日常法师：菩提道次第广论浅释 下士道 三恶趣苦

返回目录

日常法师：菩提道次第广论浅释 下士道 三恶趣苦

　　【第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生。此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。】

　　透过前面念死的道理，了解到原来我们的生命是这么地危脆，随时有死的可能，既然一定会很快死亡，现在眼前的一切根本毫无意义。回想过去的一切，就像梦一样，在梦里做得很起劲，醒过来什么都没有──「唯成念境」，根本没办法长久保持得住，既然如此，我们就不该只为现世而忙。

　　死了并不是就到此为止了，死了以后还要继续受生，在轮回当中只有两条路，一条善道，一条恶道，再没有第三个地方了。要去善趣或恶趣，不是我们自己能够选择的，若能自己选择，谁都愿意选择去好的地方，三界之中最好的都还不够，要就选成佛嘛！但实际上我们无法选择，而是随业自在，然而业还是我们自己造的！我们到底到哪里去，要看我们造的业：造了黑业，就去恶趣；造了善业，一定到善趣去。这两个当中，我们应该要思惟观察恶的那一边。因为既然是业决定，而业是我们自己造的，所以真正重要的是要去掉恶业，努力修造善业。

　　修造善业往往要克服自己的很多习气。平常我们的习气就是最好不要做任何事情，睡懒觉、吃好的、玩好的，这是一般人都希望的，但结果是堕落。假定内心当中没有一个策励的力量，要想推动自己，从贪舒服的习惯当中奋发起来，这是很难的。现在这里有一个办法，如果我们了解随顺着自己的习气，拖拖拉拉下去，只求眼前的享受，而这是不安全不可靠，很快就消失掉的，为了贪图眼前一点点的好处，没有造善业，造的都是恶业，结果一定堕落，堕落以后是无比地痛苦。如果了解了将来堕落的痛苦，回过头来，我们眼前就不会这么放逸，会趁现在还有机会的时候赶快努力。所以为了推动我们努力向上，真正要思惟的是苦。任何一件事情希望有成就，都必须有一股策励自己的力量，现在这个地方策励自己的，就是知道将来堕落了，会受很大的痛苦，我们要思惟这个道理。

　　【如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼。应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。】

　　龙树菩萨告诉我们，真正的修行人应该「日日恒应念，极寒热地狱」，每天不停地去思惟三恶道之苦。下面就分别讲：极寒热地狱，这个是最苦的；「亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼」，这是饿鬼道；「应观念极多，愚苦诸旁生」，这是畜生道。这三恶道的苦怎么思惟，下面会分开来讲。当我们透过了这样的思惟后，心中会害怕将来若堕到恶道去，是多么痛苦。这完全看我们现在造的是什么业因，而这是我们可以把握、可以作得了主的。因为怕堕恶趣，自然会努力把堕恶趣的因断除，要断除应该如法行善净之事。而真正要想断除恶趣之因、修造善净之业因，在整个的三界之内，再没有比我们南赡部洲的暇满人身更好的，通常大家所羡慕的是天，而天人最羡慕的却是暇满人身，我们现在得到了这个非常难得的暇满人身，应该要以很强大的心力去努力修行，第一步就是要断掉恶趣之因，这是眼前最最重要的，所以要从总别两个方面多去思惟轮回的痛苦。

　　生死轮回的本质是有漏的，漏就是烦恼，只要是烦恼所造的任何事情，一定是苦的，所以三法印当中说「有漏皆苦」，这是生死轮回的总相。此处特别讲恶趣之苦，是因为只思惟生死轮回的总苦比较浮泛，何况我们只要在生死当中，即使眼前未堕落，迟早都有堕恶趣的可能。假如我们进一步检查自己内心的话，岂止是有可能，可以说不堕落的可能性极小。所以在这里要特别思惟恶趣各别的种种痛苦，使我们产生非常强大的害怕之心，而努力断恶修善。关于这个道理，龙树菩萨也好、宗大师也好，都特别叮咛我们，再没有比这个更重要的了。一般世间人根本不懂，这是很可怜的，因为他虽然得到了人身，但没有得到暇满。我们接触了佛法，仍有很多人不了解，了解了却又不修行，那真的是最可惜的事情。所以近代的很多大德们都说：我们得到暇满人身像摩尼宝珠，要什么样样都会有。过去我们想尽办法种下暇身的因，现在得到了，照理说应该善加利用，以满足我们以及所有人的一切愿望，结果由于我们的习气，并不懂得珍惜。这就像印光大师常说的，拿一个无价之宝换一颗糖，一颗糖值多少钱啊？可是暇身是无价的摩尼宝珠，是我们所有的财富都买不到的啊！仔细想一想，我们就是这样，所以再没有比修行更重要的事情了。以上是告诉我们应该去思惟苦，接着解释思惟苦有什么好处。

　　【谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。由量自心而悲愍他，】

　　我们讲了很多的道理，自己却还在苦海当中，假定能够好好地思惟这一点，岂不又惭愧又厌离！修行有很多的困难，其中有一点就是憍骄，「慢如高山，法水不入」，当我们觉得自己一无是处的时候，慢心就消失了，那个时候才愿意很认真地去学。另一方面，对我们贪着的东西也会生起厌离。其次，真正修行要做两件事情──断恶、修善，靠什么力量策励我们呢？若能看见眼前或者将来的苦，而这个苦是恶业感得的果，我们内心就会羞耻，策励自己绝对不可以再造恶业。反过来，我们要安乐，而安乐是善业之果，那我们就会很认真地去修善法。若能如此，对于断恶修善内心当中也会觉得很欢喜，而不致于修的时候觉得很苦。

　　譬如现在是工商业社会，做生意当然很苦，可是你想到做生意可以赚很多钱的话，越苦反而越高兴；同样的道理，修行是苦事，但当了解修行有这么大的好处的时候，虽然苦，可是会越修越高兴。唯有这种心理才会推动我们很认真地一步一步走上去，假定这种心生不起来，勉强自己苦苦撑下去，会越来越苦，总有一天会垮掉的。此外，苦还有一个功德，由于自己深深地感觉到苦，然后推己及人，而生起悲心，想要帮忙人家解决痛苦，由于悲心才生起大菩提心。前面四点是自利的功德，悲愍是利他的功德，这些都从思惟苦而来。所以要策励自己修行，最主要是靠思惟的力量。

　　【由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真皈依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。】

　　从前面我们了解了恶趣的苦，而就算跳出恶趣，在生死轮回当中总是苦，由于思惟生死轮回之苦，我们就会希求解脱，乃至于推己及人，发悲心、大菩提心，所有这些都从思惟苦而得。了解了这一点，想要解决这个问题，一定要找真正能够帮忙我们解决的皈依之处，所以这个时候才会发起皈依的心。皈依的心跟我们思惟苦的程度是成正比的，如果马马虎虎地想一下，那么皈依也是马马虎虎；如果很认真地思惟，发起很猛利痛苦的觉受，那我们要去皈依的心也就非常猛利；皈依真正皈依的是法，所以推动我们如法修行也会有很强大的力量，因此思惟苦的内涵虽然很简单，却能够含摄很多修行的纲要。「嗢柁南」通常解释为纲要。在藏地，总说了以后，通常会用一个偈颂，把整个纲要含摄在里头；现在这里告诉我们，念苦可以把修行很多重要的纲要都含摄在里头。下面再引论来证成。

　　【如是亦如《入行论》云：「无苦无出离，故心汝坚忍。」又云：「复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」又云：「我由畏怖故，将自奉普贤。」】

　　平常我们人人贪图快乐，对痛苦无法忍受，即便暂时忍受，也会想尽办法要去掉它，有苦尚且要去掉它，现在没有苦，却叫我们不去享受而去思惟苦，以世间人来看，不是颠倒吗？其实这是绝对有道理的，等到苦临到你身上时就来不及了，所以一定要在苦还没有来之前，透过这个完整的道次，这是大师慈悲的教诫跟加持，我们才有机会去思惟。然后内心当中要坚持下去，不被眼前的种种境界所引动，譬如别人去玩，我就是不动，宁愿去思惟苦，真正思惟起来了以后，才有机会解决这个根本问题，所以说「无苦无出离，故心汝坚忍」，坚忍是耐得住修行，这一点到后面讲忍辱波罗蜜时会特别地讲。

　　接下来「复次苦功德」这一偈，也就是前面讲的教我们思惟「堕苦海理，意生厌离」等等的那一段。苦的功德会使我们生起厌离心，除掉骄慢，然后会增长悲心，悲愍沦落在生死轮回当中的有情，由于悲心而生菩提心，也会使我们对于造恶觉得羞耻而不愿意再造，对于修善会有强烈的好乐之心。

　　修行是很痛苦的，不是那么容易的，但是为什么我们还愿意去做呢？因为现在不修行，将来会更痛苦，而且是大痛苦，由于对这个大的痛苦认识了，心中感到害怕，所以不贪图眼前的小快乐，而愿意「奉普贤」，就是皈依三宝。能够如理地去修行，虽然有一点小小的苦恼，可是能使我们得到两个好处：第一、大痛苦解决掉了，第二、可以得到究竟安乐。世间挣一点蝇头小利，利益很小而且是虚假短暂的，我们都会拼命去做，把全部精神放下去；现在有这么大的利益，反而不去做，这就是我们的颠倒，没有福气。这是一个非常现实的问题，了解了这个，应该怎么做自己就很清楚了。

　　【此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。】

　　以上《入行论》所讲的是根据我们自身所感受到的苦而说的，实际上有很多将来要受的苦，我们也应该去思惟，以《菩提道次第广论》来说，我们真正应该思惟的是将来的苦，可是将来的苦不容易思惟，从现生的苦去引发它，所以真正要思惟的，是从现生的苦产生苦的觉受以后，再推想将来可能的情况，由于这样很认真地思惟，产生非常强有力的力量，这个力量会推动我们去修行，这样就容易成就了。以上是先总说思惟恶趣苦的原则，下面分成几部分来说明。

