远离了除掉这个八无暇的过，得到了闲暇的八种功德，那么我们应该断除我们的苦海和断除我们的生死之苦海，而应该努力修当生，应该生起努力之心，让自己一定要脱离苦海。下面他主要讲的是六道轮回的苦。

　　爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌，说少过应听。

　　就是说爱别，何为爱别？自己所爱的人，自己所爱的房屋，自己所爱的钱财，自己所爱的地位、权利、名声等等，终究一定会离别的。这是爱别之苦。第二，由于我们年龄的变化，我们无论现在拥有多好的端严容貌，天仙一般的容貌，最后我们一定会变成又老又难看的。哪怕你拥有再好的身体，最后也会是这样的。还有，就是病，我们现在拥有再好的健康的身体，我们一旦得到了疾病，就会苦不堪言，所以说这就是病的苦。包括医生在内的，也没有办法摆脱这个病。此外，他就说到了斯等，这个等里边包括的是什么？种种的灾难、种种的障碍、种种的不顺等等。在轮回当中有许多的痛苦，有许多的障碍，有许多的忧恼，所以，若你不能通过这些道理，对六道轮回产生厌离之心，不能对六道轮回产生厌离之心和远离之心的话，你就没有办法得到解脱。所以，有智慧的人，应该对此深思熟虑，要对六道轮回生起厌烦之心，远离之心。由此，要求得想六道轮回每一个部分的这些痛苦，然后，想办法让自己发自内心生起真正的出离心。这就是六道轮回的痛苦的总说。

　　下面的就是别说了，详细的说六道轮回的每一个苦痛。六道轮回所有的痛苦都是说不尽的，但是他大概的说了一部分。他说了七个部分。首先，不定之苦。不稳定之苦，轮回当中的不稳定的苦，很重要。他这里是这样说的：

