嘉瓦仁波切：论四圣谛、轮回和敌人 六 道及喜之用

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嘉瓦仁波切：论四圣谛、轮回和敌人 六 道及喜之用

　　星期三下午

　　六、道及喜之用

　　在日常生活中，

　　我们只满足于用幸运或不幸运来解释一切。

　　然而幸与不幸，必有其道理、原因。

　　问答

　　问：有时候，好的动机会导致不好的业果，比如你爱对方，并试着帮助他，却弄巧成拙。好动机产生好结果，似乎是过度简化的说法。

　　答：如果基于对人关怀，而去从事一件没有助益，反倒是有害的行为，那么，就此人来说，因他有良好的动机，所以他本身就没有过患，个人的业果也将是善的。而他对别人暂时带来的伤害，是因为对于助人的适当方法并不明了所致。这就是为何利他的动机和智慧，两者需兼容并蓄。因此，菩萨即使在资粮位、修道位，且具有五神通时，便能如实了知他人的习性及思想。透过这种知识，助人的能力会愈来愈好。

　　问：请开示使用超能力治疗一事？

　　答：关于这话题，我没太多可谈。在密教仪规中，有治疗疾病等方法，是结合实物、咒语及禅定三种力量而成。除此，还有更简单的方式。吾人可祈愿；如果我所做的一切真实无谬，愿能助益他人。也有些人因前世的业行，生来就有治病的能力。

　　问：自杀必会在来世产生更大的痛苦吗？

　　答：自杀是相当有害的。特别是在受瑜伽或无上瑜伽灌顶时，受密宗戒者，自杀将有杀害本尊的过患。

　　问：科学和逻辑显示，感官意识是脑部的现象。如果依你昨日所言，粗品意识是靠身体功能的运作，那么，脑部一旦在死亡时停止运作，感官意识同样地也会停止运作。感官意识的运作基础一旦消失了，就无法以心识的一部分，在轮回过程中继续运作。然而，我们出生时，却能够见、闻、嗅等等，诸要圆满。再说，整个心识，粗品和细品两层次都必须轮回，并非只有细品心识轮回而已。所以，轮回说就被破坏了？

　　答：举例而言，此刻我们正经验着某层次的意识；再来，当我们正做梦时，它又是另一个更深的层次。而在梦的深眠中，我们经历了另一个更深层次的意识。在晕倒时，当呼吸甚至停止了，又是更深层的意识。你也许视它为半意识或无意识，但根据密教，仍有意识存在。如今，当我们濒死时，这最深层的意识出现了，它是最细品的意识。这些层次的渐进，显示出愈细品的意识，愈不受肉体的影响。

　　最细品的意识，具有将意识转为光明及觉知的微妙能力。关于脑部的科学实验很有趣，却了解这些发现很重要，但目前因心的科学尚未完全被了解，我们很难全面去讨论这些主题。心的科学尚在发展、进步中。如果透过有效和科学实验，确定除了脑以外，并没有心，那么佛教徒就该接受。

　　至于你的问题，这个最细品的意识，会从此世转到下一世，而粗品的意识并不会。但是，粗品意识种子，是包含在最细品的心识之中。

　　问：吾人未充分了解杀生的真正意义，因堕胎而犯下谋杀的行为，现在要怎么办呢？

　　答：我们皆是从过去以来，累积罪业之身。这可由一个事实来显示：目前恶念持续在我们心中生起。由此可见，长久以来，我们皆已相当习于这些恶念。所以，欲知过去世，今日受者是；欲知未来世，今日做者是。

　　不论如何，对于过去的恶业，你该发露忏悔，并发愿未来不再犯。佛教徒平日的修行包括礼佛、持咒，如百字明咒。最好的方式，就是布施给贫病者。教教及医疗方面的布施，是很了不起的，乃获致功德最好的方式。