　　※﹝其中分三：①思惟地狱所有众苦，②旁生所有众苦，③饿鬼所有众苦。初中分四：①大有情地狱，②近边地狱，③寒冷地狱，④独一地狱。今初﹞

　　【谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。】

　　下面我们再各别思惟地狱、饿鬼、畜生的苦。首先是地狱的苦，先看大有情地狱。从我们现在的地面向下三万二千个踰缮那，踰缮那是印度话，或者翻为由旬。印度的由旬有上、中、下三种：上的由旬相当于六十里，中的由旬相当于五十里，下的由旬则相当于四十里。因为量度的方式不一样，到底相当于我们中国多少里并不确定，我们也不必去考证，不过一般用的由旬大概是以四十里为准的。在地下三万二千由旬之处，有等活地狱，从等活地狱再向下四千踰缮那有第二个地狱；从第二个再向下四千踰缮那有第三个；一直到最后第八个。这八个当中，第一个是等活地狱，最后一个是无间地狱，一个比一个苦。

　　【如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。】

　　等活地狱当中的有情，由于他们的业相近，造了这种地狱之业，又因业力的关系，自然而然感得伤害他们的刀、枪等种种苦具。我们现在眼前的很多东西，有很多好的，也有坏的，譬如树木、花草等，有很多都很美丽，但也有很多长得很丑；有很多味道是香的，但也有很多是臭的；有很多是柔软的，也有很多是有刺的，这都是我们的业所感。到地狱里可不是这样，所有的东西都碰不得的，虽然你不想碰，它们却会来碰你，不是把你弄伤，就是把你弄死；或者拿在手上互相残害，不是伤害自己，就是伤害别人，最后「闷绝躃地」，就是被打死、弄死后扑倒在地上。然后从虚空中发出声音说：「汝诸有情可还等活」，你们再活过来吧！这个声音一喊，他马上又活过来了，然后再重复前面的残害，痛苦无边！我们人从入胎慢慢地长大，真正能体会到事情，要花这么多的时间，可是受地狱苦就好简单，一死马上又活过来，继续承受痛苦，不必像小孩子长大，需要十年二十年，造了这种业就是这么可怕，要受无量无边的苦。这个地狱还是八大地狱中苦受最少的。

　　【二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】

　　第二个叫黑绳地狱，生在那里的众生会受各式各样的苦，而且受苦的方法很特别。地狱里的狱卒用黑的绳子在他们身上弹线，就像木匠在锯或截木头的时候，用一种墨线先在上面弹一下，再依照那条黑线来锯。木匠是弹在木头上，现在狱卒是弹在地狱众生的身上，弹了很多条之后，他就来劈、锯、或砍。想想看，我们被锯子碰到一点点就痛得要命，像这样去锯的话，怎么能够忍受？被锯死以后，与前面的地狱一样，马上又活过来，永远死不了，这是黑绳地狱真正可怕之处。再向下四千踰缮那是第三个地狱。

　　【三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。】

　　众合地狱的有情，狱卒会把他们赶在一起。通常我们集会的时候，大家好高兴地庆祝，他们那里可不是噢！聚在一起以后，有两座上面有羺头的铁山(羺就是羊，铁山的形状像羊头)，从两边逼近，那些有情就夹在中间，像榨甘蔗一样完全被夹扁了，血流如注！真是很可怕，或许现在我们去想觉得很可笑，可是实际上这是千真万确的事实。所现的山形除了像羊头的以外，依不同的业，还有像马头、象头、狮头、虎头的。除了这个以外，也有铁山从上面压下来。还有其它种种的伤害方式──用刀来割、砍、切，或者是被撕裂开来；或者像我们舂芝麻一样地捣，血流涌注，那是无比地痛苦。

　　【四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃烧。】

　　第四个是号叫地狱。前面三个地狱是用刀或者各式各样可以伤人的器具来伤害，或者是山来夹、压，现在这个地狱不用这些，而用火烧。很多有情来的时候是为了求宅舍。为什么说「寻求宅舍」呢？感得这个地狱的众生，并不是明知是地狱而愿意进去，他进去的时候，所看到的并不是现出地狱的相貌，而是他觉得这个地方很好，或者在旷野当中觉得很恐怖，希望有个安全的处所，接着他就看见有一个地方很好，觉得很安全就进去了，一进去，那个地方立刻变成大铁室，马上关起来，火就烧起来了。

　　这里特别讲一下，我们业感果的相状。我们都贪图自己所欢喜的，觉得这个是我欢喜的，我要，可是造了恶业将来感得果报的时候，现起来的东西就是你欢喜的。譬如在外面你觉得不安全，往里面看你熟悉的那个一出现，你就进去了，这是我们颠倒的恶业所感得。如果你的业所感得的是热地狱，一进去里面马上变成刚才那种状态。前面众合地狱的铁山压下来之前，还有一段没被压的时候，就是压了也不会一下子就压到全部；可是火烧就完全不一样了，这个地狱的有情就像鸡毛丢进炉灶里边一样，马上就全部烧起来了，是这么可怕。我们都没有被火烧的经验，可是烫伤的经验我想每个人都会有，稍微烫到一点点就痛得要命，会痛好几天，现在是整个身体在里边被烧，这个地狱的苦，是我们无法想像的。

　　【五大号叫者，多与前同，其差别者，谓其铁室层匝有二。六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多踰缮那量，极热烧燃，大铁鏊中，展转烧煿，犹如炙鱼，炽然铁弗，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。】

　　第五个叫大号叫地狱。跟前面一样，不同的是铁室有内外两层，因为有两层，所以里边更热，火更大，所以这个地狱的众生会号叫得更惨。

　　第六是烧热地狱。这个地方的狱卒将有情放入烧得非常热的铁鏊中，「鏊」就是铁的锅子，辗转在里面烧煿(「煿」就是「爆」字)。我们不是有爆米花吗？在非常热的铁锅中，或者用油来爆、来炸，我们可以想像这是多么可怕，就像炙鱼(烤鱼)一样。除了外面烤以外，狱卒用弗(这个字念铲，是一种铁叉子，地狱变相图当中牛头马面手上拿的那种)，从地狱有情的下身叉进去，然后从头上出来，口、眼睛、鼻子、耳朵乃至一切毛孔，悉出猛火。身外固然有火在烤，身内也是一样。有些人烤鸡、烤鸭，吃得很高兴，要晓得将来自己就会被烤。想想真是可怜，极端痛苦，浑身的毛孔都冒烟。文字了解了以后，要去思惟。

　　【七极热者，谓以三尖大热铁弗，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘从口等门，猛焰炽生。又以炽然炎热铁鍱遍裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琑，尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。】

　　第七是极热地狱，比烧热地狱更苦。用一只三尖大热铁弗从下面贯入身中，从两肩及头顶出来。我们人的手臂原本是向下的，由于大铁弗叉入，变成向上被叉起来。无论里边、外边没有一个地方不用最可怕的东西来伤害。除了这个以外，还用炽燃的铁鍱(铁片)将全身包裹起来。再将众生头下脚上掷到炽燃沸腾的灰水大铁锅中，一放下去皮肉全部烧烂了，只剩下骨头。再把他捞出来放在地上，皮肉马上又长出来，然后再重复前面所受的苦。现在我们好不容易得到暇满人身，却随时会死，要求生很难；到了地狱里求死不得，要活却很容易，一声「活过来」，你就活了，捞出来放在地上，又长得好好的，再继续受苦，这一点是我们要好好策励的。为什么会这样呢？我们听了觉得难以相信，实际上你了解了后面业的行相之后，一切都是业感得的，我们稍微检查一下，就很清楚明白，业是丝毫无差的。

　　【八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛，所余三方，悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以烊铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是如〈本地分〉中所说录出。】

　　第八个是无间地狱。一入无间地狱，马上「自东方多百非一踰缮那地」，有各式各样的猛火扑来，一下子就到，有情的皮肉筋骨马上烧坏，乃至于直彻其髓，统统被非常强猛的火烧得像腊烛油一样，发出滋滋的声音。除了东方，其它三方也都有猛火来烧。此时四方上下都是火，烧得简直是看不到人，只有从他们号哭叫苦的声音，才晓得这里边有人。除了这个以外，还将众生盛在充满炽燃铁灰的铁畚箕中，把他们混在铁炭里不断地抛翻。又命令我们跑到炽燃的铁山上面；还把舌头拉出来，然后用铁钉钉；又用铁钳把口钳开来以后，「烊铜灌口」，将烧沸的铜汁灌进口中，那简直是痛彻心肺。各式各样的苦，这里也只能简单地说明。这些对地狱苦状的说明，是从《瑜伽师地论》的〈本地分〉中录出的。

　　简单说一下为什么它叫无间地狱。通常我们说「五无间业」，造了这种业以后要去无间地狱，无间地狱有五种特征：第一个叫「趣果无间」，现在我们看见的任何一样东西，从因到感果总有一段间隔。人如果造了感生无间地狱的恶业，一死马上入无间地狱，中间没有间隔，这叫「趣果无间」。第二个叫「受苦无间」，我们前面所说的等活、黑绳、众合地狱的众生，在死后，听到一声「活过来！」又活过来时，还有一小段时间不会受苦。比如众合地狱，铁山还没有压下来以前，还有一段空档；压下来的时候先压到一点点，并不是一下子全部压下来，所以受苦是有间隙的。但是在无间地狱受苦没有一点点间隙，入此地狱马上开始受苦，一直到所造无间地狱的业受尽为止，所以「受苦无间」。还有，因为受苦无间，所以「时无间」，就是从进去到出来，没有一点间断的，一直受这个苦。另外，还有「命无间」，别的地狱的众生会死，无间地狱的众生是不会死的，造了这种业就是这么可怕，我们前面一再说人身这么难得却随时会死，无间地狱的众生却怎么也死不掉，这个才是它极端可怕的地方。最后一个「身形无间」，无间地狱很大，可是每个在无间地狱的众生都感觉到他的身体就像无间地狱一样大。被火烧，如果身体小一点，被烧的苦会小一点，现在由于身体大，被烧的面积这么大，那种苦有多大呀！