　　母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规。

　　首先我们说今生，其次我们要说来世。首先我们从今生来说，我们所谓的敌人和我们所谓的朋友，是没有绝对的，没有一个定型的。为什么这么说？因为我们在小时候是非常好的同学、邻居，相互非常交好的人，到年老了之后，或者中年之后，由于见利忘义，就可以变成为最怨恨的仇敌。这是完全有可能的，比如说，我们今年是最好的商业伙伴，又是最好的朋友。但明年的时候可能是最激烈的竞争对手，也是最可恨的、损失你的利益，损失你的名声，损失你的地位的怨敌。今天是你的门下，是你公司里边的得力战将，可是明天肯定是专门为你阻碍，会到处宣扬你的缺点，宣扬你的漏洞，宣扬你的许多的不该让人知道的东西的最可恨的人。也完全是有可能的。所以，你不要以为朋友那是永远的，不一定。他是朋友，就不小心一句话，也可以变成敌人，是很正常的。但是你不要以为现在是最可恨的敌人，到了明年这个时候，可能是你一分钟也离不开的合作伙伴，是最知心的朋友，也说不定。因为人虽说是有情的苍生，然一旦谈到了利益的时候，他的心是很淡很淡的。所以，任何一个人，以利益而分，也以利益而和。国与国之间也是以利益而分，也是以利益而和。家与家之间也是利益而分也是以利益而和。人与人之间以利益而分，也是以利益而和。所以，谁能说清楚今天损害你的利益的最恨的人，明年这个时候变成了维护你的利益的最好的朋友呢？今天维护你的最好的朋友，明年这个时候，又谁能说清楚是伤害你的利益的最可恨的敌人呢？所以，你不要对自己的朋友，或者亲友生贪心，不要对自己的敌人生嗔恨心。就把你的无论是朋友还是敌人，放入平等舍。何为放入平等舍？就把他看得淡一点，不要看得那么重。你今天对朋友看得越重，你跟他说的心里话越多，到明年的时候，他可以把你见不得人的事情全倒出来。因此，明年这个时候的你的丑闻也肯定会多。今天你越恨这个敌人，你就会对这个敌人憎恨心越大，对敌人的伤害就越大。到了明年的时候，你和知心朋友的之间，相互的惭愧之处，那个羞愧之处也会越来越少。你就在这个时候会感到非常的羞愧，感到非常的没有面目见人。因为他现在对我那么好，可是我对他做过那么坏的愚蠢之事，你说你哪有面目去见他？所以任何一个朋友，任何一个敌人，就把他当成比较平等的，不要去太多的去恨他，伤害他。你今天的伤害多，可能导致明年要变成为朋友的时候需要付出的代价要更多。今天的朋友的这种贪欲多，可能明年对你的名声、地位受到了丑闻越来越多。所以，没有绝对的，没有决定的。因此，无论是朋友还是敌人，最好的办法一定不要生起极强烈的贪心，也不要产生极强烈的憎恨心。以人道，以慈悲、智慧、德能为人，只要我们做到一个无论是再好的朋友，我决不跟他共谋见不得人的任何一件事情，违背道理的任何一个事情，那么我做的正，即便他变成了我的敌人了，我也不怕。为什么？因为我没有什么见不得人之事，所以他也无可宣扬我的丑闻。因此，要做人做正，不要去寻找见不得人的事。我打的比喻是今年和明年，同样上半生和下半生，现在和以后的十年之后，若干年都一样会发生。从哪一个角度来说，因为我们相信有无数的前世，也有无数的来世。既然如此，今天我的父亲，来世可能会变成为我的儿子。今天的我的母亲，来世有可能变成我的妻子。今天我的敌人，来世可能变成为我的儿子，都有可能的。或者今天我的父母，来世变成为我的敌人，也有可能的。这地方没有一个不可能的事情，佛陀的大弟子目建连，他曾经通过神通看到了一件事情。然后他就说，他看到了有一个家，这一家，老头——父亲死了，死了之后投生到他的家的牲畜里面变成为一个牛，而且变成为一个极大的又肥又大的公牛。这一两年他母亲也死了，死了之后就投生到他们这个家的周围的没有主人到处流浪的一条狗。然后，这个儿子爱上了一个女孩，跟他同样有另外一个男孩，也是喜欢这个女孩，所以他们之间争斗，最后这个儿子杀掉了那个男孩。结果谁能想到，由于这个被杀男孩非常的贪欲和怀念这个女孩，所以投生为他们夫妻俩的孩子。有一天过节日，他俩商议说：哎呀！过节日了，我们也有了儿子了，我们把那个牛杀了吧，过一个很好的节日。他把自己的父亲这头牛杀了。杀掉了煮熟之后，放在前面准备吃。被杀掉的另外的男孩变为自己的儿子的孩子，他们非常非常的爱护他，把他抱在自己的怀里边。结果他母亲变成的那只狗，跑到他前面一下子把他自己的丈夫、已经煮熟了的那个肉就吃掉了。吃掉之后，那个男孩马上随手拿一个石头一打那个狗，狗的腰就断了，大声叫喊。目健连一看到这的时候就说：哎呀！吃父亲的肉，打母亲。妻子吃自己丈夫的骨头，被自己杀掉的人，还把他当作非常喜欢孩子来抱在怀里，这世界上哪有什么绝对之处？所以，无论是敌人还是朋友，说不定是什么。最心爱的孩子，或者父母可能是前世的敌人。前世的最恨的敌人，可能是这一生的最可爱的父母。所以不要以为是亲和敌，亲属和敌人，要产生贪欲和憎恨。不要为他们要造贪欲和憎恨嗔恨之心，这就是不定，不决定。第二，不满足是苦。何为不满足是苦？他说：