　　问：美国有许多密教团体和书籍，提倡以双修证入涅槃。在传统密教中，双修在获得证悟方面，扮演何等角色？禁欲的角色又如何？

　　答：这儿会有很大的误解。如我稍早所提，意识各种不同层次。细品意识修持时比较有力。当我们经验心的细品层次时，往往由于粗品意识自然终止，于是我们无法觉知、无法主动地运用细品意识的力量；然而若透过持定的技巧，行者善巧地控制并停止粗品意识，细品意识就变得活跃而明显。当这情形发生时，细品意识不只变得活跃，同时也变得警敏、锐利、清晰。这层意识可以转化为了悟空性、无我的智慧。为了做到这点，首先行者必须试着停止粗品意识。因此，必须改变红、白明点的移动。

　　这就是牵涉双修的地方。事实上，这里的双修，并非一般所指性交的意思；相反地，人体是由六要素组成的。因此，有种解释说，各有三要素来自父、母亲。来自父亲的是骨、髓、精液。来自母亲的是肌肉、皮肤、血液。另一种解释说，这六要素为地、水、气、脉、明点。无论如何，由于地球上人体的特殊状态，体内成分的某些改变，会导致意识在微细程度上的改变。比方说，当我们打喷嚏、打呵欠、熟睡及行房时，这种改变就会很短暂地发生。由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。

　　生在欲界的密续瑜伽士，尚未断欲除爱；作意生起欲心，来做为修行的一部分；接着在基本要素正经历变化，粗品意识正为细品意识所取代时，瑜伽士使用最细品的意识，将之转变为空性的证悟。既然一个意识不同时有两个矛盾的理解，当意识证悟空性时，爱欲之念头便已全然消退了。

　　引发脉、气、明点改变的贪着心，其生起因自性执而增长。但因贪欲显现出来的细品心识，当它证悟空性时，就可以对治自性执。古来有个例子说：虫由木生，而后吃木。

　　因此，双修者首先必须对空性、无我的理论有一些经验或了解。其次，既然这些修行旨在成佛，行者必须发菩提心，否则双修法就无从实施。无上瑜伽密续中，有某些修习可能也是危险的，必须运用技巧，引导内气进入中脉，因我曾提过的肉体改变，主要是气进入、停留、消融于中脉的结果。比方说，挤压脖子的脉，是强而有力的技巧。如果知道如何善巧运用，就可成功；反之就会致死。密教中提到好几个这类型的修法，但却很危险。这就是为何它被称为密教的原因。若非具格上师的指导，而学生又具足资粮，前行圆满，双修法是不可能成功的。

　　问：请开示五通是否存在？是否真实？本质为何？

　　答：显教及密教都有获得五通的方式。显教中，一开始行者必须先修止。若少了这项工夫，就不可能得到五通，在修“止”以后，行者专注于所缘境。由此，经过一段时间后，所缘境就变得愈来愈清晰。在密教中，无论是否有意修五通，修到某个程度时，将自然获得五通。不论如何，当修到乐空无二的无上智慧现证空性时，五通自然会有。否则，在那之前，只能靠修练气功获得五通。气分五根气及五支气。五通是利用五支气持诵金刚咒而获得的。

　　问：在修行过程中，证量如何得知？又有何微兆？

　　答：以无常或无我的觉知证悟为例，如果能肯定其正确性，又能否定其反面，那么，无常或无我的觉知就是有效的证量。然而，的确有时某种观念已经产生了，但除非事件真的发生，否则无法得知观念本身是对是错。大体上，一旦有了某种认知，并且无法用其他推理加以否定，那么它就可视为有效的证量了。

　　意识是很复杂的议题。无论如何，若不承认众生有内在意识，许多疑点就无法解决，诸如世界的形成。如果你问起世界的起源，也许有种种解释：此由彼生等等。但如果你问起为何会这样，就很难回答了。当你就银河的生灭去思考银河，事实上它们本质就是如此。但如果其生灭只是意外，毫无明确的因缘，那么就变得很难回答这问题了。在日常生活中，我们经常使用“幸运”、“不幸运”这些字眼。有事发生了，我们说：“喔，我今天很幸运！”或“喔，我今天很不幸！”我们不知真正的原因。我们只满足于用幸运或不幸运来解释一切。然而幸与不幸，必有其道理、原因。