　　我曾经听过一个公案：某人曾堕落为猪，这一世他记得前几世当猪时的事情，最后那只猪被宰，被切成一块一块地吊在卖猪肉的摊子上，他的痛苦是遍全身的每一部分，任何地方都痛。实际上我们也可以想像得到，你被割成一块一块挂在那里，挂的地方也痛，砍的地方也痛，身形愈大痛得愈多。照理说吊着的肉块，不砍的地方，至少不痛啊！而无间地狱的众生「身形无间」，他的身体这么大，并不是用刀一刀一刀地砍，而是全身内外被火烧，无间地狱之苦我们是无法想像的。假定我们真正想修行，好好地想一想，拿这个策励自己。我们为了贪眼前一点小便宜，这一点小便宜实在是微不足道，可是将来要受的苦，却是令人无法忍受。所以经论上一再说，人间再怎么苦，都比不上地狱苦的百千万分之一，连想像都无法想像。

　　【此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：「如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。】

　　这些痛苦，到底要领受多久呢？就看他的业力，业还没尽就一直受下去，直到他造的业尽了为止。就像我们欠了别人债，没有旁的办法好想，你必须把那个债还掉。下面是在各个地狱受苦的时间。

　　【此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：「人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」〈本地分〉中亦同是义。】

　　四天王天上去是忉利天(有时候称三十三天)，再上去是夜摩天、兜率天这样一层一层上去，地狱向下依次是等活、黑绳、众合等等。人间五十年相当于四天王天的一天，三十天为一月，十二个月为一年，这样的五百年是四天王天的寿量，所以四天王天的寿量相当于人间的九百万年。再把九百万年算是一天，也是三十天为一个月，十二个月是一年，这样的五百岁就是等活地狱的寿命。这个寿命非常长非常长，相当人间一百六十二后面加十个零这么多年。

　　再下面是黑绳地狱，人间的一百岁是忉利天的一天，也是三十天为一个月，十二个月为一年，而忉利天的寿命是一千岁(是四天王天的一倍)。忉利天的一千岁算黑绳地狱的一天，也是三十天为一月，十二个月为一年，这样的一千年就是黑绳地狱之寿命。我们现在简单地算，刚刚说人间九百万年相当于等活地狱的一天，再下面黑绳地狱应该向上、向下各增加一倍──人间一百年是忉利天的一天，忉利天一千年是黑绳地狱的一天。就是说人间三千六百万年是黑绳地狱的一天，如此再集一千年就是黑绳地狱众生的寿量。三千六百万再乘四倍，然后再乘以二千年，就是众合地狱众生的寿量。其它地狱众生的寿量依此类推。极热地狱的寿命是半劫，无间地从狱则是一中劫。这个根据那儿来呢？《瑜伽师地论》的〈本地分〉跟《俱舍论》上面都这么说。以上是大有情地狱，接着看近边地狱。

　　【近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。谓煨坑；尸粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如尸；利刀道等；无极大河。】

　　前述的八大地狱(那落迦是梵文地狱的意思)，每个地狱各有四道墙围成，每一面墙有一个门，门外都有铁城围绕着；每个城有四个门，每一门外有四个近边地狱，所以每个城外共有十六个近边地狱。这四种近边地狱是煨坑、尸粪臭泥、利刀道等、无极大河。下面解释这四种近边地狱的情状。

　　【其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。】

　　什么是煻煨呢？以前是用烧木炭的炉灶来煮东西，木炭火烧完了以后，剩下热的灰，有时候是红红的，有时候上面盖一层灰色的灰，可是里边却非常热，这个就叫做煻煨，任何东西放下去马上烧着。有的东西弄个半天还烧不着，可是放在煻煨中马上烧着，由此可以知道这煻煨是何等可怕！现在这地狱里全部都是煻煨！有多高呢？人走进去到膝盖那么高，一踩进去，腿的一半就埋在里头，想想看，平常我们一点火都不敢碰，现在整个膝盖以下陷在这么烫的煻煨里头。「彼诸有情，为求舍宅」，这些众生并不愿意到地狱里去，那他是来干什么？求舍宅！就是刚刚从大地狱出来的有情，他来找他想要去的地方，看见这个地方，觉得很好，所以跑来，一踩下去，马上就踩到煻煨里边，皮、肉、血统统烂掉。要是我们人间这样的话，马上烫死。可是业就是这么可怕，在煻煨里他并不会死，虽然烫得要命，再举起脚来，马上又长得好好的，然后再踩下去，不断重复，因为没有其它的路好走。

　　在这里我们不妨停下来想一想，平常我们是怎么造业的？有很多人欢喜吸毒，或者有什么特别嗜好，他觉得这个东西非常好，一直想要得到它，这就是我们的习性，也可以说是无明。虽然这并不是很强盛的贪心，但是通常都有贪心在后头，习性会驱使我们去做这种事情，明知道这个东西有害，可是耐不住。别人的嗜好，我们不大容易了解，现在回过头来看自己，虽然我们不会去吸毒，但是的确也有我们的嗜好。当我们欢喜的东西一旦现前，往往忍不住，觉得好像莫可奈何，又觉得无关紧要，所以一再重复地去犯这种罪，根本的原因就在这里。这个就是烦恼，这种烦恼的本质特征，跟造堕地狱业的烦恼特征是一模一样的。

　　这个烦恼所造的业，最重的就到地狱里去；如果造轻一点，也许感得畜生或饿鬼；乃至于或许还在人道当中；好一点的话也许会到天上，但是不管投生到那一道，这个根本的习性还在。无明之行的特征就是这样，一对到那个境界，就有一种推动的力量策使你去造作。现在这地方的有情，他造了这个业以后，内心当中也有一种不寂静力量推动他要求宅舍。平常我们总有很多借口非做不可；下地狱的时候也是一样，没有任何选择，明明是煻煨，可是你就会踩下去。我们现在了解了这个道理以后，平常要尽可能以这种理路来策励自己。到下士道后面的时候，会详细地告诉我们，对于以往所造的业，用什么方法去忏悔，眼前用什么方法挡住它，将来一定要防护不能再造恶，而是应该造善净之业。

　　【第二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内，多有诸虫，名曰利，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。】

　　第二叫尸粪臭泥，或者叫秽粪泥，就在煻煨地狱的旁边，紧邻着它。那个地方非常臭，臭得像死尸一样，死尸是最臭的东西。我们现在爱执身体，由于无明而对它宝爱无比，一旦死掉、败坏，这个身体就是最臭的死尸，所以平常我们会叫它臭皮囊。去到这个地方的有情，跟前面一样是「为求舍宅」，因地中造了这个业，果报现起之前，会有一个俱有缘(到共中士我会详细讲)，也就是说内心中会有一种驱使他要去做这件事情的力量。就像前面说的，平常我们内心中有一种跟贪瞋痴三毒相应的力量，会推着我们去造恶业。

　　现在我们不会很严重地犯这种毛病，只是爱玩、贪玩，以这样的情况，不一定马上会堕落地狱；可是假定我们不趁现在得到暇满人身时好好修行的话，这种内心的心理状态，在没有真正见道、证空性之前，它会永远存在，这就是六道轮回的根本因，这才是最严重的事情。这个求宅舍并不一定是为了好玩，可能只是休息一下；但是这与觉得蛮好玩而想去玩一玩的心理是完全一样的。我愿意跟各位同学好好地策励，千万不要被这种烦恼控制住，眼前必须认识这个烦恼，认识了以后依着现在所学的慢慢地去思惟它的过患，再进一步去对治它。

　　秽粪坑地狱是一下子掉到粪坑里边，煻煨地狱只到膝盖，这个地方是整个人陷下去，首足俱没。不但是臭、脏，而且这里边有很多各式各样的虫，这种虫叫利，这个「嘴」不是我们人的嘴巴，而是像啄木鸟那样很尖锐的嘴，牠可以穿皮入肉，断筋破骨，这么厉害。啄木鸟可以把树啄了一个一个的洞，秽粪泥里边的那种虫，牠可以啄穿我们的皮肉筋骨，甚至把里边的骨髓吃掉。已经这么臭，再加上虫这样啄，那是何等痛苦啊！不妨想想看，我们的皮肉如果裂开了，再浸在脏东西里面，是不是痛得要命，现在就是这样。

　　【第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。】

　　紧跟着第二秽粪泥的旁边，有利刀道地狱。那里有很多非常锋利的刀，平常我们拿刀，手握着刀柄，那个刀刃是向下的，现在这些刀刃都是向上的。这些刀就在路上，在你没有进去之前是看不见的，因为我们颠倒造了业，所以果报呈现时，对那个境的时候，也是看不清楚的，一旦碰到已经来不及了；就像我们造业的时候，被无明习气罩住而看不清楚自己的烦恼，就是看清楚了，还是忍不住随顺它去做，将来感果的时候，也是一样为求舍宅而到那里，想要贪图快乐，一旦到那地方，脚踩下去就踩到非常锋利的刀，皮肉筋血统统刺伤、刺断，脚举起来又好了，接着再重复。我们可以想想看，当你踩到刺的时候，会马上把脚缩回来，可是在这里没有其它的路，缩回来了以后，马上又得踩下去。迎神会时，看人家踩高跷好像很好玩，等到真正下地狱的时候，就不好玩了！而这个业因就是我们眼前造的。

　　我们常常觉得自己又没做什么坏事，其实那是因为无知，太多人造了很可怕的业，自己还觉得没做坏事，这就是佛法所说的无明，这个才是最可怜的，了解了以后，情况就会改善很多。我当初也是这样，因为世间判断的标准是不知者无罪，但业果不是这样的，真正最可怕的就是无明，一直在造罪，自己还觉得没有罪，多可笑！因为你觉得没有罪，所以跑过去时，明明是刀却看不见，等到你踩上去已经来不及了。佛法最精要、最珍贵、最殊胜的地方，就是它看清楚并告诉我们这个特点。

　　【与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其阴。才坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地。来诸厘狗，揸制脊月吕，而啖食之。】