　　一一饮母乳，过于四海水，转受异生身，更饮多于彼。

　　就说无法满足。我们每一位苍生都曾经在六道轮回当中转世，我们喝下母亲的奶有多少呢？比四海的水还要多。若我不能在今世当中断除轮回之苦的根源的话，我们以后的投生当中还会喝更多更多的奶。这就标志着什么？只要我们不能断轮回的根源，我们将还要在轮回当中受无穷无尽之苦。所以，我们喝的奶再多也不满足，得到的财物再多也不会满足的。当然前面的和这两个还有另外一个道理暗藏在其中。比如说不决定的这个道理当中，说今天你是大老板，那谁知道明天你是不是大老板？今天你是大官，谁又能肯定明天一定是大官，而不是一个囚犯？今天你是名扬天下的一个名人，谁能敢肯定明天你一定是名扬天下，而不是臭名四方的一个人呢？因为万事万物变化无穷，你的地位、权力、名声你的得和失都会发生变化，是没有一个绝对的。第二个无法满足，我们现在，当只有十万块钱在兜里的时候，认为有了一百万就什么都够了，那时候我才是真正的叫幸福的生活呢。然你真的有了一百万的那一天，你会说这一百万实在是太少了，要是能有一千万我就心满意足了。当你有了一千万之后，你又感觉我穷不可言那，要是我没有十几个亿，我什么都不够。当你拥有了整个国家的时候，你认为我的这个国力弱，科学不发达，经济很落后。哎呦！如果我有个强大的国家多好哇！当你占领了整个地球的时候，你还认为我如果有其他的，火星那什么什么都拥有的话，我还有另外一番保障，我光靠这个小小的地球，我还不行。永远都不会满足，这就是不满足的苦。如果我们不能制止掉这种不满足的自性苦，不满足的其实他本身，得到的再多，还会是有更多的贪欲，而不会因此而罢休的。这就是人生的本能。这就是另外一层的不满足欲。第三，就是自己的身体，又一次一次的换。

　　过去一一生身骨，辗转积若妙高山。

　　我们过去每次投生为人，或者牛，或者马，或者羊。我们每次的投生，把自己的骨头放在一边的话，比须弥山王还要高十倍，甚至可以说容不下这个地球。为什么？因为我们的投生并不都是在地球之上，还有其他星球上，所以有那么多。但是我们不能断除这种苦根，断除轮回根源的话，我们将要积累的骨头还要比这个多得多。所以说我们一旦换自己的身体，比换衣服还要多。为什么这么说？换身衣服，那是做人的时候才换回去的。而换衣服，无论是我们做人，还是做牛、做马，还是做苍蝇、蚊子都得换。我们以为换衣服多，实际我们换的肉体，比衣服一千一万倍都多。所以就要想办法断除这个根，很重要。另外就是说，一次又一次的投生，就是一次又一次的换自己的身体，现在又一次又一次的投生，他这里面怎么说的？

　　地土为丸酸枣核，数已形驱岂尽边。

　　在地球上有一个叫丸子的一个小东西，叫酸枣，酸枣可能是一个小小的粒子吧，如果我们把每一个苍生，一个众生做过我的每一次父母的时候，或者做我的父母的父母的时候。这个父母，把他算成一个一个的酸枣核粒子一样来计算的话，我们整个大地不但容不下一个苍生做我的父母的数量，这种例子反而会更多更多。也就是说，我们投生了那么多次，倘若我们不能在这生当中断除轮回的根源，得到永久的解脱的话，我们将还会面临着更多的投生。下面他说的是，人不断的从下而上，从下而上不断的在发生变化。

　　梵主世皆供，业力终临地，纵绍转临王，回身化奴使。

　　这个也可以讲现在今生，也可以讲来世。我们先讲讲今生。做为一个国王，做为一个轮王，或者普通的国王，他也统治一个国家。他的地位是高不可言，人也贵不可言。但是他可以常常变成为最下贱的奴仆，或者囚徒。比如说统治整个伊拉克的萨达坶，在三年前，他是贵不可言，没有一个人敢执意的看着他的眼睛。他这种总统，不是一般意义上的总统，那是皇帝式的总统。现在他是阶下囚，是非常残酷，非常可怜的一个囚徒。你说说，在三年前的萨达坶，他能想象得到在三年之后的今天，是个如此悲惨的囚徒吗？你看这个地位，哪有常恒之说，没有常恒。在三年前，四年前，威震整个中部的，而且所有的阿拉伯的教徒把他奉为至高无上的那位神圣的拉丹，现在，他就变成了一个无处可藏的老鼠。那你说他在四年前，当他不顾全世界的劝说，而用炸药来毁掉巴米尔大佛的那个时候，他能想象得到三年之后的今天，他无处可躲，十分被动的这种惨局吗？不会的。所以，地位不是永恒的。自己是有几十个亿，几百个亿，乃至几千个亿的大企业家，最后变成为囚徒的，咱们国内还少吗？不少，太多太多。甚至被判死刑的还少吗？也不少，最后他面临死亡的时候，他这辈子最爱的那么几十个亿，几百个亿当中，有一分钱能对他有帮助吗？没有，其实他什么都没有了！

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