　　大体上，快乐和痛苦依因缘而起，这是可以理解的。我们很难说有些事出有因，有些却纯属意外。你必须对为何如此，给个道理来。当你如此深究事物，就会有许多谜团。因此，不同的宗教及哲学，各有不同的解释：造物主、业的因果等等。

　　真正的道

　　我们已谈过涅槃。在龙树《中论》第十八品中提到：

　　若无有我者，

　　何得有我所？

　　当“我”并非自性有。“我所”就不可能自性有。它又说：

　　内外我我所，

　　尽灭无有故，

　　诸受即为灭，

　　受灭则心灭。

　　简而言之，当新业的累积断除了，不再有烦恼来滋养剩余的旧业，那时就可解脱轮回。有漏业来自烦恼，烦恼来自邪见，而邪见是来自“自性执”。空性则可破除自性执。这就是龙树菩萨所解释，如何获得解脱的过程。

　　解脱的过程就是第四谛：道。直接导致真正息灭的，是现证空性的道。根据应成中观派，三乘(声闻、独觉、菩萨)的成就者，必然已现证空性。即使现观四圣谛，并无法稍减自性执。为了在心续中产生现证空性的正道，必须在二元现象中现观空性。因此，首先须了解空性；以闻、思的智慧，来确认它的意义。

　　不管是声闻、独觉或菩萨行者，都是在证悟空性的禅定中，循着五道依次前进。因此，五道是依行者修习空性的增上而安立。

　　资粮道位时，行者具有闻所成慧、思所成慧。接着，加行道位始终证悟空性的修所成慧。再来，见道位始于最初的现证空性。而后，修道位是反复熟习现证空性。第五个，也是最后的一道，已圆满前四道的修习，所以称为无学道。这是行者的目标，声闻、独觉二乘的无学道，只是暂时的目标，终将回入大乘。

　　仅证悟空性是不够的，必须结合“方便”。大乘主要的经典《大般若经》既明示空性，也隐示证悟空性和各种方便及层次。《大般若经》主要是为了菩萨根器的弟子而说。但菩萨必须知道许多不同的声闻、独觉、菩萨之道。他们必须了知所有的道，因此《大般若经》谈论到所有的道。

　　声闻、独觉二乘证悟涅槃的过程是什么？其过程是三十七道品，可以摄为三学。第一是戒学。声闻经陈述了八种别解脱戒。前三种是在家戒，后五种是出家戒。表面看来，某些别解脱戒必须禁欲，而无上瑜伽密续却有双修法，两者应是矛盾的，然而并非如此。这些法门是依照证悟层次及个人根基而施设的。在修行的最初阶段，禁欲是很重要的，但当进步到具足信心，可以善巧使用其他法门时，情况就不同了。

　　无上瑜伽密续的双修法，并非出于爱欲而行房。相反地，在了解到爱欲之弊后，行者知道有另一种更高层次的道，可透过双修而产生。了知爱欲的过患及双修的特别目的，双修法才得以安立。

　　在家和出家戒的根本是诸恶莫作。断除身三业(杀、盗、邪淫)、口四业(妄语、两舌、恶口、绮语)及意三业(贪、嗔、不正见)。在此，我暂不多谈。

　　当断除身语恶业时，粗品的散乱就安住了，此时心向内收摄(止)。其次，利用不断的内观，了知身语恶业是否正生起，因而产生正念和内观的力量(观)。止和观二者乃入定不可或缺的因素。这是戒学和定学之间的关系。

　　当修习别解脱戒时，重点是不伤害他人。当修习菩萨戒时，重点是不以自我为中心。再来，当修习密宗戒时，重点是当相即道、即身成佛。

　　对三乘而言，三学的过程是相似的。为何只有三学？以摄心而言，戒学是为了使散乱心不再散乱；这还是为了使不平静的心在禅定中平静下来；慧学是为了使不自由的心解脱自在。

　　其次，以三学结果而言，戒不毁犯，得以投生欲界的人、天二善道；修定得以投生色、无色二上界；修慧得以解脱自在。

　　再来，就所断的烦恼而言，戒压制烦恼。比方说，对某人生气，欲加害其人时，先前所受不恼害众生戒，会止住这种行为；定压制烦恼现行时；慧断除烦恼种子。

　　佛法反复指出我们必须控制自己。但现今有些人说，当贪、嗔生起时，不应压抑，而要抒发、表现出来。我个人觉得，因精神重创所引起的沮丧，的确应公开表示其情绪。但如果贪、嗔一生起，就表现出来，非但不能清除它们，反而会使它们一再生起。