　　剑叶林仍旧是利刀苦的一种，紧邻着利刀道，它们不同之处，是利刀道的刀是放在地上，刀刃是向上的；这里的刀是长在树上，像树叶一样，刀刃是向下的，非常锋利。感得这个地狱的众生觉得这树荫底下蛮好玩的，就跑去，一到树下，树叶就掉下来，掉下来的都是最锋利的利刃，把他身上每处都砍伤，砍伤了以后就跌倒在地。接着跑来很多大狗，争着来咬、吃他们的背脊骨(月吕  就是背脊骨)及肉。你们有没有看过狗和其它很多的野兽，如果有肉，牠就很高兴地跑来吃，现在所吃的就是这个罪人的肉。很多的树叶像刀一样砍下来，砍得遍地是血，然后大狗争相来吃。

　　我想起一件事情，大概在四十年以前，那时候我在学校里念书，地点在台南市。有一次大家上街去玩，那时候的街上不像现在这么多车，有一群鸭子走过去，结果一辆车子开过来，就把一只鸭子压死了，死的情况非常残忍，结果旁边的鸭回过头来看见了，就来吃牠，狗也来吃牠。当时看过也就算了，现在看到这里，我就想起一个特点，我们觉得狗吃这只鸭子很恶心，人吃肉不是一样恶心吗？我们造的业是更糟糕！在这个地狱里并没有车子来压我们，而是被剑叶刺死，提这个故事，是希望透过你自己觉得最残忍的，而你就是被牺牲的那个人的角度来感受，然后策励自己。

　　【从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上，由是贯刺一切支节。次有大鸟名曰铁  ，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而啖食之，是等同是刀剑苦害，故合为一。】

　　再过来的「铁设拉末梨林」还是属于利刀苦，又不一样的形式，这个树林都是铁刺。那些人也是一样，为了要找休息、安乐享受的地方，一跑到那地方，铁刺马上刺向他。他想向下跑，这个刺就向上刺，他向上跑，刺就向下刺，浑身一切的肢节都被刺穿。被刺以后，马上有叫铁  的大乌鸦，跑到那个人的头顶上，或肩膀上，啄他的眼睛。以上这些都是刀剑苦，所以总称为利刀道。近边地狱当中第四个叫「无极大河」。

　　【第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。】

　　与铁设拉末梨林很邻近，紧靠着它，有条好大的河叫做无极，深广无边，里边是沸热的灰水。我曾经看过铝厂的电解炉，下面都是铝水，上面盖着一层灰(铝渣)，在附近远远地看就已经热得不得了，现在这里讲的并不是远远地看，而是身处沸热的灰水之中。造了这样的罪感果的时候，他也一样地会因为一开始觉得这个蛮舒服而进入其中。所以我们要了解因果之间的这个特点，千万不要等到果现起时就来不及了。我们从果反推其因，这又分二：一个是直接造地狱的因，一个是造这个因的根本；眼前策励我们不要造那个因，等到中士时再提醒我们，造这个因的根本也要彻底地拔除，那才是究竟解决之道。当有情造了这种业，堕到无极大河里，就像在热油锅里煎煮的豆子一样，在滚水中上下漂没，非常可怕。

　　【其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出，或以索  ，或以网漉仰置炽然，大铁地上，问何所欲。彼若答曰：「我等今者竟无觉知，然甚饥渴。」便以极热烧然铁丸置其口中，及以烊铜而灌其口。】

　　热得要命，却又偏偏死不了，当你想爬出来时，河的两岸都有狱卒拿手杖，你一上来又把你推回去，或者上面用网子网住，你根本就爬不出来。还有一种，是用绳或者网，把你捞出来放在炽热镕铁的地面上受着极端的苦痛，狱卒就问：「你有什么需要？」假定你回答说：「我现在不晓得怎么办是好，我嘴巴很渴！」于是狱卒便以烊铜灌入你口中，这都是千真万确的事实。

　　我们为了修行，的确需要饮食，但是应尽可能少欲知足。眼前这个世界实在是颠倒，有人听到我们平常只喝白开水，最多喝一点茶，他们就觉得我们很奇怪，乃至于嗤之以鼻，他们已习惯要喝各式各样的饮料，喝了这些东西造的什么业先不管，事实上喝这种垃圾饮料一点好处都没有，但是我们平常都欢喜喝这些，到了地狱的时候，同样的这个习惯又来了，你也觉得很想喝一点什么，业就是这么可怕，所以我们不一定用哪一种角度，重要的是在听完以后，要用各种形式不断去观察思惟自己平常的嗜好，不论是想玩，想舒服、想吃、想喝，认真去想的话，会觉得简直令人无法忍受，要达到这样的程度，才会策励我们努力向上。

　　【此等皆如〈本地分〉说，其中复说近边、独一，二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。】

　　前面所讲的都是出自〈本地分〉，〈本地分〉有说明三界之内的一切。除了以上所讲的，还说到近边跟独一地狱众生的寿量并没有一定，全看他造的是什么业，这种业有多长，只要业没有尽，他就必须一直受苦，不能离开。所以现在真正最重要的，就是要对一切都是业决定这一点生起定解，这是佛法当中最精要，最不共的地方。地狱总共分成四类，就是大有情地狱〈热地狱〉、寒冰地狱、近边地狱跟独孤地狱，接着看八寒地狱。

　　【八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。】

　　与八大有情地狱平行，距离一万踰缮那以外，再向下三万踰缮那的地方就是寒冰地狱。寒冰地狱第一个叫寒疱狱。再向下面每隔二千踰缮那，又有另外一个地狱，一共有八个，所以从寒疱狱以下还有七个。大有情地狱〈热地狱〉是每隔四千踰缮那，而寒冰地狱是隔二千踰缮那。

　　【其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。喝欠     哳詀、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。】

　　第一个叫寒疱，因为那个地方非常冷，寒冷是一种感触，就是我们身体对外在的色声香味触的一种感受，在「广大寒触所触」之下，非常非常冷，一切身分都卷缩起来了。缩起来的情况，就像我们太冷时长冻疮所起的疱一样，所以叫做寒疱狱。寒冰狱是根据寒冻情况的厉害程度而分出这样的八个差别，下一个疱裂地狱中的众生跟疱地狱的差别是疮卷皱，就像疱裂开了一样。

　　第三、四、五个地狱是因叫苦声音的不同而命名。通常我们冷得很厉害，就会发出这些声音，再下面叫做裂如青莲，这个比前面的还要冷，冷到后来皮肤都裂开了，像莲花一样冻得又青又紫，所以叫裂如青莲，这是第六个。再下面就是裂得像红莲一样。由于寒冷程度的不同，身上现起的状态，最严重的就是裂如大红莲，裂为几百片，而且完全变成赤红。八寒地狱的处所、众生寿量长短及种种受苦的情况，这些是依〈本地分〉而说的。

　　【《本生论》云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中。】

　　这一点非常重要，会掉到寒地狱去的原因是持「断无见」，凡是持这种见解的，将来就会到寒地狱去。佛告诉我们世间的真相是性空缘起的，「性空」跟「空」不同，很多人都不了解，以为性空就是空，其实不然。性空是非常不容易了解的，它的内涵现在先不谈，但我们必须先了解空跟性空是两回事情。譬如我手上拿着一块木头，这个木块就它的本质来说是性空。不是说东西被拿掉了，空无一物，就叫空，这是大家看得见的，不用讲就能懂，如果还要佛来讲的话，佛法就太不稀奇了。如果以为性空就是这样的空，那是我们对佛法的误解。就像这个木块一样，世间任何东西我们都会很执着，好像它天生就有。在本论后面最重要的地方就是讲这个，凡是世间存在的东西，都是由种种因缘聚集而组成的，并不是天生就是如此的，这种存在现象的本质就叫做性空。

　　什么是断无见呢？对有情生命的认知有两种差别：一个是正确的认识，一个是错误的。错误的认知又有两种：一个叫常见，一个叫断见。「常见」是说人死了以后灵魂会继续下去。灵魂住在身体里，就如同人住在房子里，房子坏了，但住在里边的人并没有死，同样地，身体死了，但住在身体里边的灵魂是不坏的。人进入房子，把门窗打开，这间房子很有生气；等到房子坏了，住在房子里的人只是离开而已，并没死，这个叫灵魂不坏，这是常见。

　　凡是执常见的人，他会承认有前世、这一世及后世，虽然他不一定能够把握住问题的中心，但比执断见好。断见是认为死了就没有了，因为断见，所以就会觉得没有所谓的三世因果，事实的真相被这些见解所蒙蔽，进而因为看不清真相而造种种非常可怕的恶业。本来保护我们最好的就是正确的知见，现在这个正确的知见被蒙蔽了，我们真正最佳的保护就被毁掉了。断无见的人后世感得的果报就是住在「寒风黑暗」中，不但寒而且黑，一无所见。冷到什么程度呢？「销诸骨节」，寒、痛得简直无法形容，连最最里边的骨节都躲不掉。既然我们希望自利利人，怎么可以做这种颠倒的事情。

　　前面的部分是叙述寒冰地狱受苦的果报，而《本生论》说的是所造的因，现在我们既然了解了果报这么可怕，当然不愿意再去造这个因。所以平常的时候，千万不要把这种常见或断见的错误知见随便告诉别人，因此我们自己本身要好好努力学习，以期能彻底了解。至少在没有彻底了解之前，努力去听闻、辨别，以这些提升自己，一方面就自己所了解的，也随分随力告诉别人，这样才行。

　　【《弟子书》中亦云：「无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。」】

　　严寒的程度实在是你无法想像的，一直寒彻到的骨髓里，让我们浑身颤栗，乃至于皮开肉绽。不但如此，裂开的皮肉里边还有很多虫。冻已经很可怕了，还有很多虫，这都是业报。妙的是人都冻僵了，可是虫却冻不死，不但冻不死，而且活动得更厉害，就像热地狱一样，越炽热虫就活动得越厉害，这都是我们业力所感得的，由于断无见而造了这个业，那个时候身心中极蒙蔽，不仅一无所见、一无所知，而且是极端痛苦，因为所造的业就是这样。

　　【受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云：「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。」《俱舍释》中引经说云：「诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至。又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。】

　　寒冰地狱的众生寿量如何呢？受苦时间的长短就看你造的业，业尽了果报才尽。还有一个解释，〈本地分〉说寒冰地狱有情的寿量，比之于八大热地狱的有情寿量相对的依次各减少一半，八大热地狱有情寿命依次是五百、一千、二千、四千等等，八寒冰狱是它的一半。

　　现在用一个比喻来说，摩羯陀国是印度当年的大国，佛在世时，曾在摩羯陀国待了相当一段时候，那个国家有一种容器叫做「篅」，可以装各式各样的米、稻、谷、胡麻等等，胡麻就是芝麻，一个大可装八十斛胡麻。以前买稻米、谷子是用容器量的，一斛就是一石，十升叫一斗，十斗叫一石。总之八十斛是非常大的数量。大篅是印度人用的容器，我没见过，不过可以想像一下，我们民间有一种叫做囤的容器，竹编的长长的一圈一圈，下面有一个竹子做的容器，当东西堆高的时候，就用那个圈把它围起来，一层一层可以围得很高，里面可以放几十石乃至于上百石的米、谷、麦子，迭得像房子一样高，我想像大篅可能就像以前民间的这种容器。

　　一杯或一碗的芝麻就不晓得有多少粒，这么大的一个容器里装这么多的芝麻，每过百年拿掉一粒，拿到后来容器里的胡麻都拿完了，可是在寒疱地狱的有情，他的寿命还没尽，我们实在无法想像。再下面疱裂地狱众生的寿量要比寒疱地狱众生的寿量长二十倍，就这样一个一个推算下去，最后裂如红莲的二十倍就是裂如大红莲狱的寿量，寿命是这么地长，当我们想到这里，那是极其地可怕。

　　这件事情对我们很重要，但愿诸位心平气和地先把这些文字再看一下，其中有几句话要记住：「彼诸有情，为求舍宅，游行至此」。他绝不是张开眼睛往水里跳，而是因为在无明当中，被无明的习气推动，当初造业的时候觉得好玩而造了这个业，当果报现起的时候，习气又来了，又觉得好玩。我们现在做很多事情，理论上虽然了解了，但心里总觉得这个不那么严重嘛，心里不知不觉地认为蛮好玩，自己并不感觉到这个叫无明。通常我们造业的时候自己不会感觉到警惕，还觉得顺理成章，人嘛当然这样，不去享受要干什么？现在西方很多年轻人受断见的影响，觉得就这么一次的生命，为什么不好好地享受？所以断见最可怕的是，他并没有造严重的恶业，但如果普遍地去影响别人的话，那他将来就会到寒冰地狱，假定因为断见再起瞋心或斗争，那就更严重了。

　　【独一地狱者，谓于寒热地狱近边。〈本地分〉说人间亦有，《事阿笈摩》亦说住于近大海岸，犹如《僧护因缘》中说。】

　　独一地狱又称为独孤地狱，因为这个业是个别的，不是大家共同的。此狱在寒地狱、热地狱的近边，《事阿笈摩》说大海也有。下面提到《僧护因缘经》，僧护是佛世的一位比丘，他亲眼看见五十六类的独孤地狱，我简单讲一下其中的一、两种。他在旷野中听见寺院的楗槌声，很高兴跑去看，他们正在洗澡，他走得很累正好想去洗澡，可是进入僧房的时候，竟发现里边都是火，很多人在那儿烤得非常痛苦，他赶快跑掉了。到了另外一个地方，又看见一间非常华丽的寺院，那时寺院里的人正要吃东西，他也觉得肚子饿了，既然是寺院他就去吃，没想到一进去看见钵里边装的都是大粪，又臭又烂而且有火，一路上看到很多这种情况。

　　他回去后就问佛，佛说：你看见的不是寺庙而是地狱，这些人在迦叶佛的时候，有的是出家人，有的是寺院的净人，这些人出了家以后不如法去做，因此感得这个果报。还有一间寺院净人的公案，僧护看见一块地是肉做成的，而那肉被火烫烧，只听见哀叫的声音，他觉得奇怪，也去问佛，佛说那是过去有一个净人在寺院里帮寺院种东西，他并未照着应该有的规矩去做，种出来的东西对欢喜的人就多给他一点，不欢喜的就给他少一点。沙弥律仪上面也有这种类似的情形，说有一个小沙弥，对他师父就多给一点，对其他不喜欢的人就少给一点，最后就因为这样的因缘，感得了这种果报。以上这些都是独孤地狱，他一共看了五十六类。

　　【《俱舍释》亦云：「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱或由众多或二或一别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。」】

　　上面十六个有情地狱(就是八个大热地狱及八个寒地狱)，这是一切众生共业的增上力量造成的，报尽以后出来到近边地狱。独一地狱(或者叫独孤地狱)则是由几个，或者两个或者一个个别的别业而成。《僧护因缘经》里面那些寺院里的出家人或者净人，他们所感得的，就是别业而成的。独一地狱的形相各各不同，处所也不一定，完全看他造的业。最好我们现在就开始尽可能地随时注意内心，往后我们会讲到，从下士，中士、乃至于上士，无非都是在讲造业感果的道理，我们要很认真、很仔细地去体会、观察。

　　【如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。】

　　感得这么可怕的地狱果报的原因最主要的就是业，对境起心动念以后，身口就跟着它造作，有时候我们讲得很好听，可是心里却不是那么一回事情。讲得好听、做得很好看都没用，业是骗不了人的，我们常常觉得自己是为了别人好，实际上心里面完全是为自己，有很多情况之下，乃至于自己都不知道，我们最可怜的就是这个。

　　地狱业非常容易造，眼前处处都是，我们每天都造太多这种业，以前不知道，现在学了佛法以后，自己可以观察一下。平常我们听了一个道理，内心当中尽管也觉得这个法对我们很重要、很好，可是我们感受很深，愿意很认真照着去学的有多少时候？而根本不管法，随顺着自己的习气去走的又有多少时候？我们一碰见境界的反应是些什么？就算我们有的时候想修行，又能够维持多久？譬如现在大家自己看书或者做早、晚课时，是什么心情？坐着聊天、吃喝，或者今天煮了一点酥油茶了，大家又有什么心情？自己稍稍比较一下，很容易就感受得出来。仔细地去检查的话，每天都有太多、太多这类的业，是非常容易造，而且随时都可能造的。

　　不仅眼前是这样，以前可能已经累积了无量无边了，这是实际状态。平常我们还觉得舒舒服服、安安乐乐，了解了这个特点就不能这样了，应该多去思惟，使自己生起很大的恐怖，它会策励我们，当我们感到可怕时，就会努力去修行，就像生了病，晓得这个病非常严重，乃至会死，那就会一心一意找医生。我们造了这么多严重的业，只是眼前还没死，而实际上跟死的距离是「唯除隔绝悠悠之息」，一口气不来，马上就去了。所以与其忙世间的种种，讲世间的很多道理，不如把心放在思惟法上面，这才是真正重要的。

　　想到这里，我想起以前自己跟随老师的情况，现在有些同学也是这样，我心里面非常难受，非常伤心，难受我自己以前没有早一点觉醒，伤心我现在没办法帮大家的忙。以前我也是遇到一些事情就会跑到师长面前去抱怨或者诉说，而老师总是叫我不要多管这些事情，我那时一直觉得这么重要的事情为什么不管呢？老师告诉我的话，我总是不太容易听得进去，总觉得我心里面有这么多的话，他为什么不听我讲呢？我现在才了解，其实老师早就经验过这种事了，这不是我们应该想的事情。所以如果你条件够的人，现在听到了就懂，否则过几年以后，你会真正体会到，这件事情体会得越早越好，即使你很久以后才体会到也还来得及，如果这一辈子都体会不到，那你走这一趟人生就很遗憾了，这是我们要了解的。

　　这个地方就告诉我们这个特点，我们应该了解、分清楚眼前应该解决的问题的轻重。世间上人与人之间的是非，不管你说得多清楚，永远在烦恼当中，既然这些是非理不清，理它干什么呢？最好的办法是一刀斩断，用智慧火一烧就没有了，真正重要的是缘念法，时时省察自己内心缘念的是什么，那才是最重要的、最有效的。

　　【如是亦如《入行论》云：「已作地狱业，何故安稳住。」《亲友书》亦云：「诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。」】

　　造了恶业一定会感果，只要一口气不来，马上堕落，我们哪有时间忙世间这些无关紧要的事情！如果你真正了解自己将要堕入的地狱其中的相状，那简直是无法忍受，而我们现在居然像金刚一样动都不动，实在是很颠倒的事情。亲自去看画的地狱，或者听见人家讲，尚且会恐怖，何况是将来要亲自去受。

　　【生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比，诸地狱中，又以无间苦为至极。《亲友书》云：「如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」】

　　生死轮回当中，恶趣苦很难忍受，尤其地狱最痛苦。每天以三百支矛不停地猛刺所产生的痛苦，比起地狱的苦还是非常少的，所有的地狱当中又以无间地狱最可怕。一切的安乐当中，最快乐的是「诸爱永尽」。我们现在的快乐都是由贪爱而来的，但是真正的快乐是要把贪爱去掉才会产生，这有个比喻：麻疯病人痒的时候去抓一抓，觉得很舒服，但是真正最快乐的是不要有麻疯病。麻疯是身体上的病，我们现在的心病是贪爱、贪着。因为贪着所以欢喜这个，欢喜那个，当贪着满足的时候，就会觉得很欢乐；但是当渴望的东西得不到的时候就发瞋心；对真正的苦乐分不清楚，这是痴心。而真正的快乐是认识了这个而拿掉它，所以「永尽诸爱」才是真正的快乐。反过来说一切痛苦中，无间地狱最厉害，即使是三百支矛不断地猛刺，也比不上无间地狱少分的苦，这是我们无法想像的。我们被一根针刺到都受不了，刀割更是严重，何况三百支矛不停地刺，可是这样的苦比起地狱来简直是少分都比不上。

　　【能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着。即前书云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」】