　　从你自己的经验，你能理解，如果以自律及自觉，试着去控制心，即使你仍然会很暴躁，但几年下来，情况就会好转；嗔怒的量会减少。然而，如果你未注意暴躁的情绪，又未加以处理，它就增长了。毕竟没有人想要嗔怒；嗔心一起，你就疯了，甚至会破坏自己美好的财物。而后，你会感到后悔，至少会对你所破坏的财物惋惜。因此，没有人喜爱嗔怒；能加以控制的话，就好得多了。当然，一开始并不容易，但是如果你以决心、证悟及意志力，聪明而不顽固地处理它，慢慢地情况会改变。心就是如此，如果我们做个计划，五年后我将达到如是如是阶段，并且用强大的决心去实行，心是绝对会改变的。

　　三十七道品

　　四念住。三十七道品可分为七组。第一组是四念住；身念住、受念住、心念住、法念住。观察身、受、心、法，并探究别相和共相。

　　行者应多思维身体的过患和本质，以降伏对身的执着。我将不详说身体的过患，若有人想在这方面修习的话，可参考龙树菩萨的《宝鬘论》及寂天菩萨的《入菩萨行论》。

　　在身念住上，观身体本质不清净，以思维它具有毕竟苦的本质。这个法门可降伏对身体的执着，并发愿舍离具有这种本质的身体。

　　在受念住上，思维乐受、苦受及舍受的本质。特别注意一个事实，执着因为受而产生；苦受生起渴望离苦的执着，乐受生起渴望不要离乐的执着。如此思维，便可了解执着的害处，它是苦的主要源头。

　　在心念住上，探究心的别相：念头不断在生灭，心识却永远流转。如是思维，可以了悟在心之外，并没有独立存在的我。如此，更能确认无我的真理。如是思维，便能了悟无我的寂静涅槃。

　　在法念住上，探究应取法及应舍法的特性。如是思维，便能体解真实的道路。

　　思维身、受、心、法的别相后，应思维其共相——四法印：

　　一、诸行无常。

　　二、诸漏皆苦。

　　三、诸法无我。

　　四、涅槃寂静。

　　见到诸行无常，就了解诸法是受到其他因缘的影响。因此，苦可以停止，乐可以生起，因而产生离苦得乐的勇气。

　　思维有漏皆苦，将可发现苦的根源。这是靠了解轮回是有漏的，亦即受到其他因缘(不净业及烦恼)所影响，所以具有苦的本质。于是发愿不仅要克服短暂的苦，也要克服苦的根源。此处“有漏诸法”，“有漏”系指造作和烦恼；“有漏诸法”则是指其果报。根据情况，有漏与无漏有许多不同的诠释。

　　思维诸法无我，可以了悟苦因是自性执的邪见，且明白自性执是可以断除的，解脱是可以获得的。如果见到驱动轮回的自性执是可止息的，那么就可了悟寂静涅槃。

　　在思维身、受、心、法的别相和共相后，可以了知这四者具有无常及苦的本质。因此，心将不再过度重视此生的外相，也不再以来生富贵为追求目标。由此产生解脱任何形式轮回的觉醒。

　　为何要思维苦？如圣提婆的《四百论》中所提：

　　不思轮回苦，

　　何能得解脱？

　　轮回具有苦的本质，难道不是吗？你并不想要苦，难道你要吗？所以，首先要认识苦的实相，并发起出离心。

　　如是思维苦的行相，培养出寻求涅槃解脱的态度，当坚决地生起这种态度时，可获得声闻或独觉乘者的资粮道。

　　以上讨论四念住完毕。

　　四正断。三十七道品的第二组是四正断。具有努力的本质。这四者为：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令息灭。