　　这个苦不是没有原因的，也不是别人能够加到我们身上的，都是我们自己造的，所以怨别人没有用。我们平常都是怨别人，但真正重要的是在自己身、口、意三门的造作，善恶都是透过这个而造的。了解了这个道理以后，我们要尽最大的努力，哪怕最小的罪也不要去犯。

　　以上是地狱苦，下面是旁生苦，旁生就是畜生。平常我们讲苦的次第是地狱、饿鬼、畜生，本论是地狱、旁生、饿鬼，次第跟一般不太一样，这是有原因的。平常一般的分法，是根据所感的痛苦的程度而分，地狱最苦，饿鬼其次，畜生最轻。现在《广论》是以这三个地方的愚痴程度来分，因为感得的果是苦，而真正的因还是在愚痴。愚痴最重的感苦果也最严重，所以地狱放在第一，其次是畜牲，饿鬼的愚痴是三种之中最轻的。这是就总的整体来说，并不是个别的。

　　【思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。〈本地分〉说，与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：「旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」】

　　旁生的苦是什么样的呢？畜牲当中比较弱的被强的杀害，大的吃小的，强的吃弱的，这是畜牲的特点。科学上有一个达尔文提出「进化论」，但这是畜牲的相状，人不是这样的，我们现在竟然拿这个畜牲的情况来作为人的标准，这是很奇怪的事情。畜牲因为愚痴所以不晓得互助，因此而弱肉强食，而我们人有智慧的一面和愚痴的一面，如果把智慧的那一面否定、扼杀，这是很遗憾的。

　　「又为人天资生之具」，畜牲道本身是弱肉强食，畜生道对人天道来说则是资生之具。人类会吃肉，天则是用它当坐骑，比如帝释的白象，所以畜生也被天驾驭。牠们自己无法自在，都是被别人逼迫，或者伤杀等等。所以畜牲有几个特别的苦：畜牲道的共相是愚痴，弱的被强的所侵略；常要忍受寒、热、饥渴；还要遭种种人天的负重、捶打、驱驰等苦。畜牲就住在人天住的地方，水陆空都有，而根本住处是大海，其它都是从大海散出来的。

　　【《亲友书》亦云：「旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。】

　　畜生道总苦的特点是遭杀害、系缚等。这个杀害包括被自类、他类所杀，强的固然可以吃弱的，可是弱的如果结合起来，也一样可以吃强的。就像蚂蚁非常小，但如果成群结队来的话，很多大的动物都会被牠们吃掉，这个就是彼此间互相侵略、互相伤害。还有遭受人天「系缚打等种种苦」；第三「诸离寂灭净善者」，因为牠们的愚痴，没办法真正地修道，所以寂灭善净之法，牠永远是没份的，永远只是「互相吞啖极暴恶」。所谓别苦是指有的因为有真珠，或者毛、骨、皮、肉等等而被人类杀害。牠完全没有自在，人类用足，或手，或鞭，或钩，或棒来驱使牠们。这五样分别指马、水牛、驴、象、牛。我们驱马是用脚，骑马的人脚上面有个马刺，要马跑得快的话，用脚一蹬那马刺，马就快跑了。驱使水牛用手，驴是用鞭，象用钩，牛是用棒打。

　　【言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞啖者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。】

　　除了上述之外，有些畜生是永远生活在水里，有的生活在黑得什么都看不见的地方。像牛、马、羊等这些，被人强逼用来驼负重物，或为人耕耘，或被剪毛，又被各式各样不同的方式所杀害。

　　【又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害。应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。】

　　总之有各式各样的苦要受。畜牲道的苦是这么可怕，还要遭到猎人伤害，我们应该对这种情形永远怀着恐惧心，从各方面的道理多去思惟。这些苦是由造恶业而来，思惟了以后，会对这些苦相以及它的因生起非常强大的厌恶心，这个时候才能够对治我们的耽着心。我们平常因为耽着，所以乐此不疲，思惟了以后就会一心想跳出。

　　【其寿量者，《俱舍论》云：「旁生长经劫。」谓寿长者，能达劫量，短则无定。】

　　《俱舍论》说：畜牲的寿命长的可以非常长，短的则不一定。

　　菩提道次第广论卷三终

　　p. 94

　　【思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中。彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。】

　　现在思惟饿鬼的苦。饿鬼的业因是什么呢？总的来说就是小气。悭跟贪不一样，悭是自己有的东西舍不得给别人，就是我们说的小气；贪是外面的东西我要去获得，所以悭跟贪虽然同一个性质，可是行相稍有差别。「上品悭」就是非常吝啬，处处悭吝就是饿鬼真正的因。下面是说饿鬼的行相。第一句是总的行相：饿鬼永远是又饥又渴，皮跟血都枯了，像烧焦了的火炭一样，而且披头散发，口舌非常地干，舌头老是舔舐，因为没东西吃，那就是饿鬼的行相。饿鬼真正的苦主要有几种：第一个是饥渴，这个是永远存在的；还有恐怖畏惧及寒热，这是饿鬼苦的三种特征。这里面最严重的是饥渴，他们吃不到东西的障碍分成三种：

　　【此中有三，于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。】

　　有一类饿鬼，他没东西吃的障碍来自于外面。譬如他很渴，跑到河边乃至海边去的时候，偏偏有一种大鬼拿着各式各样的武器挡着他，要伤害他，所以东西虽在前面，也没办法吃到；或者就算没人挡，跑去时，水变成脓血，没办法吃，他也不想吃，这是第一种来自外面的障碍。

　　【于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，然自不能若食若饮。】

　　第二种是障碍来自里边的，他肚子很大，但是喉咙却细得像针孔一样，不管他怎么吃，根本吃不下；再不然，脖子里长瘤，肿得把喉咙整个塞住，所以这类饿鬼很可怜。这饿鬼的行相非常奇怪，肚子大得要命，脚却很细，撑也撑不住，走都走不动，或用滚的，跌跌撞撞。纵然他得到饮食，也没人障碍，但是他也没办法吃进去，所以永远饥饿，这个障碍是来自里边的。

　　【于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。】

　　第三类是饮食本身有问题。有一种鬼叫做「猛焰鬘」，因为他只要一拿到吃的东西，那个东西马上就燃烧起来，燃烧的东西怎么能吃呢？再不然的话，吃的都是脏的东西──大粪、小便种种臭的、烂的，这种东西对他有损害的，而且我们一看就觉得非常可怕的。有一类他会吃自己身体上的肉，好的东西都没办法受用。实际上饿鬼跟独孤地狱，有很多地方都类似，跟热地狱也有类似的情况，所以饿鬼跟地狱有一些互通的特征。

　　【是等处所如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。」】

　　《俱舍释》说鬼王叫琰魔，我们这里习惯称「阎罗王」。阎罗王他自己在鬼道，可是他的福报是天福，他统管地狱但不受地狱之苦，鬼道的众生本来住在琰魔王国，就在我们南赡部洲下面五百踰缮那的地方，从这里再展转到其它各处。

　　【《亲友书》亦云：「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。诸饿鬼中于春季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。】

　　饿鬼总的来说就是欲乏：永远饥渴，自己想要的东西永远得不到，而这个苦是永远相续不停的。前面说饿鬼的因是悭，他一直怕自己的东西失去，结果感得的果报是想要的东西永远得不到。所以他不但饿、渴，而且他的饿、渴是永远无法解决的。我们人渴了喝一点水就不渴了；饿了吃一点东西就不饿了，但是他永远无法解决。除了这个以外，冷的时候，即使太阳晒，他还是觉得冷得受不了；热的时候就算冰放在他身上，他也觉得像火炭一样。因为一天到晚饿，所以就为忙饮食而劳瘁，就像现在的人一天到晚辛苦地去赚钱，饿鬼是一天到晚要找东西吃。「怖畏」是指为了寻找食物，遇见各式各样的障碍而被伤害等等，生起非常严重的苦，以上是饿鬼的总相，以下是说明个别的行相。

　　有的饿鬼肚子大得像山一样，而咽喉细得像针，因此他一天到晚饥饿，要找东西吃找到的也都是非常差的、最下劣的，例如人吐的痰、大小便这些。有的时候，连畜牲都不一定要吃的东西，饿鬼都吃不到。即使找到的话，还要遭受种种的障碍。有的饿得只剩下皮包骨，没有衣服穿，裸着身体，就像枯了枝叶的多罗树一样。有的到了晚上特别地饿，饿得嘴巴就像火在烧，吃东西时所吃的东西也会烧他的口。有的即使种种下劣、不净的东西，像脓、血等等，这些也得不到。有的互相将脖子上生的瘿(毒瘤)撞破，争食流出的脓。在我们看来，这是多么地可怕，多么地难受。

　　除了这以外，还要受寒热之苦。通常我们看到月亮会有清凉之感，但是饿鬼在夏天当他感觉到热的时候，哪怕到了晚上，看到月亮也像火烤一样受不了。到了冬天，太阳应该是暖和的，可是他晒到太阳却也冷得受不了，这都是因为他的业使然。原本长出很多果子的树，他靠近一看，树上就没有果子了。滔滔的江河水，等他跑去一看，水也干了。这是业感，造了恶业就会这样。同样地，清凉的河本来充满着很甜美的泉水，但当他跑过去看却没有了；或者他看上去都是火炭；有些看到的是脓血之河，其中充满着虫。这都是由于个人不同的业所感得的。

　　业是由烦恼所造的，因为人不同，所以对同样一个境界看法也不一样。有人看成是好的，可是另外一些人却看成是坏的。所以我们了解了这一点以后，真正重要的不是在境界的好坏，而是内心认识与否——认识了，坏的也是好的；不认识，好的也是坏的，将来感得的果报就是这样。所以当了解了这种特征，我们的抱怨会慢慢地减少，就是有什么不理想，也会观业忍受。这是佛经带给我们最大的好处，我们必须从这个地方深深地体会契入。

　　【《弟子书》亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。」】

　　明明是很干净、无垢的河，你老远看见，因为渴得非常厉害，所以急急忙忙跑过去，可是等到你跑过去一看，却变成杂发青污烂脓，又臭又脏又乱。「风扬浪洒山清凉」，风一吹，波浪掀起来，换句话说，那地方的山水都是非常清凉的，末拉耶是香山生产的一种非常好的药物。本来是最好的地方，可是饿鬼一跑过去就消失掉了，变成猛焰遍烧，被火烧得光光的，只剩下乱七八糟烧焦的木头。有的明明是白浪淘天的江河，可是饿鬼跑过去，大水不见了，变成「热沙雾」，一片充满了烧红热沙的大旷野。水没有了，只有一碰到就把人烫得要死的干沙。也有的是看见有云，好像会下雨的样子，结果下的不是雨而是铁箭，而且有炭灰。烫热的金刚石，在闪电当中，掉下来打在他身上。当他感觉到热逼迫的时候，即使冰雪打在他身上，他也热得受不了；冷的时候即使用火烧他，他也觉得冷得受不了。为什么？「猛业成熟」，当所造的恶业成熟的时候，就会这样，所有这些都颠倒了。

　　其实这种因就在眼前，我们可以感受得到，当生起强盛的瞋心、贪心的时候就会这样，到后来就完全控制不住了。而贪、瞋的根本原因是痴，就是对事实的真相不了解。所以我们现在最要注意的是，在烦恼才现行一点点的时候，如果觉得无关紧要而随顺它，等到一旦变得粗猛就来不及了。因此必定要在这上面下工夫，这才是我们真正要努力的地方。再说饿鬼的特征，他们的肚子大得像山一样，甚至无量由旬，嘴巴却小得像针一样，一直非常渴，就算喝了大海水，还没到咽喉的时候，不是变成毒，不然就是干掉了。前面说的总括起来就是饿鬼的因及行相。

　　【其寿量者，〈本地分〉及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。〈本地分〉说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。】

　　〈本地分〉跟《俱舍论》说：人间的一月为鬼道的一天，「乘此自年能至五百」，这个年数算法也是跟我们一样，三十天为一月，十二月为一年，一天相当于我们人间一个月，他的一年就比我们长三十倍，而他的寿量是五百岁，相当于人间一万五千岁。《亲友书》说：他的苦从来不停止。我们人乃至畜牲，受苦总有停止的时候，所以从受苦来说，畜牲是三恶道中最好的。为什么苦不会停止呢？就是造了恶业，被这个业非常强固的力量绑得死死的，在业报没有受尽之前，他饿也饿不死，我们人饿几天就死了。不管烧也好、冻也好，人很容易就死了，人是最好的，却偏偏那么脆弱，鬼道这么可怕却不死，这就是业的不可思议。认识业而且产生深信，是我们佛弟子最重要的根本。但是业又那么不容易了解，不像我们眼前看得见的，一看就很清楚，所以要花很多时间多去思惟、观察，实际上还需要多去祈求、忏悔、阅读无垢的经论，这个都是很实在的问题。至于饿鬼的寿量有各种说法，《亲友书释》上面的解释跟前面所说的有差别。此外，〈本地分〉说三恶趣众生的身量大小没有一定，由他所造业的大小来决定。以上是说明三恶道大概的行相。

　　【若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍。】

　　了解了这个道理以后，我们应该对上面所说种种的恶趣苦如实去思惟。这就是我们学这个真正主要的原因。但因为我们不大容易思惟得起来，无从想起，那就从眼前能体会到的去感受。例如把手伸到火炉的炭堆试试看，我们连碰都不敢碰，如果放一昼夜，那怎么受得了？或者冬天裸着身体在极寒冰窟内停留一些时候，对我们来说，不大容易找得到冰窟，可是有冰块，到了冬天很冷的时候，把上衣脱掉，然后拿一个冰块放在手上，或者放在身上，自己就无法忍受。所以，大师策励我们认真去感受，不要当作学问看，而是帮忙我们，透过思惟三恶趣苦来策励自己，这是很重要的。

　　除了热、寒以外还有饥饿，你几天不吃试试看；或者是蚊虫等来咬我们，被蚊子咬尚且很难忍，或者被虎头蜂叮一下也非常痛，若是在地狱里被铁嘴啄，怎么能忍受？人道当中一点点的热、寒、饿我们尚且无法忍受，何况是热地狱、寒地狱等，乃至饿鬼、旁生当中的苦，像这种情况我怎么能够忍耐呢？这样的心情，要生起到什么程度呢？

　　【度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。】

　　这句话是个总示，对我们非常重要。要衡量一下我们现在的心，对三恶道苦害怕到什么程度，必须要能转变心意，一想到这个心里就起大恐怖，只要这恐怖心还没有现起都应勤修习。内心要产生怖畏，才能推动我们努力去做，否则就算知道了，但未修习或少修习，那都没有好处的。了解是了解了，但是不经过思惟就没有推动的力量，或者虽然我们修了，但只象征性地修一下，这个也没好处。

　　三恶趣苦真正重要的，就是策励我们在得到暇满人身的时候，应该努力地修行。所以了解了上面这些痛苦的情况之后，紧跟着要去如法修习。假定单单只是听过而没有真正去修，万一自己真的堕落，那是极端痛苦，根本没办法修行。所以趁我们得到暇满人身能够修行的时候，要如理去思惟、观察，一旦真的能够达到大师所指示的修行量以后，内心会转变，对于将来会起很大的恐怖，所以要趁现在有机会可以修行的时候去努力，就不会浪费时间，对一些次要的事就不会去管它。所以要透过串习使得自己转变心意是非常重要的，否则的话，就算了解而不去修习，或者虽然修习了，但力量不强，还是会被老习气转过去，那也没用。

　　下面举一个实际上的例证，告诉我们两个重点：第一个，我们觉得修行好像很难，实际上不难；反过来如果你不修的话，那是一点机会都没有。

　　【如《事阿笈摩》说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，付与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。】

　　庆喜就是指阿难，「阿难」是梵语，翻成中文就是「庆喜」。阿难的妹妹有两个儿子出家，也就是阿难的外甥，他们出家以后，照着寺院的功课读诵，头几天蛮好的，念了几天后就懒惰不好好地念了。阿难尊者没办法，就将他们交给目犍连尊者教导，结果仍旧一样没用。阿难尊者就说：请你善巧使用方便，令他们两位生起厌离，因为如果他们对于眼前的快乐放不下的话，就不可能为长远的将来而努力。怎么样找一个正确的方法，使他们了解事实的真相：眼前短暂的利益是欺诳的，对我们有很大的害处，就像人家用毒来害我们一样，了解以后就会排斥、厌恶。

　　【目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶？报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。】

　　这里提到「求寂」，求寂就是沙弥，为什么叫求寂呢？这个寂是我们真正应该达到的境地。世间最苦的是无间地狱，真正的乐唯有寂灭之乐，而这只有照着三宝去做才能够得到，所以刚刚进入佛门的沙弥叫求寂，希望求得真正究竟圆满、灭除痛苦的安乐。于是目犍连尊者就带他们到平常白天所去的地方，可是那个地方跟以前不一样了，因为目连尊者用神通使原来那个地方变成地狱。他们听到斫截的声音，就跑去看。除了看见地狱的种种痛苦以外，另外还有两个大锅，就是平常我们看见「地狱变相图」里面的油锅，别的地方都有众生在受苦，可是那两个沸腾的大油锅却没人，他就问为什么没人啊？地狱的狱卒说：「人还没来，阿难尊者有两个外甥出了家不好好地修行，将来会到这地方来。」他们两个一听，心想：「这不就是我吗？假如狱卒知道了，说不定现在就把我丢下去。」我们现在看这个故事觉得很好玩，想想如果是我们自己呢？你亲眼看见这种状态，心里面会不会非常恐怖？他们看了很害怕，马上就回去了。

　　回去后目连尊者问他们怎么匆匆忙忙回来，他们就将所看见的情形禀白尊者。目连尊者说：「你们两位沙弥啊！不但是你们看见的这个过患，还有其它的过患，这些严重可怕的现象都是由懈怠而产生，所以要好好地精进！」关于精进跟懈怠后面会详细讲，这里先简单地说明。精进必须有两个条件，一个是对所做事情的对错，是法、非法要弄清楚，如法的要努力去做，非法的要努力去改，这个才是精进。现在有很多人做事情很勤奋、很努力，但是他做的事情如果是错的，那就不是精进。所以精进必须要两个条件：要很勤奋，而且勤奋的方向是正确的。譬如我们有很多恶习，要努力去改，对的方向虽不习惯、不会做，也要努力去做，这两个具足了才是精进。佛法的精进有它一定的内涵、定义，透过精进才能够真正离苦得乐，所以必须要对苦乐之因正确地认识，认识了要努力去实践。目连尊者告诉这两位沙弥，所以会产生这样严重的过患都是因为懈怠，那应该怎么办呢？唯一的办法就是精进。

　　【彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。】

　　他们两个就努力精进了，努力到什么程度呢？如果在没吃饭之前一想到地狱的话，他就连饭都不想吃了；如果吃过了以后想到的话就会呕吐。我们现在想起来也不会这样，那是因为我们没有认真去做。举一个非常简单大家可以体会得到的例子，我们每一个人总有自己欢喜、爱好的，也许你欢喜看书，也许你欢喜玩，当你玩得非常起劲的时候，吃饭你都会嫌麻烦，有没有这种感受、体会？可是很不幸的，这个能力人人都有，但是有一个问题——方向不对。我们是有这个能力的，因此只要把这个能力用于该努力的方向，我们都可以达到这样的一个标准。

　　【又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天。彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。】

　　这是另外一种方法，前面是从背面推他，这里是从正面拉他，共两种力量。目连尊者又带他们到平常白天经行的地方，在那里化现出诸天。天上种种娱乐之声非常地美妙，他们两人听见有琵琶的声音就跑去，看见非常好的天宫。通常天宫都是一位天子为主，其他很多天女围绕着，而那个地方的天宫虽然很热闹却没有天主，他们就问为什么这地方没天主？那些人就说：阿难有二位外甥出了家，努力修行的结果，将来会生到这里。两人听了很欢喜，原来精进有这么大的好处。就回去禀白目连尊者。