　　四神足。第三组是四如意足。禅定力可令行者前往诸佛净土。因此，成就此事的要素就如神足一般，故称为四如意足。

　　资粮道分为小、中、大三层次。当心识中生起如前所述的出离心时，便已开始资粮道的小层阶位。进一步向前推至中层、大层阶位，需要禅定工夫；否则，是不可能成就的，光靠四正断是不够的。故此时必须安立四如意足。

　　我将大概解释如何获致“止”。现在禅修很普遍，所以让我们稍加探讨这主题。大体上，禅修分两种：止和观。它们是世间及一切出世间法门功德的来源。

　　止、观本质为何？依《解深密经》，止是专注于所缘境，而无昏沉或掉举，因而产生身心的轻安喜乐及善心一性。进一步以专注的心分析所缘境，得到身心喜乐，称为观。

　　修观必须先修止。否则，一切是不可能成就的。因此，寂天菩萨的《入菩萨行论》提及这种特别的观察力。当它完全凭藉着止的力量时，可以摧毁烦恼：

　　具止之胜观，

　　能灭诸烦恼，

　　知已先求止，

　　止是专注，观是分析。不能说一切专注都是止，或一切分析都是观。同时，观未必只是证得诸法实相的空性而已。而止也未必只是制心一处，而是止于诸法实相中。止和观都是从禅修的“类型”角度来看，而非从“所缘”的角度来看。因此，止能观“空”，也能观“有”；同样地，观的所缘不只是“空”，也可能是“有”。

　　为何要止观双运呢？如前所述，必须先修止，才能生起观的力量。比方说，要在黑暗中看东西，必须先有灯。再者，这盏灯必须是明亮的，而且不受风吹动。同样地，必须不受昏沉或掉举所动摇，才有观的能力。

　　无上瑜伽密续解释：止和观可依特别的法门同时获得，观也可藉由止获得。这符合我先前提到的法门：如法修习几个月，可以成就止观双运。

　　如何修止

　　现在，让我们转向真正止的修习吧！第一个课题就是前行，以修戒为基础。你需要一个完全隔离、宁静的地方，这是相当必要的。此地必须远离不必要的吵杂。专注之敌刺就是声音；于是，你需要的地方，不是在飞机航道之下！且不该有流动的水声！接着，从你本身开始，必须专注，同时放下世缘。并且，饮食也很重要，吃多了并不好。吃太多就昏沉，甚至无法坐直，以致东倒西歪，因此少吃是有益的。同时，睡眠必须适度，喝酒更不用说了。

　　具足这些因缘以后，就要注意姿势。应金刚趺坐，但这对某些人可能很难。由于它的高难度，所有的专注力就会跑到双腿的疼痛上。此时坐在椅子上也无妨。左手放在右手下，双掌朝上，两根大拇指相抵，双手放在脐下四指处。如果是采金刚趺坐，坐姿后面应稍高些。你的背应挺直如弓，两肩自然下垂。手臂稍稍向外，因为如果手臂太接近身体两侧，会产生太多热。头微倾，舌尖抵住上颚，免得太多呼吸通过嘴巴，也可避免口渴。齿唇放松如平时。如果没有牙齿，可合起双唇。眼观鼻，如果鼻子太小，这样注视鼻子将会相当痛苦。所以不须注视着鼻尖；你可以注视鼻尖上方。然而，这得视你鼻子大小而定，西方人不会有这方面问题。

　　至于是否要闭上眼睛，当禅修尚未纯熟时，闭眼是有帮助的，但真正的禅修和专注，须用心，而非眼。一旦禅修纯熟，眼不是很重要，不须闭上。同时，戴眼镜可使心更清醒，但似乎较难专注；如果拿下眼镜，将会更专注，但又少了清醒，这是因为心和眼之间有很大的关联。同时，如果仿效禅宗行者面壁，的确也很有帮助。

　　明天将谈论禅修的对境。

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