　　假定我们也像阿难尊者的两位外甥一样，亲眼看见如果不努力会遇见这么可怕的遭遇，反过来如果稍微努力一点的话，有这么大的好处，这会产生什么效果呢？一般来说，除非非常愚笨，否则我们一定会努力的。所以《论语》上面说中人以上都可以，可是条件太差的还是不行，诸位千万不要想：「我条件很差！」你如果条件差，今天根本闻不到佛法，闻到了佛法也绝对闻不到这样圆满的教法。

　　我们在正学《广论》之前，可以先念一些汉地儒家的典籍如四书等，一方面是建立我们的文字基础，一方面这其中有很多道理可以运用。《论语》上面孔老夫子策励他的弟子要努力去做，当中有一位弟子冉求，他觉得自己「非不悦子之道」，不是不欢喜老夫子之道，而是「力不足」，是我做不到啊！老夫子说你觉得力不足，实际上不是这样，是你自己限制自己，所以老夫子后面又说：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」要做一定做得到。不过这不是硬来，也要有种种的方便善巧，照着正确的方法去做，一定做得到，这是我们应该了解的特点。目连尊者就是用这种种方便来引导他们，因此我们真正需要的是依靠善巧的师长。

　　【次发精进受圣教时，见如前引，《真实相应经》中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。】

　　真正努力是要先对理论认识，然后照着所认识的理论修行，真正的正法理论就是圣教，是佛菩萨对我们的教授、教诫。阿难的外甥看见经上说到了善趣还会堕落恶趣，就问尊者：「圣者，我们从人天当中死了以后还要堕落吗？」目连尊者回答：「是的，要断了烦恼以后才不会再轮回生死，所以在没有断烦恼之前还是会在五趣轮转。」五趣有时候称六道或者三有，一般是说三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、饿鬼、畜牲，有时候会把修罗道拿掉，称之为非天，或者列入鬼道，所以或称五趣，或称六趣。

　　总之烦恼没断之前，会一直在生死轮回当中，就像轳辘一般不断地轮转。他们听了这个道理就生起厌离，决心以后不再随顺烦恼而行。因为虽然暂时可以生天，但生了天还是会下堕，既然了解了这一点，同样是要修行，那为什么不直接了当断除烦恼，还要先生天，然后再下地狱呢？现在我们了解了，忙世间的一切，辛苦了半天却还是一样轮回生死，那为什么还要忙这种毫无道理的事？如果同样都必须努力去做的话，岂不是一口气能够解决根本的问题最好？这个是非常实在的问题。所以他们就请求目犍连尊者告诉他们正法，听了以后如法去修行，结果就证得阿罗汉果，这是真正跳出生死轮回的下限，这是一个实际的例证。但愿前面所说的这种种的道理──圣教，这是属于宗、因的部分，以及种种实际上的喻，能够策发我们精进。下面大师把前面说的这些道理再总结起来，叮嘱我们要记在心上。

　　【是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。】

　　能够灭除懈怠的就是发精进，实际上这是一件事情的两面，要能发精进去修正道，必须内心当中意乐先转变，愿意断除烦恼，因为烦恼会使我们造恶业而感苦果；愿意认真如理修行，因为修行可以解决这些问题，自己有这样的好乐心，这个是非常重要的。而策发内心希求解脱最根本的原因就是修苦。不是等到你苦了才修，而是在还没感苦果之前，就去修那个苦的内涵，所以说赞修苦。所谓的修，就是理论了解以后不断去思惟，到后来会转变我们的心意，推动我们照这个方向去做。修苦是最根本的原因，除此之外还有其它很多条件，比如饭根本因是米，如果是面的话，麦是根本因，但是单单有米跟麦还是不行，还要有其它的条件。

　　策发我们精进求解脱的根本因就是修苦，这里的大师就是指佛，就算大师在世间，他告诉我们的也就是修苦，再也没超过这个的了，实际上这个教授是从佛丝毫无差地一代一代传下来的。

　　透过修苦，才能真正生起下士及中士的意乐，这个次第非常明显。前面在道总建立上很清楚明白地说，《菩提道次第广论》是要引导我们成佛，要成佛就要发菩提心、修菩萨行，这个叫上士，但是上士前面的准备就是中、下士，所以要由下而中依这样的次第增上。先是念死，进而想想死了以后，极可能会堕落三恶道，这些使我们能够策发下士意乐。进一步了解就算生了天，还是会再堕落，因此一定要跳出生死轮回，这是中士的意乐。在此之上，进一步推度自心用种种的方式去利他，那就是上士，这个次第是非常明显的。所以每学到一个地方，自己就要把道次第串联一次，这一点对我们非常重要，如果不了解这个特点，把次第弄错了，那就很糟糕。

　　以三士道来引导还有另外一个原因——摧伏增上慢，这一点非常重要。我们汉地一般来说是大乘根性，这是好的，可是现在大家并不了解佛法的次第，动不动就说我是学菩萨的行者，乃至自命为菩萨，实际上真正的菩萨是起心动念处处为了别人，而且必须是因为自己先了解生死的苦，才进而要帮别人彻底解决，所以如果没有真正中士的内涵，不可能有上士的意乐，同样地如果没有下士的内涵，也根本不可能有中士的意乐。现在连下士都没有，嘴巴讲「为利有情愿成佛」，就自以为是菩萨了，这是非常严重的增上慢。发了菩提心以后还要广行菩萨道，那时再去证空性，否则很容易起增上慢，把我们该走的那条道路就走错了。所以这地方又特别强调一下，前面说的次第非常重要，而每一个地方的质、量要到什么情况才算，绝对不是嘴巴上面念一下，或者似是而非好像有这么一点就可以。有一位同学跟我讲，他对缘起性空很有感觉，你不能说他一点认识都没有，可是等他真正去实践以后，才知道还差很远。我自己的经验也是一样，必须慢慢去体会才晓得，我们没有以正确的圣教来衡量的话，自己不会认识真正的质跟量。前面是讲思惟三恶趣苦的质，以下讲量。

　　【净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。】

　　思惟三恶趣苦可以净化自己的内心，要修到什么程度呢？遇到任何一个境，这种害怕的感觉会任运生起来。所谓任运就是不假思索的，平常我们不假思索立刻生起的就是自己的习气，看见相应的东西就欢喜。现在要照着《菩提道次第论》告诉我们的次第一步步走上来，修到不假思索一碰到那个境界就感觉到害怕，晓得这些一沾上的话，将来就要受三恶趣这么严重可怕的果，如果这种心理还没现起，都还要修。

　　【内坞嗉巴亦云：「应观能生彼中之因，先作未作、现作未作、为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。」】

　　内坞嗉巴是这个传承当中一位非常重要的祖师。前面是讲道理，下面再用祖师的语录来证成。我们真正应该做的是不断地去观察，自己在对境时的起心动念，对于堕落三恶道的因，应该反省我们以前有没有作、现在有没有作、有没有想到以后要作？假定我们以前已经做了，或眼前还在做，或者打算以后要做，将来就会感生三恶道。万一真的生到三恶道的话，那时候怎么办？我能忍受吗？这样想了以后，还要继续思惟，要思惟到「脑浆炎热」。如果认真去想的话，你会全部精神贯注在这里，那时候就会很害怕，坐也不是、站也不是，心里面根本就安不下来，自然而然发生怖畏之心。有了这个怖畏之心，我们就不敢随随便便、马马虎虎了。这段是引祖师的话重新叙说一遍上面的道理。

　　【此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多；诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。】

　　能发这样的心是最重要的。我们现在得到了这个贤善之身，能够修行佛法，如果能够照着这样的道理去做的话，以前的恶业可以净化，未来可以减少造恶。以前造的善业，由于这样很强盛的欲乐，能使它增长广大，将要新作的善业也能够作到。这样的话，岂不是使我们有暇的人身一天都不空过，真正产生最好的用场了。

　　【若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。】

　　前面所说的这些都必须趁现在还没有堕落时努力去作。如果现在得到暇满身却不如法去思惟这些道理的话，除了随顺我们的习气，没有第二条路好走。随顺我们的习气永远流转生死，在轮回当中，恶业是绝对地多，善业是非常地少。将来的果就看你造的业有多少，既然造这么多恶业，那必定堕落。堕落恶趣以后，你想要求救护都没有用。前面在三恶道苦当中已经讲过地狱是极其的痛苦，一旦堕落，除了忍受这个痛苦以外，没有其它任何办法，饿鬼也是如此，而畜牲根本没有能力去抉择善恶。所以一旦堕落了，即使要求救都来不及了。堕落三恶道以后，对于什么是应该做的、什么是不应该做的，因为没有智慧力，根本就无法取舍。

　　【如《入行论》云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」又云：「谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅皈依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为。故自今皈依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」】

　　这是《入行论》上面策励我们的偈子。它说假定我们有机会能够做好事时没有去做，而没有做好事多半是造作恶业，以后堕落了，整个被恶趣苦蒙蔽住了，那个时候我能怎么办呢？在这么恐怖的状态中，谁能够来救我们啊？我们可以想像得到，当突然之间遇到一个极端恐怖的情况，我们是不是会想办法求救？这是个很现实的问题。此时内心充满了恐怖，到处找真正可以帮忙我们，作为我们依靠的人，却都找不到，心中只有一片迷闷，那个时候我怎么办？现在要好好地想，一旦堕落就来不及了，要趁现在还能有所作为的时候，好好地找皈依之处。真正可以皈依的是谁呢？只有佛是一切众生真正可以依靠的，因为佛唯一努力的就是「勤救众生事」，勤就是精进，佛只做一件事情，就是救众生。他不但努力救，而且他有大力，能够「除诸畏」，帮忙我们解决一切的问题。《入行论》上这个偈子我们要好好地摆在心里面。

　　【此仅粗分，广如《念住经》说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。】

　　这个地方所说是粗浅的，但是重要的内容都已含摄在里面，在《念住经》里面有详细的说明。我们一定要把它拿来好好地研阅，而且要常常去研阅，并依着去思惟，才能策励我们努力去做，这个才是我们眼前最最重要的一个特点。到这里为止，是思惟三恶趣苦。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多日常法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------